John Dewey ( / ˈd uː i / ; 20 de octubre de 1859 - 1 de junio de 1952) fue un filósofo , psicólogo y reformador educativo estadounidense . Fue uno de los eruditos estadounidenses más destacados de la primera mitad del siglo XX. [7] [8]
El tema predominante de las obras de Dewey fue su profunda creencia en la democracia , ya sea en política, educación o comunicación y periodismo. [9] Como afirmó el propio Dewey en 1888, cuando todavía estaba en la Universidad de Michigan , "la democracia y el único y último ideal ético de la humanidad son, en mi opinión, sinónimos". [10] Dewey consideraba dos elementos fundamentales: las escuelas y la sociedad civil , como temas importantes que necesitaban atención y reconstrucción para fomentar la inteligencia experimental y la pluralidad. Afirmó que la democracia completa se lograría no sólo ampliando los derechos de voto sino también garantizando que exista una opinión pública plenamente formada , lograda mediante la comunicación entre ciudadanos, expertos y políticos.
Dewey fue una de las principales figuras asociadas con la filosofía del pragmatismo y es considerado uno de los pensadores fundadores de la psicología funcional . Su artículo "The Reflex Arc Concept in Psychology", publicado en 1896, se considera el primer trabajo importante de la escuela funcionalista de psicología (de Chicago). [11] Una encuesta de Review of General Psychology , publicada en 2002, clasificó a Dewey como el 93º psicólogo más citado del siglo XX. [12]
Dewey también fue un importante reformador educativo del siglo XX. [7] Un intelectual público muy conocido , fue una voz importante de la educación progresista y el liberalismo . [13] [14] Mientras era profesor en la Universidad de Chicago , fundó las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago , donde pudo aplicar y probar sus ideas progresistas sobre el método pedagógico. [15] [16] Aunque Dewey es mejor conocido por sus publicaciones sobre educación, también escribió sobre muchos otros temas, incluida la epistemología , la metafísica , la estética , el arte , la lógica , la teoría social y la ética .
John Dewey nació en Burlington, Vermont , en una familia de recursos modestos. [17] Fue uno de los cuatro hijos de Archibald Sprague Dewey y Lucina Artemisia Rich Dewey. Su primer hijo también se llamó John, pero murió en un accidente el 17 de enero de 1859. El segundo John Dewey nació el 20 de octubre de 1859, cuarenta semanas después de la muerte de su hermano mayor. Al igual que su hermano mayor, Davis Rich Dewey , asistió a la Universidad de Vermont , donde fue iniciado en Delta Psi , y se graduó en Phi Beta Kappa [18] en 1879.
Un profesor importante de Dewey en la Universidad de Vermont fue Henry Augustus Pearson Torrey (HAP Torrey), yerno y sobrino del ex presidente de la Universidad de Vermont, Joseph Torrey . Dewey estudió en privado con Torrey entre su graduación en Vermont y su inscripción en la Universidad Johns Hopkins . [19] [20]
Después de dos años como profesor de secundaria en Oil City, Pensilvania , y un año como profesor de escuela primaria en la pequeña ciudad de Charlotte, Vermont , Dewey decidió que no era apto para enseñar en escuelas primarias o secundarias. Después de estudiar con George Sylvester Morris , Charles Sanders Peirce , Herbert Baxter Adams y G. Stanley Hall , Dewey recibió su doctorado. de la Escuela de Artes y Ciencias de la Universidad Johns Hopkins . En 1884, aceptó un puesto docente en la Universidad de Michigan (1884–88 y 1889–94) con la ayuda de George Sylvester Morris. Su tesis inédita y ahora perdida se tituló "La psicología de Kant ". [21]
En 1894, Dewey se unió a la recién fundada Universidad de Chicago (1894-1904), donde desarrolló su creencia en el empirismo racional , asociándose con la recién emergente filosofía pragmática. Su estancia en la Universidad de Chicago dio lugar a cuatro ensayos titulados colectivamente Thought and its Subject-Matter , que se publicaron con obras recopiladas de sus colegas de Chicago bajo el título colectivo Studies in Logical Theory (1904). [21]
Durante ese tiempo, Dewey también inició las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago , donde pudo actualizar las creencias pedagógicas que proporcionaron material para su primer trabajo importante sobre educación, La escuela y la sociedad (1899). Los desacuerdos con la administración finalmente provocaron su renuncia a la universidad y poco después se mudó cerca de la costa este. En 1899, Dewey fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología (APA). Desde 1904 hasta su jubilación en 1930 fue profesor de filosofía en el Teachers College de la Universidad de Columbia e influyó en Carl Rogers . [22] [23]
En 1905 se convirtió en presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense . Fue miembro durante mucho tiempo de la Federación Estadounidense de Maestros . Junto con los historiadores Charles A. Beard y James Harvey Robinson , y el economista Thorstein Veblen , Dewey es uno de los fundadores de The New School .
Dewey publicó más de 700 artículos en 140 revistas y aproximadamente 40 libros. Sus escritos más importantes fueron "El concepto del arco reflejo en psicología" (1896), una crítica de un concepto psicológico estándar y la base de todo su trabajo posterior; Democracia y Educación (1916), su célebre obra sobre educación progresista; Human Nature and Conduct (1922), un estudio de la función del hábito en el comportamiento humano; [24] The Public and its Problems (1927), una defensa de la democracia escrita en respuesta a The Phantom Public (1925) de Walter Lippmann ; Experience and Nature (1925), la afirmación más "metafísica" de Dewey; Impresiones de la Rusia soviética y el mundo revolucionario (1929), un brillante relato de viaje de la naciente URSS . [25]
Art as Experience (1934), fue la principal obra de Dewey sobre estética; A Common Faith (1934), un estudio humanista de la religión impartido originalmente como Cátedra Dwight H. Terry en Yale; Lógica: la teoría de la investigación (1938), una declaración de la inusual concepción de la lógica de Dewey; Libertad y Cultura (1939), una obra política que examina las raíces del fascismo; y Knowing and the Known (1949), un libro escrito en colaboración con Arthur F. Bentley que describe sistemáticamente el concepto de transacción, que es central en sus otras obras (ver Transaccionalismo ).
Si bien cada una de estas obras se centra en un tema filosófico particular, Dewey incluyó sus temas principales en Experiencia y Naturaleza . Sin embargo, insatisfecho con la respuesta a la primera edición (1925), para la segunda (1929) reescribió el primer capítulo y añadió un Prefacio en el que afirmaba que el libro presentaba lo que ahora llamaríamos un nuevo paradigma (kuhniano): 'No me he esforzado en este volumen por lograr una reconciliación entre lo nuevo y lo viejo' [E&N:4] [26] . y afirma la inconmensurabilidad kuhniana:
"Para muchos, la asociación de las dos palabras ['experiencia' y 'naturaleza'] parecerá como hablar de un cuadrado redondo", pero "no conozco ninguna ruta por la cual el argumento dialéctico pueda responder a tales objeciones". Surgen de la asociación con palabras y no pueden abordarse de manera argumentativa”. Lo siguiente puede interpretarse ahora como una descripción de un proceso de conversión kuhniano: "Uno sólo puede esperar que en el curso de toda la discusión se revelen los [nuevos] significados que se atribuyen a "experiencia" y "naturaleza", y que así producen insensiblemente, si uno es afortunado, un cambio en los significados que antes se les atribuían' [todos E&N:10]. [27]
Como reflejo de su inmensa influencia en el pensamiento del siglo XX, Hilda Neatby escribió: "Dewey ha sido para nuestra época lo que Aristóteles fue para la Baja Edad Media : no un filósofo, sino el filósofo". [28]
En 1919, Dewey y su esposa viajaron a Japón en un permiso sabático . Aunque Dewey y su esposa fueron bien recibidos por el pueblo de Japón durante este viaje, Dewey también criticó el sistema de gobierno de la nación y afirmó que el camino de la nación hacia la democracia era "ambicioso pero débil en muchos aspectos en los que sus competidores son fuertes". [29] También advirtió que "la verdadera prueba aún no ha llegado. Pero si el mundo nominalmente democrático volviera a las profesiones tan profusamente pronunciadas durante los días de guerra, el impacto será enorme, y la burocracia y el militarismo podrían regresar". [29]
Durante su viaje a Japón, Dewey fue invitado por la Universidad de Pekín a visitar China, probablemente a instancias de sus antiguos alumnos, Hu Shih y Chiang Monlin . Dewey y su esposa Alice llegaron a Shanghai el 30 de abril de 1919, [30] pocos días antes de que los manifestantes estudiantiles tomaran las calles de Pekín para protestar por la decisión de los aliados en París de ceder los territorios controlados por los alemanes en la provincia de Shandong a Japón. Sus manifestaciones del 4 de mayo excitaron y llenaron de energía a Dewey, que terminó quedándose en China durante dos años y partió en julio de 1921. [31]
En estos dos años, Dewey dio casi 200 conferencias a audiencias chinas y escribió artículos casi mensuales para los estadounidenses en The New Republic y otras revistas. Muy consciente tanto del expansionismo japonés en China como de la atracción del bolchevismo hacia algunos chinos, Dewey defendió que los estadounidenses apoyen la transformación de China y que los chinos basen esta transformación en la educación y las reformas sociales, no en la revolución. Cientos y a veces miles de personas asistieron a las conferencias, interpretadas por Hu Shih. Para estas audiencias, Dewey representaba al "Señor Democracia" y al "Señor Ciencia", las dos personificaciones que pensaban que representaban los valores modernos y lo aclamaban como "el Confucio americano". [32] Sus conferencias se perdieron en ese momento, pero fueron redescubiertas y publicadas en 2015. [33]
Zhixin Su afirma:
Dewey instó a los chinos a no importar ningún modelo educativo occidental. Recomendó a educadores como Tao Xingzhi que utilizaran el pragmatismo para idear su propio sistema escolar modelo a nivel nacional. Sin embargo, el gobierno nacional era débil y las provincias estaban controladas en gran medida por señores de la guerra, por lo que sus sugerencias fueron elogiadas a nivel nacional pero no implementadas. Sin embargo, hubo algunas implementaciones a nivel local. [35] Las ideas de Dewey tuvieron influencia en Hong Kong y en Taiwán después de que el gobierno nacionalista huyera allí. En la mayor parte de China, los eruditos confucianos controlaban el sistema educativo local antes de 1949 y simplemente ignoraban a Dewey y las ideas occidentales. En la China marxista y maoísta, las ideas de Dewey fueron denunciadas sistemáticamente. [36]
Dewey y su hija Jane fueron a Sudáfrica en julio de 1934, por invitación de la Conferencia Mundial de Becas de Nueva Educación en Ciudad del Cabo y Johannesburgo , donde pronunció varias charlas. La conferencia fue inaugurada por el Ministro de Educación de Sudáfrica, Jan Hofmeyr , y el Viceprimer Ministro, Jan Smuts . Otros oradores en la conferencia incluyeron a Max Eiselen y Hendrik Verwoerd , quien más tarde se convertiría en primer ministro del gobierno nacionalista que introdujo el apartheid . [37]
Los gastos de Dewey fueron pagados por la Fundación Carnegie . También viajó a Durban , Pretoria y las Cataratas Victoria en lo que entonces era Rodesia del Sur (ahora Zimbabwe ) y visitó escuelas, habló con alumnos y dio conferencias a administradores y profesores. En agosto de 1934, Dewey aceptó un título honorífico de la Universidad de Witwatersrand . [38] Los gobiernos exclusivamente blancos rechazaron las ideas de Dewey por considerarlas demasiado seculares. Sin embargo, los negros y sus seguidores blancos se mostraron más receptivos. [39]
Dewey se casó con Alice Chipman en 1886, poco después de que Chipman se graduara con su doctorado. de la Universidad de Michigan. Los dos tuvieron seis hijos: Frederick Archibald Dewey, Evelyn Riggs Dewey , Morris (que murió joven), Gordon Chipman Dewey, Lucy Alice Chipman Dewey y Jane Mary Dewey . [40] [41] Alice Chipman murió en 1927 a la edad de 68 años; debilitada por un caso de malaria contraída durante un viaje a Turquía en 1924 y un ataque cardíaco durante un viaje a la Ciudad de México en 1926, murió de trombosis cerebral el 13 de julio de 1927. [42] Dewey se casó con Estelle Roberta Lowitz Grant, "una amigo y compañero de toda la vida durante varios años antes de casarse" el 11 de diciembre de 1946. [43] [44] A instancias de Roberta, la pareja adoptó a dos hermanos, Lewis (cambiado a John Jr.) y Shirley. [45]
Los intereses y escritos de Dewey incluyeron muchos temas y, según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , "una parte sustancial de su producción publicada consistió en comentarios sobre la política nacional e internacional actual, y declaraciones públicas en nombre de muchas causas (probablemente sea el único filósofo en esta enciclopedia haber publicado tanto sobre el Tratado de Versalles como sobre el valor de exhibir arte en las oficinas de correos.)" [46]
En 1917, Dewey conoció a FM Alexander en la ciudad de Nueva York y más tarde escribió introducciones a La herencia suprema del hombre (1918), El control consciente constructivo del individuo (1923) y El uso del yo (1932). Se hace referencia a la influencia de Alejandro en "Naturaleza y conducta humana" y "Experiencia y naturaleza". [47] Además de sus contactos con personas mencionadas en otras partes del artículo, también mantuvo correspondencia con Henri Bergson , William M. Brown , Martin Buber , George S. Counts , William Rainey Harper , Sidney Hook y George Santayana .
John Dewey murió de neumonía el 1 de junio de 1952 en su casa de la ciudad de Nueva York después de años de mala salud [48] [49] y fue incinerado al día siguiente. [50]
En la Universidad de Michigan, Dewey publicó sus dos primeros libros, Psicología (1887) y Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de Leibniz (1888), los cuales expresaron el compromiso inicial de Dewey con el neohegelianismo británico . En Psicología , Dewey intentó una síntesis entre idealismo y ciencia experimental. [1]
Mientras todavía era profesor de filosofía en Michigan, Dewey y sus colegas más jóvenes, James Hayden Tufts y George Herbert Mead , junto con su alumno James Rowland Angell , todos fuertemente influenciados por la reciente publicación de los Principios de psicología de William James (1890), comenzaron a reformuló la psicología, enfatizando el entorno social en la actividad de la mente y el comportamiento en lugar de la psicología fisiológica de Wilhelm Wundt y sus seguidores.
En 1894, Dewey se había unido a Tufts, con quien más tarde escribiría Ética (1908) en la recién fundada Universidad de Chicago e invitó a Mead y Angell a seguirlo, formando los cuatro hombres la base del llamado "grupo de Chicago" de psicología.
Su nuevo estilo de psicología, más tarde denominado psicología funcional , tenía un énfasis práctico en la acción y la aplicación. En el artículo de Dewey "The Reflex Arc Concept in Psychology", que apareció en Psychological Review en 1896, razona contra la comprensión tradicional estímulo-respuesta del arco reflejo a favor de una explicación "circular" en la que lo que sirve como "estímulo" y lo que como "respuesta" depende de cómo se considere la situación y se defienda el carácter unitario del circuito sensoriomotor. Si bien no niega la existencia de estímulo, sensación y respuesta, no estuvo de acuerdo con que fueran eventos separados y yuxtapuestos que sucedieran como eslabones de una cadena. Desarrolló la idea de que existe una coordinación mediante la cual la estimulación se enriquece con los resultados de experiencias anteriores. La respuesta está modulada por la experiencia sensorial.
Dewey fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense de Psicología en 1899.
Dewey también expresó interés en el trabajo sobre psicología de la percepción visual realizado por el profesor de investigación de Dartmouth, Adelbert Ames Jr. Sin embargo, tenía grandes problemas para escuchar, porque se sabe que Dewey no podía distinguir los tonos musicales; en otras palabras, era un amusic . [51]
Las teorías educativas de Dewey fueron presentadas en My Pedagogic Creed (1897), The Primary-Education Fetich (1898), The School and Society (1900), The Child and the Curriculum (1902), Democracy and Education (1916), Schools of To-. mañana (1915) con Evelyn Dewey , y Experiencia y educación (1938). Varios temas se repiten a lo largo de estos escritos. Dewey sostiene continuamente que la educación y el aprendizaje son procesos sociales e interactivos y, por tanto, la escuela misma es una institución social a través de la cual la reforma social puede y debe tener lugar. Además, creía que los estudiantes prosperan en un ambiente donde se les permite experimentar e interactuar con el plan de estudios, y todos los estudiantes deberían tener la oportunidad de participar en su propio aprendizaje.
Las ideas de democracia y reforma social se discuten continuamente en los escritos de Dewey sobre educación. Dewey defiende con fuerza la importancia de la educación no sólo como un lugar para adquirir conocimientos sobre contenidos, sino también como un lugar para aprender a vivir. En su opinión, el propósito de la educación no debería girar en torno a la adquisición de un conjunto predeterminado de habilidades, sino más bien a la realización de todo el potencial de uno y la capacidad de utilizar esas habilidades para un bien mayor. Señala que "prepararlo para la vida futura significa darle dominio de sí mismo; significa entrenarlo de manera que pueda utilizar plena y fácilmente todas sus capacidades" ( My Pedagogic Creed , Dewey, 1897).
Además de ayudar a los estudiantes a desarrollar todo su potencial, Dewey continúa reconociendo que la educación y la escolarización son fundamentales para crear cambios y reformas sociales. Señala que "la educación es una regulación del proceso de llegar a compartir la conciencia social; y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta conciencia social es el único método seguro de reconstrucción social".
Además de sus ideas sobre qué es la educación y qué efecto debería tener en la sociedad, Dewey también tenía nociones específicas sobre cómo debería realizarse la educación dentro del aula. En The Child and the Curriculum (1902), Dewey analiza dos importantes escuelas de pensamiento en conflicto con respecto a la pedagogía educativa. El primero se centra en el plan de estudios y se centra casi exclusivamente en la materia que se va a enseñar. Dewey sostiene que el mayor defecto de esta metodología es la inactividad del estudiante; dentro de este marco particular, "el niño es simplemente el ser inmaduro que debe madurar; es el ser superficial que debe profundizarse" (1902, p. 13). [52] Sostiene que para que la educación sea más efectiva, el contenido debe presentarse de una manera que permita al estudiante relacionar la información con experiencias anteriores, profundizando así la conexión con este nuevo conocimiento.
Al mismo tiempo, Dewey estaba alarmado por muchos de los excesos "centrados en el niño" de los pedagogos de las escuelas educativas que afirmaban ser sus seguidores, y argumentó que confiar demasiado en el niño podría ser igualmente perjudicial para el proceso de aprendizaje. En esta segunda escuela de pensamiento, "debemos apoyar al niño y alejarnos de él. Es él y no la materia lo que determina tanto la calidad como la cantidad del aprendizaje" (Dewey, 1902, págs. 13-14). ). Según Dewey, el error potencial de esta línea de pensamiento es que minimiza la importancia del contenido así como el papel del profesor.
Para rectificar este dilema, Dewey abogó por una estructura educativa que logre un equilibrio entre la entrega de conocimientos y al mismo tiempo tenga en cuenta los intereses y experiencias del estudiante. Señala que "el niño y el currículo son simplemente dos límites que definen un proceso único. Así como dos puntos definen una línea recta, así el punto de vista actual del niño y los hechos y verdades de los estudios definen la instrucción" (Dewey, 1902, pág.16).
Es a través de este razonamiento que Dewey se convirtió en uno de los defensores más famosos del aprendizaje práctico o educación experiencial , que está relacionado con el aprendizaje experiencial , pero no es sinónimo de él. Sostuvo que "si el conocimiento proviene de las impresiones que nos causan los objetos naturales, es imposible adquirir conocimiento sin el uso de objetos que impresionen la mente" (Dewey, 1916/2009, págs. 217-18). [53] Las ideas de Dewey influyeron en muchos otros modelos y defensores experienciales influyentes. El aprendizaje basado en problemas (ABP), por ejemplo, un método ampliamente utilizado en la educación actual, incorpora las ideas de Dewey relativas al aprendizaje a través de la investigación activa. [54]
Dewey no sólo reimaginó la forma en que debería tener lugar el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debería desempeñar el profesor dentro de ese proceso. A lo largo de la historia de la escolarización estadounidense, el propósito de la educación ha sido capacitar a los estudiantes para el trabajo proporcionándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Los trabajos de John Dewey proporcionan los ejemplos más prolíficos de cómo esta visión vocacional limitada de la educación se ha aplicado tanto al sistema de educación pública K-12 como a las escuelas de formación docente que intentaron formar rápidamente profesores competentes y prácticos con un conjunto limitado de conocimientos. Habilidades de instrucción y disciplinas específicas necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral.
En The School and Society (Dewey, 1899) y Democracy of Education (Dewey, 1916), Dewey afirma que, en lugar de preparar a los ciudadanos para la participación ética en la sociedad, las escuelas cultivan alumnos pasivos mediante la insistencia en el dominio de los hechos y el disciplinamiento de los cuerpos. En lugar de preparar a los estudiantes para que sean seres reflexivos, autónomos y éticos, capaces de llegar a verdades sociales a través del discurso crítico e intersubjetivo, las escuelas preparan a los estudiantes para el cumplimiento dócil del trabajo autoritario y las estructuras políticas, desalientan la búsqueda de investigaciones individuales y comunitarias y perciben el aprendizaje superior. como monopolio de la institución educativa (Dewey, 1899; 1916).
Para Dewey y sus seguidores filosóficos, la educación sofoca la autonomía individual cuando a los alumnos se les enseña que el conocimiento se transmite en una dirección, del experto al alumno. Dewey no sólo reimaginó la forma en que debería tener lugar el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debería desempeñar el profesor dentro de ese proceso. Para Dewey, "lo que se necesita es mejorar la educación, no simplemente formando profesores que puedan hacer mejor las cosas que no es necesario hacer, sino más bien cambiando la concepción de lo que constituye la educación" (Dewey, 1904, p. 18 ).
Las cualidades de Dewey para la enseñanza (un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a indagar sobre los temas, métodos y otras cuestiones sociales relacionadas con la profesión, y un deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros) no son un conjunto de cualidades externas. Mostró habilidades mecánicas. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan de forma automática e inconsciente" (Dewey, 1904, p. 15). Volviendo a los ensayos y discursos públicos de Dewey sobre la profesión docente, seguidos de su análisis del docente como persona y profesional, así como sus creencias sobre las responsabilidades de los programas de formación docente para cultivar los atributos abordados, los formadores de docentes pueden comenzar a reimaginar el exitoso maestro de aula que imaginó Dewey.
Para muchos, el propósito de la educación es capacitar a los estudiantes para el trabajo proporcionándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Como señala Dewey, esta visión vocacional limitada también se aplica a las escuelas de formación docente que intentan formar rápidamente maestros competentes y prácticos con un conjunto limitado de habilidades de instrucción y disciplina necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral (Dewey, 1904). ). Para Dewey, la escuela y el maestro, como fuerza laboral y proveedor de servicios sociales, tienen la responsabilidad única de producir bienes psicológicos y sociales que conduzcan al progreso social presente y futuro.
Como señala Dewey: "La tarea del maestro es producir un nivel más alto de inteligencia en la comunidad, y el objetivo del sistema de escuelas públicas es aumentar al máximo el número de personas que poseen esta inteligencia. Habilidad, la habilidad Actuar sabia y eficazmente en una gran variedad de ocupaciones y situaciones, es un signo y un criterio del grado de civilización que ha alcanzado una sociedad. Corresponde a los profesores ayudar a producir los muchos tipos de habilidades necesarias en la vida contemporánea. ... Si los profesores están a la altura de su trabajo, también ayudan en la producción del carácter" (Dewey, TAP, 2010, págs. 241-42).
Según Dewey, se pone énfasis en producir estos atributos en los niños para usarlos en su vida contemporánea porque es "imposible predecir con precisión cómo será la civilización dentro de veinte años" (Dewey, MPC, 2010, p. 25). Sin embargo, aunque Dewey es firme en su creencia de que la educación tiene un propósito inmediato (Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, TTP, 2010), no ignora el impacto que imparten estas cualidades de inteligencia, habilidad, y el carácter de los niños pequeños en su vida presente tendrán en la sociedad futura. Mientras abordaba el estado de los asuntos educativos y económicos durante una transmisión de radio en 1935, Dewey vinculó la depresión económica resultante con una "falta de producción suficiente de inteligencia, habilidad y carácter" (Dewey, TAP, 2010, p. 242) de la nación. personal.
Como señala Dewey, en la sociedad actual faltan estos bienes y los profesores tienen la responsabilidad de crearlos en sus estudiantes, quienes, podemos suponer, se convertirán en los adultos que, en última instancia, participarán en cualquier actividad industrial o económica. La civilización les espera. Según Dewey, la profesión del maestro de aula es producir la inteligencia, la habilidad y el carácter dentro de cada estudiante para que la comunidad democrática esté compuesta de ciudadanos que puedan pensar, hacer y actuar de manera inteligente y moral.
Dewey creía que el maestro exitoso posee pasión por el conocimiento y curiosidad intelectual por los materiales y métodos que enseña. Para Dewey, esta propensión es una curiosidad inherente y un amor por aprender que difiere de la capacidad de adquirir, recitar y reproducir el conocimiento de los libros de texto. "Nadie", según Dewey, "puede tener realmente éxito en el desempeño de sus deberes y satisfacer estas demandas [de la enseñanza] si no mantiene intacta [su] curiosidad intelectual durante toda [su] carrera" (Dewey, APT, 2010, pág.34).
Según Dewey, no se trata de que "el maestro deba esforzarse por ser un erudito de alto nivel en todas las materias que tiene que enseñar", sino que "un maestro debe tener un amor y una aptitud inusuales en alguna materia determinada". : historia, matemáticas, literatura, ciencia, bellas artes o lo que sea” (Dewey, APT, 2010, p. 35). El maestro de aula no tiene por qué ser un erudito en todas las materias; más bien, el amor genuino en uno provocará un sentimiento de información y comprensión genuinas en todas las materias que se enseñan.
Además de esta propensión a estudiar las materias enseñadas, el maestro de aula "posee el reconocimiento de la responsabilidad del estudio constante del trabajo en el aula, el estudio constante de los niños, de los métodos, de las materias en sus diversas adaptaciones a las alumnos" (Dewey, PST, 2010, p. 37). Para Dewey, este deseo de buscar el aprendizaje durante toda la vida es inherente a otras profesiones (por ejemplo, los campos de la arquitectura, el derecho y la medicina; Dewey, 1904 y Dewey, PST, 2010), y tiene particular importancia para el campo de la enseñanza. Como señala Dewey, "este estudio adicional no es una actividad secundaria, sino algo que encaja directamente en las demandas y oportunidades de la vocación" (Dewey, APT, 2010, p. 34).
Según Dewey, esta propensión y pasión por el crecimiento intelectual en la profesión debe ir acompañada de un deseo natural de comunicar el propio conocimiento a los demás. "Hay académicos que tienen [el conocimiento] en un grado marcado pero que carecen de entusiasmo para impartirlo. Para el maestro 'nato', el aprendizaje es incompleto a menos que se comparta" (Dewey, APT, 2010, p. 35). Para Dewey, no basta con que el maestro sea un aprendiz permanente de las técnicas y los temas de la educación; debe aspirar a compartir lo que sabe con otros en su comunidad de aprendizaje.
El mejor indicador de la calidad docente, según Dewey, es la capacidad de observar y responder al movimiento de la mente con gran conciencia de los signos y la calidad de las respuestas que sus alumnos exhiben con respecto al tema presentado (Dewey , APT, 2010; Dewey, 1904). Como señala Dewey: "A menudo me han preguntado cómo es posible que algunos profesores que nunca han estudiado el arte de enseñar sigan siendo extraordinariamente buenos profesores. La explicación es sencilla. Tienen una simpatía rápida, segura e incansable con las operaciones y el proceso de la enseñanza". las mentes con las que están en contacto. Sus propias mentes se mueven en armonía con las de los demás, apreciando sus dificultades, entrando en sus problemas, compartiendo sus victorias intelectuales" (Dewey, APT, 2010, p. 36).
Un profesor así es genuinamente consciente de las complejidades de esta transferencia de mente a mente y tiene la fortaleza intelectual para identificar los éxitos y fracasos de este proceso, así como también cómo reproducirlo o corregirlo apropiadamente en el futuro.
Como resultado de la influencia directa que los maestros tienen en la formación de la vida mental, moral y espiritual de los niños durante sus años más formativos, Dewey tiene en alta estima la profesión de la enseñanza, a menudo equiparando su valor social al del ministerio y a la crianza de los hijos ( Dewey, APT, 2010; Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, PST, 2010; Dewey, TTC, 2010; Dewey, TTP, 2010). Quizás los atributos más importantes, según Dewey, sean aquellas cualidades personales inherentes que el profesor aporta al aula. Como señala Dewey, "ninguna cantidad de aprendizaje o incluso de habilidad pedagógica adquirida compensa la deficiencia" (Dewey, TLS, p. 25) de los rasgos personales necesarios para tener más éxito en la profesión.
Según Dewey, el maestro exitoso tiene una pasión indispensable por promover el crecimiento intelectual de los niños pequeños. Además, saben que su carrera, en comparación con otras profesiones, implica situaciones estresantes, largas jornadas y recompensas económicas limitadas; todos los cuales tienen el potencial de superar su amor y simpatía genuinos por sus estudiantes.
Para Dewey, "una de las fases más deprimentes de la vocación es la cantidad de profesores preocupados que uno ve, con la ansiedad reflejada en las líneas de sus rostros, reflejada en sus voces agudas y tensas y en sus modales bruscos. Si bien el contacto con los jóvenes es un privilegio para algunos temperamentos, es un impuesto para otros y un impuesto que no soportan muy bien. Y en algunas escuelas, hay demasiados alumnos por maestro, demasiadas materias que enseñar, y se hacen ajustes a los alumnos. de una manera mecánica más que humana. La naturaleza humana reacciona contra condiciones tan antinaturales" (Dewey, APT, 2010, p. 35).
Es esencial, según Dewey, que el docente tenga la propensión mental a superar las exigencias y los factores estresantes que se le imponen porque los estudiantes pueden sentir cuando su docente no está genuinamente comprometido en promover su aprendizaje (Dewey, PST, 2010). Según Dewey, estos comportamientos negativos impiden que los niños persigan sus propias propensiones de aprendizaje y crecimiento intelectual. Por lo tanto, se puede suponer que si los profesores quieren que sus estudiantes participen en el proceso educativo y empleen sus curiosidades naturales para obtener conocimientos, deben ser conscientes de cómo sus reacciones ante los niños pequeños y las tensiones de la enseñanza influyen en este proceso.
Las pasiones de Dewey por la enseñanza –un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a indagar sobre los temas, métodos y otras cuestiones sociales relacionadas con la profesión, y un deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros– no son un conjunto de preocupaciones externas. Mostró habilidades mecánicas. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan de forma automática e inconsciente" (Dewey, 1904, p. 15). Según Dewey, los programas de formación docente deben dejar de centrarse en producir profesionales competentes porque las habilidades prácticas relacionadas con la instrucción y la disciplina (por ejemplo, creación y entrega de planes de lecciones, gestión del aula, implementación de una variedad de métodos de contenido específico) pueden ser aprendido a lo largo del tiempo durante el trabajo escolar diario con sus estudiantes (Dewey, PST, 2010).
Como señala Dewey: "El maestro que sale de la escuela profesional con poder para dirigir una clase de niños puede parecer que tiene una ventaja superior el primer día, la primera semana, el primer mes o incluso el primer año, en comparación con algún otro maestro que tiene un dominio mucho más vital de la psicología, la lógica y la ética del desarrollo. Pero el "progreso" posterior puede consistir sólo en perfeccionar y refinar las habilidades que ya se poseen. Esas personas parecen saber cómo enseñar, pero no son estudiantes de enseñanza. aunque continúan estudiando libros de pedagogía, leyendo revistas de profesores, asistiendo a institutos de profesores, etc., la raíz del asunto no está en ellos, a menos que continúen siendo estudiantes de la materia y estudiantes de la actividad mental. ... A menos que un maestro sea un estudiante así, puede continuar mejorando en la mecánica de la gestión escolar, pero no puede crecer como maestro, inspirador y director de la vida del alma" (Dewey, 1904, p. 15).
Para Dewey, la formación docente no debería centrarse en formar personas que sepan enseñar tan pronto como abandonen el programa; más bien, la formación docente debería preocuparse por producir estudiantes profesionales de la educación que tengan la propensión a indagar sobre las materias que enseñan, los métodos utilizados y la actividad de la mente cuando da y recibe conocimiento. Según Dewey, dicho estudiante no se involucra superficialmente con estos materiales, sino que el estudiante profesional de educación tiene una pasión genuina por indagar sobre los temas de educación, sabiendo que hacerlo conduce en última instancia a la adquisición de habilidades relacionadas con la enseñanza. Estos estudiantes de educación aspiran a un crecimiento intelectual dentro de la profesión que sólo puede lograrse sumergiéndose en la búsqueda permanente de la inteligencia, las habilidades y el carácter que Dewey vincula a la profesión.
Como señala Dewey, otros campos profesionales, como el derecho y la medicina, cultivan un espíritu profesional en sus campos para estudiar constantemente su trabajo, sus métodos de trabajo y una necesidad perpetua de crecimiento intelectual y preocupación por cuestiones relacionadas con su profesión. La formación docente, como profesión, tiene estas mismas obligaciones (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010).
Como señala Dewey: "Se debe distribuir una responsabilidad intelectual a cada ser humano que se ocupa de realizar el trabajo en cuestión, e intentar concentrar la responsabilidad intelectual en un trabajo que debe realizarse, con su cerebro y su corazón". , por cientos o miles de personas en una docena aproximadamente en la cima, sin importar cuán sabias y hábiles sean, no es concentrar la responsabilidad, sino difundir la irresponsabilidad" (Dewey, PST, 2010, p. 39). Para Dewey, el espíritu profesional de la formación docente requiere de sus estudiantes un estudio constante del trabajo en el aula, un estudio constante de los niños, de los métodos y de las materias en sus diversas adaptaciones a los alumnos. Dicho estudio conducirá a la iluminación profesional con respecto a las operaciones diarias de la enseñanza en el aula.
Además de su participación muy activa y directa en la creación de instituciones educativas como las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago (1896) y la Nueva Escuela de Investigación Social (1919), muchas de las ideas de Dewey influyeron en la fundación de Bennington College y Goddard College en Vermont, donde formó parte del consejo de administración. Las obras y la filosofía de Dewey también tuvieron una gran influencia en la creación del efímero Black Mountain College en Carolina del Norte, una universidad experimental centrada en el estudio interdisciplinario, y entre cuyos profesores se encontraban Buckminster Fuller , Willem de Kooning , Charles Olson , Franz Kline , Robert Duncan. , Robert Creeley y Paul Goodman , entre otros. Black Mountain College fue el lugar de los "Black Mountain Poets", un grupo de poetas de vanguardia estrechamente vinculados con la Generación Beat y el Renacimiento de San Francisco .
La definición de "público" de Dewey, tal como se describe en El público y sus problemas , tiene profundas implicaciones para la importancia del periodismo en la sociedad. Como sugiere el título del libro, su preocupación era la relación transaccional entre los públicos y los problemas. También implícito en su nombre, el periodismo público busca orientar la comunicación lejos de la hegemonía corporativa y de élite hacia una esfera pública cívica. "El 'público' de los periodistas públicos es el público de Dewey." Cita requerida
Dewey da una definición concreta a la formación de público. Los públicos son grupos espontáneos de ciudadanos que comparten los efectos indirectos de una acción particular. Cualquier persona afectada por las consecuencias indirectas de una acción específica automáticamente compartirá un interés común en controlar esas consecuencias, es decir, resolver un problema común. [55]
Dado que cada acción genera consecuencias no deseadas , los públicos emergen, se superponen y se desintegran continuamente.
En The Public and its Problems , Dewey presenta una refutación al tratado de Walter Lippmann sobre el papel del periodismo en la democracia. El modelo de Lippmann era un modelo de transmisión básico en el que los periodistas tomaban la información que les proporcionaban expertos y élites, la reenvasaban en términos simples y la transmitían al público, cuyo papel era reaccionar emocionalmente a la noticia. En su modelo, Lippmann suponía que el público era incapaz de pensar o actuar, y que todo pensamiento y acción debía dejarse en manos de los expertos y las élites.
Dewey refuta este modelo al suponer que la política es el trabajo y el deber de cada individuo en el transcurso de su rutina diaria. En este modelo, el conocimiento necesario para involucrarse en política debía ser generado por la interacción de ciudadanos, élites y expertos, a través de la mediación y facilitación del periodismo. En este modelo, no sólo el gobierno es responsable, sino también los ciudadanos, los expertos y otros actores.
Dewey también dijo que el periodismo debería ajustarse a este ideal cambiando su énfasis de acciones o sucesos (elegir un ganador en una situación determinada) a alternativas, elecciones, consecuencias y condiciones , [56] con el fin de fomentar la conversación y mejorar la generación de información. conocimiento. El periodismo no produciría simplemente un producto estático que contara lo que ya había sucedido, sino que las noticias estarían en constante estado de evolución a medida que el público añadiera valor generando conocimiento. La "audiencia" terminaría y sería reemplazada por ciudadanos y colaboradores que serían esencialmente usuarios, haciendo más con las noticias que simplemente leyéndolas. Respecto a su esfuerzo por cambiar el periodismo, escribió en The Public and Its Problems : "Hasta que la gran sociedad se convierta en una gran comunidad, el público permanecerá en eclipse. Sólo la comunicación puede crear una gran comunidad" (Dewey, p. 142 ).
Dewey creía que la comunicación crea una gran comunidad y los ciudadanos que participan activamente en la vida pública contribuyen a esa comunidad. "La clara conciencia de una vida comunitaria, en todas sus implicaciones, constituye la idea de democracia." ( El público y sus problemas , p. 149). Esta Gran Comunidad sólo puede darse con "libre y plena intercomunicación". (p. 211) La comunicación puede entenderse como periodismo.
Dewey ve una paradoja en la teoría lógica contemporánea. El tema próximo genera acuerdo y avance general, mientras que el tema último de la lógica genera una controversia incesante. En otras palabras, desafía a los lógicos confiados a responder la pregunta sobre la verdad de los operadores lógicos. ¿Funcionan meramente como abstracciones (por ejemplo, matemáticas puras) o se conectan de alguna manera esencial con sus objetos y, por lo tanto, los alteran o los sacan a la luz? [57]
El positivismo lógico también figuraba en el pensamiento de Dewey. Sobre el movimiento, escribió que "evita el uso de 'proposiciones' y 'términos', sustituyéndolos por 'oraciones' y 'palabras'". ("Teoría general de las proposiciones", en Lógica: la teoría de la investigación ). Da la bienvenida a este cambio de referentes "en la medida en que fija la atención en la estructura simbólica y el contenido de las proposiciones". Sin embargo, presenta una pequeña queja contra el uso de "oraciones" y "palabras" en el sentido de que, sin una interpretación cuidadosa, el acto o proceso de transposición "restringe indebidamente el alcance de los símbolos y el lenguaje, ya que no es habitual tratar gestos y diagramas ( mapas, planos, etc.) como palabras u oraciones". En otras palabras, las oraciones y palabras, consideradas de forma aislada, no revelan la intención, que puede inferirse o "juzgarse sólo por medio del contexto". [57]
Sin embargo, Dewey no se oponía del todo a las tendencias lógicas modernas; de hecho, las deficiencias de la lógica tradicional que expresó la esperanza de que las tendencias las resuelvan ocupan toda la primera parte del mismo libro. Respecto a la lógica tradicional, afirma allí:
La lógica aristotélica, que nominalmente todavía pasa de moda, es una lógica basada en la idea de que los objetos cualitativos son existenciales en el sentido más amplio. Retener principios lógicos basados en esta concepción junto con la aceptación de teorías de la existencia y el conocimiento basadas en una concepción opuesta no conduce, por decir lo menos, a la claridad, una consideración que tiene mucho que ver con el dualismo existente entre lo tradicional y lo tradicional. las nuevas lógicas relacionales.
Louis Menand sostiene en The Metaphysical Club que Jane Addams había criticado el énfasis de Dewey en el antagonismo en el contexto de una discusión sobre la huelga Pullman de 1894. En una carta posterior a su esposa, Dewey confesó que el argumento de Addams era:
... la exposición más magnífica de fe intelectual y moral que jamás haya visto. Ella me convirtió internamente, pero me temo que no realmente. ... Cuando piensas que la señorita Addams no piensa en esto como una filosofía, sino que lo cree con todos sus sentidos y músculos, Dios mío... Supongo que tendré que dejarlo [todo] y empezar de nuevo.
Continuó y agregó:
Puedo ver que siempre he interpretado mal la dialéctica, la unidad como la reconciliación de los opuestos, en lugar de los opuestos como la unidad en su crecimiento, y así he traducido la tensión física en algo moral... No lo sé. Sé como doy la realidad de esto... parece tan natural y común ahora, pero nunca nada se apoderó de mí de esa manera. [58]
En una carta a Addams, claramente influenciada por su conversación con ella, Dewey escribió:
No sólo es malo antagonizar realmente, sino que la suposición de que hay o puede haber antagonismo es mala; de hecho, el primer antagonismo real siempre regresa a la suposición.
Art as Experience (1934) es el principal escrito de Dewey sobre estética. [59]
Es, de acuerdo con su lugar en la tradición pragmatista que enfatiza la comunidad, un estudio del objeto de arte individual como incrustado (e inextricable de) las experiencias de una cultura local. En la edición ilustrada original, Dewey se basó en la colección de arte moderno y culturas del mundo reunida por Albert C. Barnes en la Fundación Barnes , cuyas propias ideas sobre la aplicación del arte a la forma de vida estaban influenciadas por los escritos de Dewey. Dewey hizo arte escribiendo poesía, pero se consideraba profundamente antimusical: uno de sus alumnos describió a Dewey como "alérgico a la música". [60] Barnes estuvo particularmente influenciado por Democracia y Educación (1916) y luego asistió al seminario de Dewey sobre filosofía política en la Universidad de Columbia en el semestre de otoño de 1918. [61]
Dewey fundó la escuela laboratorio de la Universidad de Chicago , apoyó a organizaciones educativas y apoyó casas de asentamiento, especialmente la Hull House de Jane Addams . [62] John Dewey y Jane Addams influyeron mutuamente en la teoría expansiva de la democracia. [63]
A través de su trabajo en Hull House y en su primera junta directiva, Dewey no solo fue un activista de la causa sino también un socio que trabajaba para servir a la gran comunidad de inmigrantes de Chicago y al sufragio femenino. Dewey experimentó la falta de educación de los niños mientras contribuía en el aula de Hull House. Allí también experimentó la falta de educación y habilidades de las mujeres inmigrantes. [64] Stengel sostiene:
Addams es sin duda un creador de comunidad democrática y educación pragmática; Dewey es incuestionablemente un reflector. A través de su trabajo en Hull House, Addams discernió la forma de la democracia como un modo de vida asociada y descubrió las líneas generales de un enfoque experimental del conocimiento y la comprensión; Dewey analizó y clasificó los procesos sociales, psicológicos y educativos que vivió Addams. [62]
Sus principales puntos de vista sobre la democracia incluyeron:
En primer lugar, Dewey creía que la democracia es un ideal ético y no simplemente un acuerdo político. En segundo lugar, consideraba la participación, no la representación, la esencia de la democracia. En tercer lugar, insistió en la armonía entre la democracia y el método científico: comunidades de investigación autocríticas y en constante expansión, que operaban según principios pragmáticos y revisaban constantemente sus creencias a la luz de nueva evidencia, proporcionaron a Dewey un modelo para la toma de decisiones democrática. .. Finalmente, Dewey llamó a extender la democracia, concebida como un proyecto ético, de la política a la industria y la sociedad. [sesenta y cinco]
Esto ayudó a moldear su comprensión de la acción humana y la unidad de la experiencia humana.
Dewey creía que el lugar de una mujer en la sociedad estaba determinado por su entorno y no sólo por su biología. Sobre las mujeres, dice: "Piensas demasiado en las mujeres en términos de sexo. Piensa en ellas como individuos humanos por un tiempo, abandonando la calificación de sexo, y no estarás tan seguro de algunas de tus generalizaciones sobre lo que deberían ser". y no debería hacerlo". [64] El apoyo de John Dewey ayudó a aumentar el apoyo y la popularidad de Hull House de Jane Addams y también de otras casas de asentamiento. Con un apoyo cada vez mayor, creció la participación de la comunidad y el apoyo al movimiento por el sufragio femenino.
Como comúnmente argumentan los mayores críticos de Dewey, él no fue capaz de idear estrategias para hacer realidad sus ideas que condujeran a una democracia, un sistema educativo y un movimiento exitoso por el sufragio femenino. Si bien se sabía que era necesario examinar las creencias, costumbres y prácticas tradicionales para descubrir qué funcionaba y qué era necesario mejorar, nunca se hizo de manera sistemática. [64] "Dewey se volvió cada vez más consciente de los obstáculos presentados por el poder arraigado y alerta a la complejidad de los problemas que enfrentan las culturas modernas". [65] Con el complejo de la sociedad en ese momento, Dewey fue criticado por su falta de esfuerzo para solucionar los problemas.
Con respecto a los avances tecnológicos en una democracia:
Las personas no se convierten en sociedad al vivir en proximidad física, como tampoco un hombre deja de estar influenciado socialmente por estar a tantos pies o millas de distancia de los demás.
Su trabajo sobre la democracia influyó en BR Ambedkar , uno de sus alumnos, que más tarde se desempeñó como Ministro de Derecho y Justicia de la India. [66] [67] [68] [69]
Los historiadores han examinado sus creencias religiosas. [70] El biógrafo Steven Clark Rockefeller rastreó las convicciones democráticas de Dewey hasta su asistencia infantil a la Iglesia Congregacional , con su fuerte proclamación de los ideales sociales y el Evangelio social . [71] El historiador Edward A. White sugirió en Science and Religion in American Thought (1952) que el trabajo de Dewey condujo a la brecha entre religión y ciencia en el siglo XX.
Dewey pasó por un desarrollo "evangélico" cuando era niño. De adulto se mostró negativo, o como mucho neutral, respecto de la teología en la educación. En cambio, adoptó una posición meliorista con el objetivo del humanismo científico y la reforma educativa y social sin recurrir a la religión. [72]
Como ateo [73] y humanista secular en su vida posterior, Dewey participó en una variedad de actividades humanísticas desde la década de 1930 hasta la de 1950, que incluían formar parte del consejo asesor de la Primera Sociedad Humanista de Nueva York de Charles Francis Potter ( 1929); siendo uno de los 34 firmantes originales del primer Manifiesto Humanista (1933) y siendo elegido miembro honorario de la Asociación de Prensa Humanista (1936). [74]
Su opinión sobre el humanismo se resume en sus propias palabras en un artículo titulado "Lo que el humanismo significa para mí", publicado en la edición de junio de 1930 de Thinker 2 :
Lo que el humanismo significa para mí es una expansión, no una contracción, de la vida humana, una expansión en la que la naturaleza y la ciencia de la naturaleza se convierten en servidores voluntariosos del bien humano . [75]
Dewey a veces se refería a su filosofía como instrumentalismo en lugar de pragmatismo y habría reconocido la similitud de estas dos escuelas con la escuela más nueva llamada consecuencialismo . En algunas frases introductorias de un libro que escribió más tarde, destinadas a ayudar a prevenir una especie de crítica errante de la obra basada en las controversias debidas a las diferencias de escuelas que a veces invocaba, definió al mismo tiempo con precisa brevedad el criterio de validez común a estas tres escuelas, que carecen de definiciones consensuadas:
Pero en la interpretación adecuada de "pragmático", es decir, la función de las consecuencias como pruebas necesarias de la validez de las proposiciones, siempre que estas consecuencias estén instituidas operativamente y sean tales que resuelvan el problema específico que evoca las operaciones, el texto que sigue es completamente pragmático. . [76]
Su preocupación por una definición precisa lo llevó a un análisis detallado del uso descuidado de las palabras, reportado en Knowing and the Known en 1949.
El problema terminológico en los campos de la epistemología y la lógica se debe en parte, según Dewey y Bentley, [77] al uso ineficiente e impreciso de palabras y conceptos que reflejan tres niveles históricos de organización y presentación. [78] En orden de aparición cronológica, estos son:
Una serie de caracterizaciones de las Transacciones indican la amplia gama de consideraciones involucradas. [79]
Mientras Dewey estaba en la Universidad de Chicago , sus cartas a su esposa Alice y a su colega Jane Addams revelan que siguió de cerca la huelga Pullman de 1894 , en la que los empleados de la fábrica de automóviles Pullman Palace en Chicago decidieron declararse en huelga después de que el industrial George Pullman se negó a bajar los alquileres en la ciudad de su empresa después de recortar los salarios de sus trabajadores en casi un 30 por ciento. El 11 de mayo de 1894, la huelga se hizo oficial y luego obtuvo el apoyo de los miembros de la Unión Estadounidense de Ferrocarriles , cuyo líder Eugene V. Debs llamó a un boicot a nivel nacional de todos los trenes, incluidos los vagones cama Pullman. [80]
Teniendo en cuenta que la mayoría de los trenes tenían vagones Pullman, las 24 líneas principales que salían de Chicago se detuvieron y el correo se detuvo mientras los trabajadores destruían trenes en todo Estados Unidos. El presidente Grover Cleveland utilizó el correo como justificación para enviar a la Guardia Nacional y el líder de la ARU, Eugene Debs, fue arrestado. [80]
Dewey le escribió a Alice: "Lo único sorprendente es que cuando las 'clases altas' -malditas sean- adoptan tales puntos de vista, no hay más socialistas francos. [...] [E]sa revista representativa de las clases altas -maldita sea- volver a ellos- puede adoptar la actitud del semanario de ese arpista", refiriéndose a titulares como "Monopoly" y "Repress the Rebellion", que afirmaban, en palabras de Dewey, apoyar la creencia sensacionalista de que Debs era un "criminal" que inspiraba odio y violencia en las clases trabajadoras igualmente "criminales". Concluyó: "Esto demuestra lo que es ser una clase alta. Y me temo que la Universidad de Chicago es una institución capitalista, es decir, que también pertenece a las clases altas". [80]
Dewey fue un defensor de la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial . Por esto fue criticado por Randolph Bourne , un ex alumno cuyo ensayo " Crepúsculo de los ídolos " fue publicado en la revista literaria Seven Arts en octubre de 1917. Bourne criticó la filosofía pragmática instrumental de Dewey . [81]
Como gran defensor de la libertad académica, en 1935 Dewey, junto con Albert Einstein y Alvin Johnson , se convirtió en miembro de la sección estadounidense de la Liga Internacional para la Libertad Académica, [82] y en 1940, junto con Horace M Kallen , editó una serie de artículos relacionados con el Caso Bertrand Russell .
Dirigió la famosa Comisión Dewey celebrada en México en 1937, que absolvió a León Trotsky de los cargos formulados en su contra por Joseph Stalin , [83] y marchó por los derechos de las mujeres , entre muchas otras causas.
En 1939, Dewey fue elegido presidente de la Liga para la Democracia Industrial , una organización cuyo objetivo era educar a los estudiantes universitarios sobre el movimiento obrero. La Rama Estudiantil del LID se convertiría más tarde en Estudiantes por una Sociedad Democrática . [84]
Además de defender la independencia de los maestros y oponerse a una toma comunista del Sindicato de Maestros de Nueva York, [85] Dewey estuvo involucrado en la organización que eventualmente se convirtió en la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color , ocupando un cargo ejecutivo en la NAACP. junta ejecutiva temprana. [86] Fue un ávido partidario de la propuesta de Henry George de gravar el valor de la tierra. De George, escribió: "Ningún hombre, ningún graduado de una institución de educación superior, tiene derecho a considerarse un hombre educado en pensamiento social a menos que tenga un conocimiento de primera mano de la contribución teórica de este gran pensador estadounidense". [87] Como presidente honorario de la Escuela de Ciencias Sociales Henry George, escribió una carta a Henry Ford instándolo a apoyar la escuela. [88]
Además de publicar prolíficamente, Dewey también formó parte de los consejos de publicaciones científicas como Sociometry (consejo asesor, 1942) y Journal of Social Psychology (consejo editorial, 1942), además de ocupar puestos en otras publicaciones como New Leader (editor colaborador , 1949).
En este artículo se hace referencia o se mencionan las siguientes publicaciones de John Dewey. Puede encontrar una lista más completa de sus publicaciones en Lista de publicaciones de John Dewey .
Audiolibro de dominio público sobre naturaleza y conducta humana en LibriVox , Introducción a la psicología social (1922) Partes 1 a 4Ver también
Los escritos completos de Dewey están disponibles en cuatro conjuntos de varios volúmenes (38 volúmenes en total) en Southern Illinois University Press:
The Collected Works of John Dewey: 1882–1953 , The Correspondence of John Dewey 1871–1952 y The Lectures of John Dewey están disponibles en línea mediante compra monográfica para instituciones académicas y mediante suscripción para particulares, y también en formato TEI para servidores universitarios en la serie Past Masters. (El CD-ROM ha sido descontinuado.)
El niño y el currículo+google+1902.
Con respecto a sus creencias personales, Dewey le escribió a Max Otto que "Siento que los dioses están bastante muertos, aunque supongo que debería saberlo, sin embargo, para ser algo más filosófico en el asunto, si el ateísmo significa simplemente no ser teísta, entonces, por supuesto, soy ateo. Pero el significado popular, si no etimológico, de la palabra es mucho más amplio... Aunque se describió a sí mismo como ateo en un sentido del término, también está claro que Dewey se oponía a ateísmo militante por la misma razón que se oponía al sobrenaturalismo: pensaba que ambas posiciones eran dogmáticas.
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