En el cristianismo , el pecado es un acto inmoral y una transgresión de la ley divina . [1] La doctrina del pecado es central para la fe cristiana, ya que su mensaje básico es acerca de la redención en Cristo . [2]
La hamartiología , una rama de la teología cristiana que estudia el pecado, [3] describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar su persona y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [4] La hamartiología cristiana está estrechamente relacionada con los conceptos de ley natural , teología moral y ética cristiana .
Entre algunos eruditos, el pecado se entiende principalmente como una infracción legal o violación de un contrato de marcos filosóficos no vinculantes y perspectivas de la ética cristiana , y por lo tanto la salvación tiende a ser vista en términos legales. Otros eruditos cristianos entienden que el pecado es fundamentalmente relacional: una pérdida de amor por el Dios cristiano y una elevación del amor propio ("concupiscencia", en este sentido), como propuso más tarde Agustín en su debate con los pelagianos . [5] Al igual que con la definición legal del pecado, esta definición también afecta la comprensión de la gracia y la salvación cristianas , que por lo tanto se ven en términos relacionales. [6]
Hamartiología (del griego : ἁμαρτία, hamartia , "una desviación de los estándares de rectitud humanos o divinos" [7] y -λογια, -logia , "estudio")
El primer uso de pecado como sustantivo en el Antiguo Testamento está en Génesis capítulo 4, versículo siete: "el pecado está agazapado a tu puerta; desea poseerte, pero tú debes dominarlo" [8] esperando ser dominado por Caín , [9] una forma de teriomorfismo literario . [10]
El libro de Isaías anuncia las consecuencias del pecado: «Pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios; vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír. Vuestras manos están manchadas de sangre, vuestros dedos de culpa; vuestros labios han hablado mentira, y vuestra lengua murmura cosas inicuas»: una separación entre Dios y el hombre, y una adoración no correspondida. [11]
El pecado original es la doctrina cristiana según la cual los seres humanos heredan una naturaleza contaminada y una propensión al pecado por el hecho de nacer. [12] Los teólogos han caracterizado esta condición de muchas maneras, viéndola como algo tan insignificante como una ligera deficiencia, o una tendencia hacia el pecado pero sin culpa colectiva , denominada "naturaleza pecaminosa", hasta la depravación total o culpa automática de todos los seres humanos a través de la culpa colectiva. [13]
Los cristianos creen que la doctrina del estado de pecado de la humanidad es resultado de la caída del hombre , derivada de la rebelión de Adán en el Edén , es decir, el pecado de desobediencia al consumir del árbol del conocimiento del bien y del mal . [14] [15]
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por Ireneo , en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . Otros padres de la iglesia como Agustín también desarrollaron la doctrina, [14] viéndola basada en la enseñanza del Nuevo Testamento del apóstol Pablo (Romanos 5:12-21 y 1 Corintios 15:22) y el versículo del Antiguo Testamento del Salmo 51:5. [16] [17 ] [18] [ 19] [20] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraban que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por la generación humana. La formulación de Agustín del pecado original fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia , afirmando que persistía incluso después del bautismo y destruía por completo la libertad. [14] El movimiento jansenista , que la Iglesia Católica declaró herético, también sostenía que el pecado original destruía la libertad de la voluntad . [20]
Ramas importantes de la comprensión hamartiológica, incluyendo la católica [21] , la presbiteriana [22] , la reformada continental [23] y la bautista reformada [24] suscriben la doctrina del pecado original [25] , que el apóstol Pablo expone en Romanos 5:12-19 {{ Esta frase no se ajusta a los estándares de neutralidad de Wikipedia. Aquellos que creen en la doctrina del pecado original afirman que Pablo está exponiendo su doctrina en este pasaje, pero aquellos que no creen en ella niegan que Pablo esté enseñando el pecado original en este pasaje. }} y que Agustín de Hipona popularizó en el cristianismo occidental y desarrolló en una noción de "pecado hereditario". Agustín enseñó que Dios responsabiliza a todos los descendientes de Adán y Eva por el pecado de rebelión de Adán, y como tal todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios , aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente. [26]
Por el contrario, el pelagianismo afirma que los seres humanos entran en la vida como "pizarras en blanco" morales ( tabulae rasae ) responsables de su propia naturaleza moral. [27] [28] La Caída que ocurrió cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios afectó a la humanidad sólo mínimamente, ya que estableció un precedente moral negativo. [29] [30]
Una tercera línea de pensamiento adopta una posición intermedia, afirmando que desde la Caída el pecado de Adán ha afectado naturalmente a los seres humanos de tal manera que tienen tendencias innatas a rebelarse contra Dios (rebelión en la que, por elección personal, todos los humanos responsables, excepto Jesús y, para los católicos, María , elegirán o han elegido participar). [31] Esta es la posición hamartiológica de las iglesias cristianas orientales , a menudo llamada pecado ancestral en oposición al pecado original, pero a veces se la considera semipelagianismo en Occidente, especialmente por los reformados .
La Biblia habla del pecado generacional en Éxodo 20:5, que dice que “las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos y las hijas hasta la tercera y cuarta generación”. [32] Este concepto implica que “los problemas no resueltos se transmiten de generación en generación”, pero que “Jesús es el que rompe la esclavitud… [y] Él es capaz de romper el ciclo de esta maldición, pero sólo si queremos que lo haga”. [32] La teóloga Marilyn Hickey explica este concepto, enseñando que 2 Tesalonicenses 2:7 hace referencia a “la conexión invisible y misteriosa entre los pecados de un padre y el camino de sus hijos”; ella proporciona un ejemplo en el que si un “padre es mentiroso y ladrón, sus hijos son propensos al mismo comportamiento”. [33] Hickey afirma que “mediante el poder de Jesucristo, no es necesario que queden maldiciones generacionales en nuestro linaje familiar” y dice que la oración es eficaz para poner fin al ciclo del pecado ancestral. [33] James Owolagba añade que además de la oración, la asistencia frecuente a la iglesia , incluida la recepción regular de los sacramentos , especialmente la Sagrada Comunión , ayuda a liberar a un individuo del pecado generacional. [34]
Dentro de algunas ramas del cristianismo, existen varios tipos definidos de pecado:
La manera en que Tomás de Aquino veía el pecado y los vicios era radicalmente diferente de los enfoques posteriores, especialmente de la teología moral del siglo XVII . Él presentó el pecado y los vicios como contrarios a las virtudes . Analiza el tema en su Summa Theologica parte Ia–IIae ( Prima secundae ) qq. 71–89. [38]
En una de sus definiciones del pecado, Tomás cita la descripción que hace Agustín de Hipona del pecado como «un pensamiento, palabras y acciones contra la Ley Eterna». [39]
Ahora bien, hay dos reglas de la voluntad humana: una es próxima y homogénea, a saber, la razón humana; la otra es la primera regla, a saber, la ley eterna, que es la razón de Dios, por así decirlo (quasi ratio Dei). Por eso Agustín incluye dos cosas en la definición del pecado: una, perteneciente a la sustancia del acto humano, y que es la materia, por así decirlo, del pecado, cuando dice: palabra, obra o deseo; la otra, perteneciente a la naturaleza del mal, y que es la forma, por así decirlo, del pecado, cuando dice: contra la ley eterna. (STh I-II q.71 a.6) [40]
Reconocer las posibilidades de pecado en el hombre equivale a reconocer su naturaleza humana, su control y dominio de sus propias acciones. El pecado es un movimiento hacia el fin, se juzga por el objeto al que se dirige. El campo del pecado es el mismo que el campo de la virtud. Hay tres grandes campos: la relación con Dios, con uno mismo y con el prójimo. Santo Tomás distinguió entre pecados mortales y veniales . El pecado mortal es cuando una persona ha destruido irreparablemente el principio mismo de su orden hacia el fin de la vida. El pecado venial es cuando ha actuado de una determinada manera desordenada sin destruir ese principio:
Por consiguiente, es pecado mortal en su género, ya sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio y otros similares, o contra el amor del prójimo, como el homicidio, el adulterio y otros similares; por lo que estos pecados son mortales por razón de su género. Sin embargo, a veces la voluntad del pecador se dirige a algo que contiene cierta desordenación, pero que no es contrario al amor de Dios y del prójimo, como una palabra ociosa, una risa excesiva, etc.; y estos pecados son veniales por razón de su género. (STh I-II q.72 a.5)
Según Tomás de Aquino, la gravedad del pecado depende también de “alguna disposición del agente” (cf. STh I-II q. 18, aa. 4, 6). El pecado, venial por razón de su objeto, puede llegar a ser mortal. Esto sucede cuando la persona fija su felicidad última, el fin último de su vida (lat. finis ultimus ) en el objeto de ese pecado venial. Cuando el pecado venial se utiliza como un modo de provocar el pecado mortal, se convierte también en mortal, por ejemplo, cuando alguien utiliza una conversación vacía o una charla para seducir a alguien a cometer adulterio. También el pecado, mortal por razón de su objeto, puede llegar a ser venial por la disposición del agente cuando su acto malo no tiene plena capacidad moral, es decir, no es deliberado por la razón. Esto puede suceder, por ejemplo, cuando surgen en la mente movimientos repentinos de incredulidad. (Cf. STh I-II q.72 a.5).
La diferencia y gravedad de los pecados se puede discernir en base al espíritu y a la carne, incluso los pecados mortales pueden diferir en gravedad. Los pecados carnales como la lujuria, el adulterio o la fornicación, la gula y la avaricia, porque la persona que los comete se dirige desordenadamente hacia los bienes materiales que son un asunto serio, son pecados mortales. Pueden causar mucha vergüenza e infamia. Pero los pecados espirituales como la blasfemia contra Dios o la apostasía son, según Tomás, un mal aún mayor, ya que tienen más de la aversión a Dios. Están dirigidos contra un objeto mayor. El elemento formal, esencial del pecado está más en el centro en ellos. (Cf. STh I-II q.72 a.2) [35] [41]
Según otra formulación del concepto de pecado en la Summa , en el corazón del pecado está "el alejamiento del bien inmutable", es decir, Dios, y el "desordenado retorno al bien mutable", es decir, las criaturas" (STh I-IIae q.87 a.4). Esto no puede entenderse como si en la acción pecaminosa concreta el pecador cometiera dos actos separados e independientes. Tanto la aversio como la conversio constituyen una única acción culpable. En la raíz del desordenado retorno a las criaturas está el amor propio que se expresa en el deseo desordenado ( cupiditas ) y la rebelión hacia Dios ( superbia ). [42]
Hablando de la pereza (lat. acedia ), Tomás señala que toda acción que "por su misma naturaleza es contraria a la caridad es pecado mortal". Un efecto de tal acción es la destrucción de "la vida espiritual que es el efecto de la caridad, por la que Dios habita en nosotros". El pecado de carácter mortal siempre se comete con el consentimiento de la razón: "Porque la consumación del pecado está en el consentimiento de la razón" (cf. STh II-IIae q.35 a.3). Los pecados veniales y mortales pueden compararse con la enfermedad y la muerte. Mientras que el pecado venial perjudica la actividad plena y saludable de una persona, el pecado mortal destruye el principio de la vida espiritual en ella. [43]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma lo siguiente:
La doctrina católica distingue entre el pecado personal (también llamado a veces "pecado actual") y el pecado original . Los pecados personales son mortales o veniales.
Los pecados mortales son pecados de materia grave (seria), donde el pecador realiza el acto con pleno conocimiento y consentimiento deliberado. (cf. Catecismo de la Iglesia Católica (§1857) El acto de cometer un pecado mortal destruye la caridad, es decir, la gracia en el corazón de un cristiano; es en sí mismo un rechazo de Dios (Catecismo de la Iglesia Católica (§1855). Si no se reconcilian, los pecados mortales pueden conducir a la separación eterna de Dios, tradicionalmente llamada condenación .
Los pecados veniales son aquellos que no cumplen las condiciones de los pecados mortales. El acto de cometer un pecado venial no priva al pecador de la gracia de Dios, ya que el pecador no ha rechazado a Dios. Sin embargo, los pecados veniales dañan la relación entre el pecador y Dios y, como tal, debe reconciliarse con Dios, ya sea a través del Sacramento de la Reconciliación o recibiendo la Eucaristía (después de haber cumplido la contrición adecuada).
Tanto los pecados mortales como los veniales tienen una naturaleza dual de castigo. Incurren en culpa por el pecado, lo que produce castigo eterno en el caso de los pecados mortales y castigo temporal por el pecado en el caso de los pecados veniales y mortales. La reconciliación es un acto de la misericordia de Dios y aborda la culpa y el castigo eterno por el pecado. El purgatorio y las indulgencias abordan el castigo temporal por el pecado y el ejercicio de la justicia de Dios.
La doctrina católica romana también considera que el pecado tiene dos vertientes: el pecado es, a la vez, cualquier acción malvada o inmoral que infringe la ley de Dios y las consecuencias inevitables, el estado de ser que se produce al cometer la acción pecaminosa. El pecado puede alejar y aleja a una persona tanto de Dios como de la comunidad. De ahí la insistencia de la Iglesia Católica en la reconciliación tanto con Dios como con la Iglesia misma.
Recientemente se ha ampliado la visión católica romana del pecado. Monseñor Gianfranco Girotti , Regente de la Penitenciaría Apostólica Católica , ha dicho que "los pecados conocidos se manifiestan cada vez más como conductas que dañan a la sociedad en su conjunto", [44] incluyendo, por ejemplo:
Los pecados mortales, que son cualquier acción grave e intencional que desobedezca directamente a Dios, a menudo se confunden con los siete pecados capitales , que son el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la avaricia, la gula y la lujuria. Sin embargo, no son lo mismo. Los siete pecados capitales se denominan "mortales" porque pueden llevar a otra persona a cometer otros pecados. Algunas formas de los siete pecados capitales (es decir, debilitar la salud debido al amor por la comida) pueden constituir una materia grave, mientras que otras pueden ser simplemente venales (es decir, comer en exceso).
Otro grupo de cuatro o cinco pecados que distingue la Iglesia son los pecados que claman al cielo : el asesinato , la sodomía , la opresión de los débiles y el defraudar al trabajador. [45]
En el luteranismo , los pecados son de dos clases: [46]
En cuanto a sus efectos, los pecados se dividen en pecados mortales y pecados veniales. Los pecados mortales son aquellos que tienen como resultado la muerte del pecador. Este término incluye todos los pecados de los infieles. En el caso de los creyentes, se llaman pecados mortales aquellos que obligan al Espíritu Santo a apartarse del corazón, destruyendo la fe. Los pecados veniales son aquellos pecados que, aunque en sí mismos merecen la muerte eterna, son perdonados diariamente al creyente. También se llaman pecados de debilidad. No expulsan al Espíritu Santo del corazón, no extinguen la fe. [46]
Los pecados veniales son pecados de debilidad, propios de los creyentes y no matan la fe, porque no se cometen intencionadamente. En sí mismos son pecados reales y dignos de muerte, pero por la fe los cristianos obtienen el perdón de ellos. Los pecados mortales son los que matan la fe y expulsan al Espíritu Santo del corazón, porque nadie puede pecar voluntariamente y al mismo tiempo creer en Cristo para el perdón de sus pecados. [47]
Los Artículos de Esmalcalda del Luteranismo enseñan que la apostasía de la fe cristiana puede ocurrir a través de la pérdida de la fe o al caer en un estilo de vida caracterizado por el pecado mortal: [48]
Por tanto, es necesario saber y enseñar que cuando los santos, teniendo y sintiendo todavía el pecado original, arrepintiéndose y luchando diariamente contra él, caen en pecados manifiestos, como David en el adulterio, el homicidio y la blasfemia, entonces la fe y el Espíritu Santo se apartan de ellos. Pues el Espíritu Santo no permite que el pecado tenga dominio, que se imponga hasta que se realice, sino que lo reprime y lo restringe para que no haga lo que quiere. Pero si hace lo que quiere, el Espíritu Santo y la fe no están [ciertamente] presentes. Pues San Juan dice en 1 Jn 3,9: Todo aquel que ha nacido de Dios no comete pecado, ... y no puede pecar. Y, sin embargo, también es verdad cuando el mismo San Juan dice en 1 Jn 1,8: Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. [48]
El teólogo luterano Martin Chemnitz , que contribuyó al desarrollo de la teología sistemática luterana, delineó lo que se consideran pecados mortales : [49]
La Escritura distingue los pecados, a saber, que en los santos o en los renacidos hay algunos pecados por los cuales no son condenados, pero al mismo tiempo conservan la fe, el Espíritu Santo, la gracia y el perdón de los pecados (Rom 7,23-8,1; 1 Jn 1,8-9; Sal 32,1). Pero la Escritura testifica que hay también otros pecados en los cuales también los reconciliados, cuando han caído, pierden la fe, el Espíritu Santo, la gracia de Dios y la vida eterna, y se hacen sujetos a la ira divina y a la muerte eterna, a menos que, convertidos de nuevo, se reconcilien con Dios por la fe (Rom 8,13; 1 Cor 6,10; Gál 5,21; Ef 5,5; Col 3,6; 1 Jn 3,6.8; 1 Tim 1,19; 2 Per 1,9). Y de aquí se saca la útil distinción entre pecado mortal y venial. [49]
Respecto al examen de conciencia , Chemnitz imploró al clero luterano que recordara a los fieles qué pecados son mortales (especialmente los siete pecados capitales ) y los pecados veniales . [49]
La teología wesleyana-arminiana del metodismo enseña que los seres humanos, aunque nacen en total depravación, pueden volverse a Dios como resultado de la gracia preveniente y hacer el bien; esta gracia preveniente convence a los seres humanos de la necesidad del nuevo nacimiento (primera obra de gracia), a través del cual son justificados (perdonados) y regenerados. [50] Después de esto, pecar voluntariamente sería caer de la gracia . [50] Cuando el creyente es completamente santificado (segunda obra de gracia), su pecado original es lavado. [50]
La teología metodista distingue en primer lugar entre pecado original y pecado actual : [51]
El pecado original es el pecado que corrompe nuestra naturaleza y nos da la tendencia a pecar. Los pecados actuales son los pecados que cometemos todos los días antes de ser salvos, como mentir, jurar, robar. [51]
Además, clasifica el pecado como (1) “pecado propiamente dicho” y (2) “transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida” (llamadas debilidades). [50] [52] Los pecados propios (o pecado, propiamente dicho) son aquellos que se cometen libre y voluntariamente (que pueden hacer que uno se aparte ). [53] [50] [54] El “pecado, impropiamente llamado” incluye aquellos en la “categoría de negligencia benigna, frutos de debilidad (olvido, falta de conocimiento, etc.)”. [50] En la teología metodista tradicional, las debilidades no se clasifican como pecados, como explicó Wesley: “Pueden llamar pecados a tales transgresiones, si quieren: yo no lo hago, por las razones mencionadas anteriormente”. [55] John Wesley explica el asunto de esta manera: [56]
En sentido estricto, nada es pecado, excepto la transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda infracción voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Llevar el asunto más lejos es sólo abrir paso al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido sin ninguna infracción del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas querrían confundirlos. ¡Dejad que el amor llene vuestro corazón y eso basta! [56]
Si una persona recae a través del pecado propiamente dicho pero luego regresa a Dios, debe arrepentirse y ser completamente santificado nuevamente, según la teología wesleyana-arminiana. [57] Con respecto a la pena del pecado, la teología metodista enseña: [58]
Creemos que el pecado es la transgresión voluntaria de la ley conocida de Dios, y que tal pecado condena al alma al castigo eterno a menos que sea perdonada por Dios mediante el arrepentimiento, la confesión, la restitución y la fe en Jesucristo como su Salvador personal. Esto incluye a todos los hombres "por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Romanos 3:23 (Proverbios 28:13; Juan 6:47; Hechos 16:31; Romanos 6:23; 1 Juan 1:9; 1 Juan 3:4). [58]
La teología wesleyana-arminiana se adhiere a la doctrina cristiana ortodoxa del pecado original. La Iglesia del Nazareno lo explica de la siguiente manera:
“Creemos que el pecado original, o depravación, es aquella corrupción de la naturaleza de toda la descendencia de Adán, por la cual todos están muy alejados de la rectitud original o del estado puro de nuestros primeros padres en el momento de su creación, son reacios a Dios, carecen de vida espiritual y están inclinados al mal, y esto continuamente. Creemos además que el pecado original continúa existiendo con la nueva vida del regenerado, hasta que el corazón es completamente purificado por el bautismo con el Espíritu Santo.” [59]
Este pecado original permanece después de la salvación y sólo puede ser eliminado por la entera santificación (la segunda obra de gracia o bautismo con el Espíritu Santo ).
“Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, posterior a la regeneración, por el cual los creyentes son liberados del pecado original o depravación y llevados a un estado de completa devoción a Dios y de la santa obediencia de amor hecha perfecta. Se realiza por el bautismo o la llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo que mora en el creyente, dándole poder para la vida y el servicio. La entera santificación es provista por la sangre de Jesús, se realiza instantáneamente por gracia mediante la fe, precedida por la consagración completa; y el Espíritu Santo da testimonio de esta obra y estado de gracia.” [59]
Los partidarios de la santidad son conocidos por su énfasis "en la creencia de que la santificación entera tiene lugar instantáneamente en una experiencia de crisis". [60]
La definición del pecado es una doctrina vital para las iglesias metodistas, especialmente las del movimiento de santidad. Richard S. Taylor explica: “Muchos, quizás la mayoría, de los errores que han aparecido en la teología cristiana pueden atribuirse finalmente a una concepción errónea del pecado. Como las nociones de alguien sobre el pecado eran un poco incongruentes, toda su línea de razonamiento estaba mal encaminada”. [61]
El Movimiento de Santidad Wesleyana , como parte de la tradición metodista más amplia, se adhiere firmemente a la definición de pecado de John Wesley:
“Nada es pecado, estrictamente hablando, sino una transgresión voluntaria de una ley conocida de Dios. Por lo tanto, toda infracción voluntaria de la ley del amor es pecado; y nada más, si hablamos correctamente. Llevar el asunto más lejos es sólo abrir paso al calvinismo. Puede haber diez mil pensamientos errantes e intervalos de olvido, sin ninguna infracción del amor, aunque no sin transgredir la ley adámica. Pero los calvinistas querrían confundirlos juntos. ¡Deja que el amor llene tu corazón, y eso es suficiente!” [56]
La Iglesia del Nazareno define el pecado como:
“Creemos que el pecado actual o personal es una violación voluntaria de una ley conocida de Dios por parte de una persona moralmente responsable. Por lo tanto, no debe confundirse con deficiencias, debilidades, faltas, errores, fracasos u otras desviaciones involuntarias e inevitables de una norma de conducta perfecta que son los efectos residuales de la Caída. Sin embargo, tales efectos inocentes no incluyen actitudes o respuestas contrarias al espíritu de Cristo, que pueden llamarse propiamente pecados del espíritu. Creemos que el pecado personal es primaria y esencialmente una violación de la ley del amor; y que en relación con Cristo el pecado puede definirse como incredulidad.” [59]
El metodismo, que incluye el movimiento wesleyano de santidad, enfatiza la posibilidad de liberación de todo pecado y la naturaleza voluntaria del pecado actual. Como explicó Charles Ewing Brown, “todo pecador en el mundo hoy sabe más o menos claramente que está haciendo algo malo”. [62] H. Orton Wiley, el principal teólogo de la santidad de los últimos 100 años, explica que al definir el pecado, “el poder de obedecer o desobedecer es un elemento esencial”. [63] Según el clérigo metodista Phineas Bresee, fundador de la Iglesia Nazarena, “el fracaso en distinguir entre pecado y debilidad, pone un énfasis indebido en el pecado y tiene una tendencia a desanimar a los buscadores sinceros de avanzar hacia la liberación total de la mente carnal. Llamar pecado a lo que no es pecado, abre la puerta al pecado actual”. [64] La visión tradicional en la teología wesleyana-arminiana es que la ignorancia total elimina la posibilidad del pecado. [65] Como lo explicó el obispo metodista Francis Asbury : "El transgresor debe conocer la ley y actuar voluntariamente; el transgresor, la ley es una transcripción de la naturaleza divina". [66]
Es con esta comprensión del pecado actual que el movimiento wesleyano de santidad ha enfatizado la necesidad y posibilidad de vivir sin cometer pecado. Como explica John Allen Wood, uno de los líderes metodistas del movimiento wesleyano de santidad en su obra Perfect Love : “El tipo más bajo de cristiano no peca y no es condenado. El mínimo de salvación es la salvación del pecado”. [67] Esto lleva a DS Warner, el fundador de la Iglesia de Dios , a concluir que “los escritores y maestros de santidad, hasta donde alcanza mi conocimiento, sostienen uniformemente una vida sin pecado como la verdadera prueba y el estándar bíblico de la regeneración”. [68]
Tanto la Iglesia Ortodoxa Oriental ( Calcedonia ) como la Ortodoxa Oriental ( no Calcedonia ) utilizan el término "pecado" tanto para referirse a la condición caída de la humanidad como a los actos pecaminosos individuales. En muchos sentidos, la visión del pecado de la Iglesia Ortodoxa Oriental es similar a la de los judíos, aunque ninguna de las dos formas de ortodoxia hace distinciones formales entre los "grados" de pecado.
Las Iglesias católicas orientales , que derivan su teología y espiritualidad de las mismas fuentes que la Iglesia ortodoxa oriental y la Iglesia ortodoxa oriental, tienden a no adherirse a la distinción católica romana entre pecado mortal y venial enseñada por la Iglesia latina . Sin embargo, al igual que las Iglesias ortodoxas, las Iglesias católicas orientales sí hacen una distinción entre los pecados que son lo suficientemente graves como para impedir la Sagrada Comunión (y deben ser confesados antes de recibirla nuevamente) y aquellos que no son lo suficientemente graves como para impedirlo. En este sentido, la Tradición oriental es similar a la occidental , pero las Iglesias orientales no consideran que la muerte en tal estado signifique automáticamente la condenación al "infierno". [ cita requerida ]
Los testigos de Jehová creen que el pecado se hereda, como una enfermedad, y se ha transmitido de generación en generación de seres humanos, empezando por Adán y Eva , a quienes los Testigos creen que son personajes históricos reales. [69] Creen que empezó con el Diablo, y luego con los seres humanos que querían decidir por sí mismos lo que era bueno y malo . Creen que en ese mismo momento perdieron la perfección y empezaron a morir. Los testigos de Jehová consideran que los seres humanos son almas , y por eso cuando un ser humano muere debido al pecado, creen que su alma también muere. [69] Creen que Jesús es el único ser humano que ha vivido y muerto sin pecado. [70]
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que las personas son responsables únicamente de los pecados que cometen personalmente. En sus Artículos de Fe, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña: “Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán”. [71] Los Santos de los Últimos Días también creen que el pecado es consecuencia de la caída de Adán y Eva, y que todo pecado tiene su origen en Satanás. También creen que los “niños pequeños” (es decir, los menores de 8 años, o “la edad de responsabilidad”), aunque son capaces de pecar, no son responsables de sus acciones, y sus pecados están cubiertos por la expiación de Jesucristo. [72] [73]
En el cristianismo, se entiende generalmente que la muerte de Jesús fue un sacrificio que alivió a los creyentes de la carga de sus pecados. Sin embargo, el significado real de este precepto es muy debatido. La enseñanza tradicional de algunas iglesias remonta esta idea de expiación a los sacrificios de sangre de la antigua fe hebrea.
Los teólogos cristianos han presentado diferentes interpretaciones de la expiación:
El pecado se esconde a la puerta; su impulso es hacia ti, pero tú puedes ser su amo.
La única forma en que una persona puede "perder" ("rechazar" es un término mejor) su entera santificación es a través del pecado voluntario o la incredulidad (que también es pecado).
¿Una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él necesita ser completamente santificada nuevamente? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse atrás en arrepentimiento y luego ser "salvada nuevamente". Respuesta: Sí. Volver a Dios es la acción de un apóstata que tiene su re en necesidad de limpieza continua. El verbo "nos limpia" es un presente indicativo de una relación con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto solo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
