Jacobus de Voragine , [a] OP (c. 1230 – 13/16 de julio de 1298) fue un cronista italiano y arzobispo de Génova . Fue el autor, o más exactamente el compilador, de la Leyenda Áurea , una colección de las vidas legendarias de los grandes santos de la iglesia medieval que fue una de las obras religiosas más populares de la Edad Media . [3]
Jacobus nació en Varazze [4] o en Génova , donde se atestigua que en esa época había una familia originaria de Varazze que llevaba ese nombre. [2] Ingresó en la orden dominicana en 1244 y se convirtió en prior en Como , Bolonia y Asti sucesivamente. [5] Además de predicar con éxito en muchas partes de Italia, también enseñó en las escuelas de su propia fraternidad. Fue provincial de Lombardía desde 1267 hasta 1286, cuando fue destituido en la reunión de la orden en París. También representó a su propia provincia en los concilios de Lucca (1288) y Ferrara (1290). En la última ocasión fue uno de los cuatro delegados encargados de significar el deseo del papa Nicolás IV de deponer a Munio de Zamora , que había sido maestro de la orden dominicana desde 1285 y finalmente fue privado de su cargo por una bula papal fechada el 12 de abril de 1291. [3]
En 1288 Nicolás le dio poder para absolver al pueblo de Génova por su ofensa al ayudar a los sicilianos contra Carlos II . A principios de 1292 el mismo papa, franciscano , convocó a Jacobo a Roma, con la intención de consagrarlo arzobispo de Génova. Jacobo llegó a Roma el Domingo de Ramos (30 de marzo), sólo para encontrar a su patrón enfermo de una enfermedad mortal, de la que murió el Viernes Santo (4 de abril). Sin embargo, los cardenales, propter honorem Communis Januae ("por el honor de la comuna de Génova"), decidieron llevar a cabo esta consagración el domingo después de Pascua. Era un buen obispo, y se distinguió especialmente por sus esfuerzos para apaciguar las discordias civiles de Génova entre güelfos y gibelinos . [6] Una historia, mencionada por Échard como indigna de crédito, hace que el Papa Bonifacio VIII , el primer día de Cuaresma , arrojara las cenizas en los ojos del arzobispo en lugar de en su cabeza, con las palabras: "Recuerda que eres un gibelino, y con tus compañeros gibelinos volverás a la nada". [3]
Murió en 1298 o 1299 y fue enterrado en la iglesia dominicana de Génova. [3] Fue beatificado por Pío VII en 1816. [6]
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Jacobus de Voragine dejó una lista de sus propias obras. Hablando de sí mismo en su Chronicon januense , dice: "Mientras estaba en su orden, y después de haber sido nombrado arzobispo, escribió muchas obras. Pues recopiló las leyendas de los santos ( Legenda sanctorum ) en un solo volumen, añadiendo muchas cosas de la Historia tripartita et scholastica y de las crónicas de muchos escritores". [3]
Los otros escritos que reclama son dos volúmenes anónimos de Sermones sobre todos los santos cuyas fiestas anuales celebra la iglesia. De estos volúmenes, añade, uno es muy difuso, pero el otro breve y conciso. A continuación siguen Sermones de omnibus evangeliis dominicalibus para todos los domingos del año; Sermones de omnibus evangeliis, es decir, un libro de discursos sobre todos los Evangelios , desde el Miércoles de Ceniza hasta el martes después de Pascua ; y un tratado llamado Marialis, qui totus est de B. Maria compositus, que consta de unos 160 discursos sobre los atributos, títulos, etc., de la Virgen María . En la misma obra, el arzobispo afirma haber escrito su Chronicon januense en el segundo año de su episcopado (1293), pero se extiende hasta 1296 o 1297. [3]
A la lista de Jacobus, su biógrafo Giovanni Monleone [8] añade varias otras obras, como una defensa de los dominicos, impresa en Venecia en 1504, y una Summa virtutum et vitiorum de Guillelmi Peraldi , un dominico que murió en 1271. Sixto de Siena ( Biblioth. Sacra, lib. ix) también dice que Jacobus tradujo el Antiguo y el Nuevo Testamento a su propia lengua. "Pero", añade el historiador de la orden dominica Jacques Échard , "si lo hizo, la versión se encuentra tan escondida que no hay recuerdo de ella", y se puede añadir que es altamente improbable que el hombre que compiló la Leyenda Áurea haya concebido alguna vez la necesidad de tener las Escrituras en lengua vernácula. [3]
La Leyenda Áurea , una de las obras religiosas más populares de la Edad Media , [9] es una colección de las vidas legendarias de los mayores santos de la iglesia medieval . El prefacio divide el año eclesiástico en cuatro períodos correspondientes a las diversas épocas de la historia del mundo , un tiempo de desviación, de renovación, de reconciliación y de peregrinación. El libro en sí, sin embargo, se divide en cinco secciones: (a) de Adviento a Navidad (capítulos 1-5); (b) de Navidad a Septuagésima (6-30); (c) de Septuagésima a Pascua (31-53); (d) del Día de Pascua a la octava de Pentecostés (54-76); (e) de la octava de Pentecostés a Adviento (77-180). Las vidas de los santos están llenas de leyendas fantasiosas , y en no pocos casos contienen relatos de milagros del siglo XIII realizados en lugares especiales, particularmente con referencia a los dominicos. El penúltimo capítulo (181), "De Sancto Pelagio Papa", contiene una historia universal desde el punto de vista de Lombardía , o Historia Lombardica (Historia de Lombardía), desde mediados del siglo VI. [6] El último (182) es una disquisición un tanto alegórica sobre la dedicación de las iglesias, "De graduatione ecclesiae". [3]
La Leyenda Áurea fue traducida al catalán en el siglo XIII y una primera versión fechada se publicó en Barcelona en 1494. Una versión francesa fue realizada por Jean Belet de Vigny en el siglo XIV. Una edición latina se asigna a alrededor de 1469; y una fechada se publicó en Lyon en 1473. Muchas otras ediciones latinas se imprimieron antes de finales de siglo. Una traducción francesa del maestro John Bataillier está fechada en 1476; la de Jean de Vigny apareció en París , 1488; una italiana de Nic. Manerbi (?Venecia, 1475); una checa en Pilsen , 1475-1479, y en Praga , 1495; las versiones inglesas de Caxton , 1483, 1487 y 1493; y una alemana en 1489. [3] En general, durante las primeras cinco décadas de imprenta en Europa, las ediciones de la Legenda Aurea aparecieron a un ritmo de aproximadamente dos por año.
Casi tan populares como la Legenda Aurea fueron los sermones recopilados de Jacobus, también llamados Aurei . También se conocen varias ediciones del siglo XV de los Sermones ; mientras que su Mariale se imprimió en Venecia en 1497 y en París en 1503. [3]
La otra obra principal de Jacobus es su Chronicon januense , una historia de Génova. [10] Está dividida en doce partes. Las primeras cuatro tratan de la historia mítica de la ciudad desde la época de su fundador, Jano , llamado el primer rey de Italia, y su ampliador, un segundo Jano, "ciudadano de Troya ", hasta su conversión al cristianismo "unos veinticinco años después de la pasión de Cristo ". La quinta parte pretende tratar del comienzo, crecimiento y perfección de la ciudad; pero del primer período el escritor confiesa cándidamente que no sabe nada excepto de oídas. El segundo período incluye las hazañas cruzadas genovesas en Oriente y se extiende hasta su victoria sobre los pisanos (c. 1130), mientras que el tercero llega hasta los días del autor como arzobispo . La sexta parte trata de la constitución de la ciudad, la séptima y octava de los deberes de los gobernantes y los ciudadanos , y la novena de los de la vida doméstica. El décimo libro narra la historia eclesiástica de Génova desde la época de su primer obispo conocido , San Valentín , "que creemos que vivió alrededor del año 530 d. C. ", hasta 1133, cuando la ciudad fue elevada a rango arzobispal. El undécimo contiene las vidas de todos los obispos en orden e incluye los principales acontecimientos durante sus episcopados; el duodécimo trata del mismo modo de los arzobispos, sin olvidar al propio escritor. [3]
Jacobus es relevante para la mariología a la luz de sus numerosos sermones marianos, Sermones de sanctis per circulum anni feliciter y su Laudes Beatae Mariae Virginis . Describe los milagros de María y explica costumbres y usos locales específicos en los días festivos marianos. Dado que la mayoría de estos usos ya no existen, Jacobus de Varagine sirve como una valiosa fuente para el estudio de las costumbres marianas medievales. Teológicamente, Jacobus es uno de los primeros de varios escritores cristianos que ven a María como mediadora entre Dios y la humanidad. En su visión del cuerpo místico de Cristo, ella es el cuello a través del cual fluyen todas las gracias de Cristo a su cuerpo. [11] Esta visión fue compartida más tarde por otros como Bernardino de Siena y, más recientemente, por uno de los mariólogos más destacados del siglo XX, Gabriel Roschini .
