21°10′20″N 94°51′37″E / 21.17222°N 94.86028°E / 21.17222; 94.86028
El Reino de Pagan ( birmano : ပုဂံခေတ် , pronunciado [bəɡàɰ̃ kʰɪʔ] , iluminado. ' Período Pagano ' ; también conocido como Dinastía Pagana y Imperio Pagano ; también Dinastía Bagan o Imperio Bagan ) fue el primer reino birmano en unificar las regiones. que más tarde constituiría el actual Myanmar . El gobierno de 250 años de Pagan sobre el valle de Irrawaddy y su periferia sentó las bases para el ascenso de la lengua y la cultura birmanas , la expansión de la etnia bamar en el Alto Myanmar y el crecimiento del budismo Theravada en Myanmar y en el sudeste asiático continental . [1]
El reino surgió de un pequeño asentamiento del siglo IX en Pagan (actual Bagan) por parte de los mranma /birmanos. Durante los siguientes doscientos años, el pequeño principado creció gradualmente hasta absorber las regiones circundantes hasta las décadas de 1050 y 1060, cuando el rey Anawrahta fundó el Imperio Pagano, presumiblemente por primera vez unificando bajo una sola entidad política el valle del Irrawaddy y su periferia. A finales del siglo XII, los sucesores de Anawrahta habían extendido su influencia más hacia el sur, hasta la península malaya superior , al este al menos hasta el río Salween , más al norte hasta debajo de la actual frontera con China, y al oeste, en el norte. Arakan y las colinas de Chin . [2] [3] En los siglos XII y XIII, Pagan, junto con el Imperio Jemer , fue uno de los dos imperios principales del sudeste asiático continental. [4]
La lengua y la cultura birmanas gradualmente se volvieron dominantes en el alto valle del Irrawaddy, eclipsando las normas Pyu , Mon y Pali a finales del siglo XII. El budismo Theravada comenzó lentamente a extenderse a nivel de aldea, aunque las prácticas tántricas , mahayana , brahmánicas y animistas permanecieron muy arraigadas en todos los estratos sociales. Los gobernantes paganos construyeron más de 10.000 templos budistas en la zona arqueológica de Bagan, de los cuales quedan más de 2000. Los ricos donaron tierras libres de impuestos a las autoridades religiosas. [5]
El reino entró en declive a mediados del siglo XIII cuando el crecimiento continuo de la riqueza religiosa libre de impuestos en la década de 1280 había afectado gravemente la capacidad de la corona para retener la lealtad de los cortesanos y los militares. Esto marcó el comienzo de un círculo vicioso de desórdenes internos y desafíos externos por parte de los arakaneses , mons , mongoles y shans . Las repetidas invasiones mongolas (1277-1301) derrocaron el reino de cuatro siglos de antigüedad en 1287. El colapso fue seguido por 250 años de fragmentación política que duró hasta bien entrado el siglo XVI. [6] [7]
Los orígenes del reino pagano se han reconstruido utilizando evidencia arqueológica así como la tradición de las crónicas birmanas . Existen diferencias considerables entre las opiniones de los estudiosos modernos y diversas narrativas crónicas.
Según el mito y las crónicas locales escritas en el siglo XVIII, sus orígenes se remontan al año 167 d.C., cuando Pyusawhti fundó la dinastía en Pagan (Bagan). Pero la Crónica del Palacio de Cristal ( Hmannan Yazawin ) del siglo XIX conecta los orígenes de la dinastía con el clan de Buda y el primer rey budista Maha Sammata ( မဟာ သမ္မတ ). [8] [9]
La Crónica del Palacio de Cristal remonta los orígenes del reino pagano a la India durante el siglo IX a.C., más de tres siglos antes de que naciera Buda. Abhiraja ( အဘိရာဇာ ) del clan Sakya ( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး ) abandonó su tierra natal con seguidores en el año 850 a.C. después de la derrota militar por parte del reino vecino. de Panchala ( ပဉ္စာလရာဇ် ). Se establecieron en Tagaung, en el actual norte de Myanmar, y fundaron un reino . La crónica no afirma que hubiera llegado a una tierra vacía, sólo que fue el primer rey. [10]
Abhiraja tuvo dos hijos. El hijo mayor Kanyaza Gyi ( ကံရာဇာကြီး ) se aventuró hacia el sur y en 825 a. C. fundó su propio reino en lo que hoy es Arakan . El hijo menor, Kanyaza Nge ( ကံရာဇာငယ် ), sucedió a su padre y fue seguido por una dinastía de 31 reyes y luego otra dinastía de 17 reyes. Unos tres siglos y medio después, en 483 a. C., los descendientes de Tagaung fundaron otro reino mucho más abajo del Irrawaddy en Sri Ksetra , cerca de la moderna Pyay (Prome). Sri Ksetra duró casi seis siglos y fue sucedido a su vez por el Reino de Pagan. [10] La Crónica del Palacio de Cristal continúa relatando que alrededor del año 107 d.C., Thamoddarit ( သမုဒ္ဒရာဇ် ), sobrino del último rey de Sri Ksetra, fundó la ciudad de Pagan (formalmente, Arimaddana-pura ( ရ ), iluminado "la Ciudad". que pisotea a los enemigos"). [11] Se dice que el sitio fue visitado por el propio Buda durante su vida, y fue donde supuestamente pronunció que surgiría un gran reino en este mismo lugar 651 años después de su muerte. [12] Thamoddarit fue seguido por un cuidador, y luego por Pyusawhti en 167 d.C.
Las narraciones de la crónica luego se fusionan y coinciden en que una dinastía de reyes siguió a Pyusawhti. El rey Pyinbya ( ပျဉ်ပြား ) fortificó la ciudad en 849 d.C. [13]
Los estudios modernos sostienen que la dinastía pagana fue fundada por los Mranma del Reino de Nanzhao a mediados o finales del siglo IX d.C.; que las primeras partes de la crónica son las historias y leyendas del pueblo Pyu , los primeros habitantes de Myanmar de quienes se conservan registros; y que los reyes paganos habían adoptado las historias y leyendas de Pyu como propias. De hecho, los pueblos mranma y pyu se mezclaron después de años de inmigración y asentamiento.
La evidencia arqueológica más antigua de civilización data del año 11.000 a.C. [14] La evidencia arqueológica muestra que ya en el siglo II a. C. los Pyu habían construido sistemas de gestión del agua a lo largo de arroyos secundarios en las partes central y norte de la cuenca del Irrawaddy y habían fundado uno de los primeros centros urbanos del sudeste asiático. En los primeros siglos d.C., habían surgido varias ciudades y pueblos amurallados, incluido Tagaung, el lugar de nacimiento del primer reino birmano según las crónicas. La evidencia arquitectónica y artística indica el contacto del reino Pyu con la cultura india en el siglo IV d.C. Las ciudades-estado contaban con reyes y palacios, fosos y enormes puertas de madera, y siempre 12 puertas para cada uno de los signos del zodíaco, uno de los muchos patrones perdurables que continuarían hasta la ocupación británica. Sri Ksetra surgió como la principal ciudad-estado Pyu en el siglo VII d.C. Aunque el tamaño de las ciudades-estado y la escala de la organización política crecieron durante el siglo VII y principios del IX, en el siglo IX todavía no había surgido ningún reino importante. [10] [15]
Según una reconstrucción realizada por GH Luce , el milenario reino Pyu se derrumbó bajo repetidos ataques del Reino Nanzhao de Yunnan entre los años 750 y 830 d.C. Al igual que el de los Pyu, se cree que el hogar original de los birmanos antes de Yunnan se encuentra en las actuales provincias de Qinghai y Gansu . [16] [17] [18] Después de que los ataques de Nanzhao debilitaran en gran medida las ciudades-estado Pyu, un gran número de guerreros birmanos y sus familias entraron por primera vez en el reino Pyu en los años 830 y 840, y se establecieron en la confluencia de los ríos Irrawaddy y Ríos Chindwin, [19] quizás para ayudar a los Nanzhao a pacificar el campo circundante. [20] De hecho, el sistema de nombres de los primeros reyes paganos (Pyusawhti y sus descendientes durante seis generaciones) era idéntico al de los reyes Nanzhao, donde el apellido del padre se convertía en el primer nombre del hijo. Las crónicas fechan a estos primeros reyes entre los siglos II y V d.C., y los eruditos entre los siglos VIII y X d.C. [21] [22] [23] (Una opinión minoritaria liderada por Htin Aung sostiene que la llegada de los birmanos puede haber sido unos siglos antes, tal vez a principios del siglo VII. [24] El asentamiento humano más antiguo en Bagan está datado por radiocarbono en c. 650 d.C. Pero la evidencia no es concluyente para demostrar que se trataba específicamente de un asentamiento birmano (y no simplemente de otro Pyu).
Thant Myint-U resume que "el Imperio Nanzhao había llegado a las orillas del Irrawaddy y encontraría una nueva vida, fusionada con una cultura antigua y existente, para producir uno de los pequeños reinos más impresionantes del mundo medieval. Esta fusión daría como resultado el pueblo birmano y los cimientos de la cultura birmana moderna". [22]
La evidencia muestra que el ritmo real de la migración birmana al reino Pyu fue gradual. De hecho, no se han encontrado indicios firmes en Sri Ksetra ni en ningún otro sitio Pyu que sugieran un derrocamiento violento. La datación por radiocarbono muestra que la actividad humana existió hasta c. 870 en Halin , la ciudad de Pyu supuestamente destruida por una incursión de 832 Nanzhao. [26] La región de Pagan recibió oleadas de asentamientos birmanos a mediados y finales del siglo IX, y quizás hasta bien entrado el siglo X. Aunque Hmannan afirma que Pagan fue fortificado en 849 (o más exactamente, 876 después de que las fechas de Hmannan se ajustan a la fecha de ascenso del rey Anawrahta verificada mediante inscripción de 1044), la fecha informada por la crónica es probablemente la fecha de fundación, no de fortificación. La datación por radiocarbono de las murallas de Pagan apunta a c. 980 como mínimo. [27] (Si existió una fortificación anterior, debe haber sido construida utilizando materiales menos duraderos, como barro). Asimismo, la evidencia de inscripciones de los primeros reyes paganos apunta al año 956. La primera mención de Pagan en fuentes externas ocurre en el idioma chino Song . registros, que informan que enviados de Pagan visitaron la capital Song, Bianjing, en 1004. Las inscripciones de Mon mencionaron a Pagan por primera vez en 1093, respectivamente. [28] [29]
A continuación se muestra una lista parcial de los primeros reyes paganos según lo informado por Hmannan , que se muestra en comparación con las fechas de Hmannan ajustadas a 1044 y la lista de Zatadawbon Yazawin (la Crónica de los Horóscopos Reales). [30] [31] Antes de Anawrahta, hasta ahora existe evidencia de inscripciones solo para Nyaung-u Sawrahan y Kunhsaw Kyaunghpyu . La lista comienza con Pyinbya , el fortificador de Pagan según Hmannan .
A mediados del siglo X, los birmanos en Pagan habían ampliado el cultivo basado en el riego mientras tomaban prestado en gran medida de la cultura predominantemente budista de los Pyus. La iconografía, la arquitectura y las escrituras tempranas de Pagan sugieren poca diferencia entre las primeras formas culturales birmanas y pyu. Además, no parece haber existido ninguna distinción étnica clara entre los birmanos y los pyus lingüísticamente vinculados. [32] La ciudad fue una de varias ciudades-estado en competencia hasta finales del siglo X, cuando creció en autoridad y grandeza. [32] Cuando Anawrahta accedió al trono en 1044, Pagan se había convertido en un pequeño principado: unos 320 kilómetros (200 millas) de norte a sur y unos 130 kilómetros (81 millas) de este a oeste, que comprende aproximadamente los actuales distritos de Mandalay , Meiktila , Myingyan , Kyaukse , Yamethin , Magwe , Sagaing y las partes ribereñas de Minbu y Pakkoku . Al norte se encontraba el Reino de Nanzhao, y al este las colinas Shan , todavía en gran parte deshabitadas , al sur y al oeste Pyus, y más al sur aún, Mons . [33] El tamaño del principado es aproximadamente el 6% del de la actual Birmania/Myanmar.
En diciembre de 1044, un príncipe pagano llamado Anawrahta llegó al poder. Durante las siguientes tres décadas, convirtió este pequeño principado en el Primer Imperio Birmano, el "sistema de gobierno constitucional" que formó la base de la actual Birmania/Myanmar. [34] La historia birmana históricamente verificable comienza con su acceso al poder. [35]
Anawrahta demostró ser un rey enérgico. Sus actos como rey fueron para fortalecer la base económica de su reino. En la primera década de su reinado, invirtió mucho esfuerzo en convertir las áridas tierras del centro de Myanmar en un granero de arroz, construyendo y ampliando con éxito presas y canales, principalmente alrededor del distrito de Kyaukse , [36] al este de Pagan. Las regiones recién irrigadas atrajeron gente, dándole una mayor base de mano de obra. Clasificó cada ciudad y aldea según el impuesto que podía recaudar. La región, conocida como Ledwin ( လယ်တွင်း , literalmente "país del arroz"), se convirtió en el granero, la clave económica del país del norte. La historia muestra que quien obtuvo el control de Kyaukse se convirtió en hacedor de reyes en el Alto Myanmar. [33]
A mediados de la década de 1050, las reformas de Anawrahta habían convertido a Pagan en una potencia regional y buscaba expandirse. Durante los diez años siguientes, fundó el Imperio Pagano, con el valle del Irrawaddy en el centro, rodeado de estados tributarios. [37] Anawrahta comenzó sus campañas en las colinas Shan más cercanas y extendió sus conquistas al Bajo Myanmar hasta la costa de Tenasserim hasta Phuket y el norte de Arakan . [22] Las estimaciones sobre la extensión de su imperio varían mucho. Las crónicas birmanas y siamesas informan de un imperio que cubría lo que hoy es Myanmar y el norte de Tailandia. Las crónicas siamesas afirman que Anawrahta conquistó todo el valle de Menam y recibió tributo del rey jemer. Una crónica siamesa afirma que los ejércitos de Anawrahta invadieron el reino jemer y saquearon la ciudad de Angkor , y otra llega a decir que Anawrahta incluso visitó Java para recibir su tributo. [37]
Sin embargo, la evidencia arqueológica confirma sólo un imperio más pequeño del valle de Irrawaddy y la periferia más cercana. Se han encontrado tablillas votivas de terracota de la victoria de Anawrahta adornadas con su nombre en sánscrito a lo largo de la costa de Tenasserim en el sur, Katha en el norte, Thazi en el este y Minbu en el oeste. [38] En el noreste, una serie de 43 fuertes que Anawrahta estableció a lo largo de las estribaciones orientales, de los cuales 33 todavía existen como aldeas, revelan el alcance efectivo de su autoridad. [39] Además, la mayoría de los eruditos atribuyen el control pagano de las regiones periféricas (Arakan, Shan Hills) a reyes posteriores: Arakan a Alaungsithu , y cis-Salween Shan Hills a Narapatisithu . (Incluso esos reyes de los últimos días pueden no haber tenido más que un control nominal sobre las regiones periféricas más lejanas. Por ejemplo, algunos eruditos como Victor Lieberman sostienen que Pagan no tenía ninguna "autoridad efectiva" sobre Arakan. [40] )
En cualquier caso, todos los estudiosos aceptan que durante el siglo XI, Pagan consolidó su dominio sobre la Alta Birmania y estableció su autoridad sobre la Baja Birmania. El surgimiento del Imperio Pagano tendría un impacto duradero en la historia de Birmania , así como en la historia del sudeste asiático continental . La conquista de la Baja Birmania frenó la invasión del Imperio Jemer en la costa de Tenasserim, aseguró el control de los puertos peninsulares, que eran puntos de tránsito entre el Océano Índico y China, y facilitó un creciente intercambio cultural con el mundo exterior: Mons de la Baja Birmania, India y Ceilán. [2] Igualmente importante fue la conversión de Anawrahta al budismo Theravada desde su budismo Ari nativo . El rey birmano proporcionó a la escuela budista, que había estado en retirada en otras partes del sur y sudeste asiático, un respiro muy necesario y un refugio seguro. En la década de 1070, Pagan se había convertido en el principal bastión Theravada. En 1071, ayudó a reiniciar el budismo Theravada en Ceilán , cuyo clero budista había sido aniquilado por los Cholas . Otro avance clave según la erudición tradicional fue la creación del alfabeto birmano a partir de la escritura Mon en 1058, un año después de la conquista de Thaton.
A Anawrahta le siguió una línea de reyes capaces que cimentaron el lugar de Pagan en la historia. Pagan entró en una edad de oro que duraría los dos siglos siguientes. Aparte de algunas rebeliones ocasionales, el reino estuvo en gran medida en paz durante ese período. El rey Kyansittha (r. 1084-1112) fusionó con éxito las diversas influencias culturales introducidas en Pagan por las conquistas de Anawrahta. Patrocinó a los eruditos y artesanos mon que emergieron como la élite intelectual. Apaciguó a los Pyu vinculando su genealogía con los ancestros reales y míticos de Sri Ksetra, el símbolo del pasado dorado de los Pyu, y llamando al reino Pyu, a pesar de que había sido gobernado por una clase dominante birmana. Apoyó y favoreció el budismo Theravada mientras toleraba a otros grupos religiosos. Sin duda, siguió estas políticas mientras mantenía el gobierno militar birmano. Al final de su reinado de 28 años, Pagan se había convertido en una potencia importante junto con el Imperio Jemer en el sudeste asiático, reconocido como reino soberano por la dinastía Song china y la dinastía Chola india . Varios elementos diversos (arte, arquitectura, religión, lengua, literatura, pluralidad étnica) habían comenzado a sintetizarse. [41]
El ascenso de Pagan continuó bajo Alaungsithu (r. 1112-1167), quien se centró en estandarizar los sistemas administrativos y económicos. El rey, también conocido como Sithu I, expandió activamente las colonias fronterizas y construyó nuevos sistemas de riego por todo el reino. También introdujo pesos y medidas estandarizados en todo el país para ayudar tanto a la administración como al comercio. La estandarización proporcionó un impulso para la monetización de la economía pagana, cuyo impacto total, sin embargo, no se sentiría hasta finales del siglo XII. [42] El reino prosperó gracias al aumento de la producción agrícola, así como a las redes comerciales interiores y marítimas. Gran parte de la riqueza se dedicó a la construcción de templos. Los proyectos de construcción de templos, que comenzaron en serio durante el reinado de Kyansittha, se volvieron cada vez más grandiosos y comenzaron a realizar una transición hacia un estilo arquitectónico distintivamente birmano de las normas anteriores Pyu y Mon. Al final del reinado de Sithu I, Pagan disfrutaba de una cultura más sintetizada, un gobierno eficiente y una economía próspera. Sin embargo, un crecimiento correspondiente de la población también ejerció presión sobre "la relación fija entre la tierra productiva y la población", lo que obligó a los reyes posteriores a expandirse. [41]
Pagan alcanzó la cima del desarrollo político y administrativo durante los reinados de Narapatisithu (Sithu II; r. 1174-1211) y Htilominlo (r. 1211-1235). El templo Sulamani , el templo Gawdawpalin , el templo Mahabodhi y el templo Htilominlo fueron construidos durante sus reinados. [43] Las fronteras del reino se expandieron al máximo. La organización militar y el éxito alcanzaron su cenit. La arquitectura monumental alcanzó un estándar cualitativo y cuantitativo que las dinastías posteriores intentaron emular pero nunca lograron lograr. La corte finalmente desarrolló una organización compleja que se convirtió en el modelo para dinastías posteriores. la economía agrícola alcanzó su potencial en el Alto Myanmar. El clero budista, la sangha , disfrutó de uno de sus períodos de mayor riqueza. Las leyes civiles y penales se codificaron en lengua vernácula, birmana , para convertirse en la jurisprudencia básica para épocas posteriores. [44]
Sithu II fundó formalmente la Guardia de Palacio en 1174, el primer registro existente de un ejército permanente, y siguió una política expansionista. Durante su reinado de 27 años, la influencia de Pagan llegó más al sur hasta el Estrecho de Malaca , [45] al menos hasta el río Salween en el este y debajo de la actual frontera con China en el extremo norte. [2] [3] (Las crónicas birmanas también afirman estados trans-Salween Shan, incluidos Kengtung y Chiang Mai). Continuando con las políticas de su abuelo Sithu I, Sithu II amplió la base agrícola del reino con nueva mano de obra de las áreas conquistadas, asegurando la riqueza necesaria para una realeza y una burocracia crecientes. Pagan envió gobernadores para supervisar más de cerca los puertos del Bajo Myanmar y la península. [2] A principios del siglo XIII, Pagan, junto con el Imperio Jemer, era uno de los dos imperios principales del sudeste asiático continental. [4]
Su reinado también vio el surgimiento de la cultura birmana que finalmente emergió de las sombras de las culturas Mon y Pyu. Ahora que el liderazgo birmano del reino era incuestionable, el término Mranma (birmanos) se utilizó abiertamente en las inscripciones en idioma birmano. El birmano se convirtió en el principal idioma escrito del reino, reemplazando al pyu y al mon. [46] Su reinado también vio el realineamiento del budismo birmano con la escuela Mahavihara de Ceilán . [47] Los Pyus pasaron a un segundo plano y, a principios del siglo XIII, habían asumido en gran medida la etnia birmana.
El éxito de Sithu II en la construcción del Estado creó estabilidad y prosperidad en todo el reino. Sus sucesores inmediatos Htilominlo y Kyaswa (r. 1235-1249) pudieron vivir de las condiciones estables y abundantes que él transmitió con poca construcción estatal por su parte. [48] Htilomino apenas gobernó. Budista devoto y erudito, el rey renunció al mando del ejército y dejó la administración a un consejo privado de ministros, el antepasado de los Hluttaw . Pero las semillas del declive de Pagan se sembraron durante este período aparentemente idílico. El Estado había dejado de expandirse, pero la práctica de donar tierras libres de impuestos a la religión no. El continuo crecimiento de la riqueza religiosa libre de impuestos redujo en gran medida la base impositiva del reino. De hecho, Htilominlo fue el último de los constructores de templos, aunque la mayoría de sus templos estaban en tierras remotas fuera de la región pagana, lo que refleja el deterioro del estado del tesoro real. [49]
A mediados del siglo XIII, el problema había empeorado considerablemente. El corazón del Alto Myanmar, sobre el que Pagan ejercía el mayor control político, se había quedado sin zonas irrigables fácilmente recuperables. Sin embargo, su ferviente deseo de acumular méritos religiosos para mejores reencarnaciones hizo imposible que los reyes paganos suspendieran por completo sus propias donaciones o las de otros cortesanos. La corona intentó recuperar algunas de estas tierras purgando periódicamente al clero en nombre de la purificación budista y apoderándose de tierras previamente donadas. Aunque algunos de los esfuerzos de recuperación tuvieron éxito, el poderoso clero budista en general resistió con éxito tales intentos. [6] [7] En última instancia, la tasa de recuperación quedó por detrás de la tasa a la que dichas tierras fueron dedicadas a la sangha . (El problema fue exacerbado en menor medida por ministros poderosos, que explotaron las disputas de sucesión y acumularon sus propias tierras a expensas de la corona). Hacia 1280, entre uno y dos tercios de las tierras cultivables del Alto Myanmar habían sido donadas a la religión. Así, el trono perdió los recursos necesarios para retener la lealtad de los cortesanos y militares, provocando un círculo vicioso de desórdenes internos y desafíos externos por parte de mons , mongoles y shans . [6]
Los primeros signos de desorden aparecieron poco después del ascenso de Narathihapate en 1256. El inexperto rey enfrentó revueltas en el estado arakanés de Macchagiri (actual distrito de Kyaukpyu ) [nota 1] en el oeste, y en Martaban (Mottama) en el sur. La rebelión de Martaban fue fácilmente sofocada, pero Macchagiri necesitó una segunda expedición antes de que también fuera sofocada. [50] La calma no duró mucho. Martaban se rebeló nuevamente en 1285. Esta vez, Pagan no pudo hacer nada para retomar Martaban porque enfrentaba una amenaza existencial desde el norte. Los mongoles de la dinastía Yuan exigieron tributo, en 1271 y nuevamente en 1273. Cuando Narathihapate se negó en ambas ocasiones, los mongoles bajo Kublai Khan invadieron sistemáticamente el país. La primera invasión en 1277 derrotó a los birmanos en la batalla de Ngasaunggyan y aseguró su control de Kanngai (la actual Yingjiang, Yunnan, 112 kilómetros (70 millas) al norte de Bhamo ). En 1283-1285, sus fuerzas se trasladaron al sur y ocuparon la tierra hasta Hanlin. En lugar de defender el país, el rey huyó de Pagan hacia el Bajo Myanmar, donde fue asesinado por uno de sus hijos en 1287. [51]
Los mongoles invadieron nuevamente en 1287. Investigaciones recientes indican que es posible que los ejércitos mongoles no hayan llegado a Pagan y que, incluso si lo hicieran, el daño que infligieron probablemente fue mínimo. [6] Pero el daño ya estaba hecho. Todos los estados vasallos de Pagan se rebelaron inmediatamente después de la muerte del rey y siguieron su propio camino. En el sur, Wareru , el hombre que había tomado el cargo de gobernador de Martaban en 1285, consolidó las regiones de habla mon del Bajo Myanmar y declaró independiente a Ramannadesa (Tierra de los Mon) el 30 de enero de 1287. [nota 2] También en el oeste , Arakan dejó de rendir homenaje. [52] Las crónicas informan que los territorios orientales, incluidos los estados trans-Salween de Keng Hung, Kengtung y Chiang Mai, dejaron de pagar tributo [53] aunque la mayoría de los eruditos atribuyen los límites de Pagan a los Salween. En cualquier caso, el Imperio Pagano de 250 años de antigüedad había dejado de existir.
Después de su invasión de 1287, los mongoles continuaron controlando hasta Tagaung , pero se negaron a llenar el vacío de poder que habían creado más al sur. De hecho, el emperador Kublai Khan nunca aprobó una ocupación real de Pagan. [52] Su verdadero objetivo parecía haber sido "mantener rota y fragmentada toda la región del Sudeste Asiático". [54] En Pagan, uno de los hijos de Narathihapate, Kyawswa, surgió como rey de Pagan en mayo de 1289. Pero el nuevo "rey" controlaba sólo una pequeña zona alrededor de la capital y no tenía un ejército real. El poder real en el Alto Myanmar residía ahora en tres hermanos, que eran ex comandantes paganos, de la cercana Myinsaing . Cuando el Reino Hanthawaddy del Bajo Myanmar se convirtió en vasallo de Sukhothai en 1293/94, fueron los hermanos, no Kyawswa, quienes enviaron una fuerza para reclamar el antiguo territorio pagano en 1295-1296. Aunque el ejército fue rechazado, no quedó ninguna duda sobre quién tenía el poder real en el centro de Myanmar. En los años siguientes, los hermanos, especialmente el más joven, Thihathu , actuaron cada vez más como soberanos. [55]
Para controlar el creciente poder de los tres hermanos, Kyawswa se sometió a los mongoles en enero de 1297 y fue reconocido por el emperador mongol Temür Khan como virrey de Pagan el 20 de marzo de 1297. A los hermanos les molestaba el nuevo acuerdo como vasallaje mongol, ya que directamente redujo su poder. El 17 de diciembre de 1297, los tres hermanos derrocaron a Kyawswa y fundaron el Reino de Myinsaing . Los mongoles no supieron del destronamiento hasta junio-julio de 1298. [56] En respuesta, los mongoles lanzaron otra invasión y llegaron a Myinsaing el 25 de enero de 1301, pero no pudieron abrirse paso. Los sitiadores aceptaron los sobornos de los tres hermanos y se retiraron el 6 de abril de 1301. [57] [58] El gobierno mongol en Yunnan ejecutó a sus comandantes pero no envió más invasiones. Se retiraron por completo del Alto Myanmar a partir del 4 de abril de 1303. [55] [59]
Para entonces, la ciudad de Pagan, que alguna vez fue el hogar de 200.000 personas, [60] había quedado reducida a una pequeña ciudad y nunca recuperó su preeminencia. (Sobrevivió hasta el siglo XV como asentamiento). Los hermanos colocaron a uno de los hijos de Kyawswa como gobernador de Pagan. La línea de Anawrahta continuó gobernando a Pagan como gobernadores bajo los reinos de Myinsaing, Pinya y Ava hasta 1368/69. El lado masculino de Pagan terminó allí, aunque el lado femenino pasó a la realeza de Pinya y Ava. [61] Pero la línea pagana continuó siendo reclamada por sucesivas dinastías birmanas hasta la última dinastía birmana Konbaung . [62]
El gobierno pagano puede describirse generalmente mediante el sistema mandala en el que el soberano ejercía autoridad política directa en la región central ( pyi , iluminado. "país", ပြည် , [pjì] ), y administraba regiones circundantes más lejanas como estados vasallos tributarios ( naingngans , iluminado "tierras conquistadas", နိုင်ငံ , [nàiɴŋàɴ] ). En general, la autoridad de la corona se fue diluyendo a medida que aumentaba la distancia de la capital. [63] [64] Cada estado fue administrado en tres niveles generales: taing ( တိုင်း , provincia), myo ( မြို့ , ciudad) y ywa ( ရွာ , aldea), con la corte del alto rey en el centro. El reino constaba de al menos 14 taings . [sesenta y cinco]
La región central era la actual Zona Seca del Alto Myanmar, que medía aproximadamente entre 150 y 250 kilómetros (93 a 155 millas) de radio desde la capital. La región estaba formada por la capital y los principales centros de irrigación ( khayaings , ခရိုင် , [kʰəjàiɴ] ) de Kyaukse y Minbu . Debido a los centros irrigados, la región albergaba a la mayor población del reino, lo que se traducía en la mayor concentración de militares reales que podían ser llamados al servicio militar. El rey gobernaba directamente la capital y sus alrededores inmediatos mientras nombraba a los miembros más confiables de la familia real para gobernar Kyaukse y Minbu. Las áreas taik ( တိုက် , [taiʔ] ) de la zona seca recién pobladas en la orilla occidental del Irrawaddy fueron confiadas a hombres de menor rango, así como a aquellos de poderosas familias locales conocidas como líderes taik ( taik-thugyis , တိုက်သူကြီး , [taiʔ] ðədʑí] ). Los gobernadores y líderes taik vivían de subvenciones apanage e impuestos locales. Pero a diferencia de sus homólogos fronterizos, los gobernadores de la zona central no tenían mucha autonomía debido a su proximidad a la capital. [63] [64]
Rodeando la región central estaban los naingngans o estados tributarios, gobernados por gobernantes hereditarios locales así como por gobernadores paganos designados, provenientes de familias principescas o ministeriales. Debido a su mayor distancia de la capital, los gobernantes de las regiones tenían mayor autonomía. Se les exigía que enviaran tributos a la corona, pero generalmente tenían carta blanca en el resto de la administración. Eran jueces supremos, comandantes en jefe y recaudadores de impuestos. Hicieron nombramientos de funcionarios locales. De hecho, no se ha encontrado evidencia de censos reales o contacto directo entre la corte pagana y los jefes bajo los gobernadores.
A lo largo de 250 años, el trono intentó lentamente integrar las regiones más estratégica y económicamente importantes (es decir, el Bajo Myanmar, Tenasserim, el valle más septentrional del Irrawaddy) en el núcleo nombrando a sus gobernadores en lugar de gobernantes hereditarios. En los siglos XII y XIII, por ejemplo, Pagan se propuso nombrar a sus gobernadores en la costa de Tenasserim para supervisar de cerca los puertos y los ingresos. En la segunda mitad del siglo XIII, varios puertos clave del Bajo Myanmar (Prome, Bassein, Dala) estaban gobernados por príncipes de alto rango de la familia real. [64] [65] Sin embargo, la fuga del Bajo Myanmar de la órbita del Alto Myanmar a finales del siglo XIII demuestra que la región estaba lejos de estar completamente integrada. La historia muestra que la región no estaría completamente integrada al núcleo hasta finales del siglo XVIII.
La autoridad real se atenuó aún más en naingngans más lejanos : Arakan, Chin Hills, Kachin Hills y Shan Hills. Se trataba de tierras tributarias sobre las cuales la corona sólo tenía una soberanía "en gran medida ritual" o nominal. En general, el rey de Pagan recibía un tributo nominal periódico pero no tenía "ninguna autoridad sustantiva", por ejemplo, en cuestiones como la selección de diputados, sucesores o niveles de impuestos. [64] Pagan se mantuvo en gran medida al margen de los asuntos de estos estados periféricos, interfiriendo sólo cuando hubo revueltas abiertas, como Arakan y Martaban a finales de la década de 1250 o el norte de Kachin Hills en 1277.
El tribunal era el centro de la administración y representaba a la vez los poderes ejecutivo, legislativo y judicial del gobierno. Los miembros de la corte se pueden dividir en tres categorías generales: realeza, ministros y funcionarios subordinados. En la cima estaban el rey supremo, los príncipes, las princesas, las reinas y las concubinas. Los ministros solían proceder de ramas más distantes de la familia real. Sus subordinados no eran miembros de la realeza, sino que normalmente procedían de familias de altos funcionarios. Los títulos, rangos, insignias, feudos y otras recompensas similares ayudaron a mantener la estructura de lealtad y patrocinio de la corte. [66]
El rey, como monarca absoluto, era el jefe ejecutivo, legislador y juez del país. Sin embargo, a medida que el reino crecía, el rey gradualmente transfirió responsabilidades a la corte, que se volvió más extensa y compleja, agregando más niveles administrativos y funcionarios. A principios del siglo XIII, c. En 1211, parte de la corte se convirtió en el consejo privado del rey o Hluttaw . El papel y el poder de Hluttaw crecieron enormemente en las décadas siguientes. Llegó a gestionar no sólo los asuntos cotidianos sino también los asuntos militares del reino. (Ningún rey pagano después de Sithu II volvió a tomar el mando del ejército). [49] Los ministros poderosos también se convirtieron en hacedores de reyes. Su apoyo fue un factor importante en el ascenso de los últimos reyes de Pagan desde Htilominlo (r. 1211-1235) a Kyawswa (r. 1289-1297).
El tribunal también era el presidente del tribunal del país. Sithu I (r. 1112-1167) fue el primer rey pagano que emitió una colección oficial de sentencias, más tarde conocida como Alaungsithu hpyat-hton , que todos los tribunales de justicia seguirían como precedentes. [67] Durante el reinado de Sithu II (r. 1174-1211), un monje mon llamado Dhammavilasa compiló una colección de sentencias de seguimiento. Como otra señal de delegación de poder, Sithu II también nombró un presidente del Tribunal Supremo y un primer ministro. [68]
El ejército de Pagan fue el origen del Ejército Real Birmano . El ejército estaba organizado en un pequeño ejército permanente de unos pocos miles, que defendía la capital y el palacio, y un ejército mucho más grande de reclutas en tiempos de guerra. El servicio militar obligatorio se basaba en el sistema kyundaw (llamado sistema ahmudan por dinastías posteriores), que requería que los jefes locales proporcionaran su cuota predeterminada de hombres de su jurisdicción sobre la base de la población en tiempos de guerra. Este sistema básico de organización militar se mantuvo prácticamente sin cambios hasta el período precolonial, aunque las dinastías posteriores, especialmente la dinastía Toungoo, introdujeron estandarización y otras modificaciones.
El primer ejército pagano estaba formado principalmente por reclutas reclutados justo antes o durante la guerra. Aunque los historiadores creen que reyes anteriores como Anawrahta debieron tener tropas permanentes de servicio en el palacio, la primera mención específica de una estructura militar permanente en las crónicas birmanas es de 1174, cuando Sithu II fundó la Guardia del Palacio: "dos compañías internas y externas, y hacían guardia en filas, uno detrás del otro". Los Guardias de Palacio se convirtieron en el núcleo en torno al cual se reunió la leva masiva en tiempos de guerra. La mayor parte de la leva de campaña sirvió en la infantería, pero los hombres de la elefantería , la caballería y el cuerpo naval procedían de aldeas hereditarias específicas que se especializaban en las respectivas habilidades militares. [69] [70] En una era de especialización militar limitada, cuando el número de cultivadores reclutados ofrecía el mejor indicio de éxito militar, el Alto Myanmar, con una mayor población, era el centro natural de gravedad política. [71]
Varias fuentes y estimaciones sitúan la fuerza militar de Pagan entre 30.000 y 60.000 hombres. Una inscripción de Sithu II, que expandió el imperio al máximo, lo describe como el señor de 17.645 soldados, mientras que otra señala que 30.000 soldados y caballería estaban bajo su mando. [72] Un relato chino menciona un ejército birmano de 40.000 a 60.000 (incluidos 800 elefantes y 10.000 caballos) en la batalla de Ngasaunggyan en 1277. Sin embargo, algunos argumentan que las cifras chinas, que provienen de estimaciones oculares de una sola batalla, son muy exagerado. Como dice Harvey: los mongoles "se equivocaron por el lado de la generosidad, ya que no querían disminuir la gloria al derrotar a un número superior". [73] Pero suponiendo que la población precolonial de Myanmar fuera relativamente constante, las estimaciones de 40.000 a 60.000 de todo el ejército no son improbables y están en línea con las cifras dadas para el ejército birmano entre los siglos XVI y XIX en una variedad de fuentes. [72]
La economía de Pagan se basaba principalmente en la agricultura y, en mucho menor grado, en el comercio . El crecimiento del Imperio Pagano y el posterior desarrollo de tierras irrigadas en nuevas tierras sustentaron un crecimiento en el número de centros de población y una economía cada vez más próspera. La economía también se benefició de la ausencia general de guerras que atrofiarían las economías de dinastías posteriores. Según Victor Lieberman, la próspera economía sustentaba "una rica civilización budista cuyo rasgo más espectacular era un denso bosque de pagodas, monasterios y templos, con un total de quizás 10.000 estructuras de ladrillo, de las cuales sobreviven los restos de más de 2.000". [5]
La agricultura fue el motor principal del reino desde sus inicios en el siglo IX. Se cree que los inmigrantes birmanos introdujeron nuevas técnicas de gestión del agua o mejoraron enormemente el sistema Pyu existente de presas, presas, esclusas y barricadas de desvío. [74] En cualquier caso, el desarrollo de la cuenca agrícola de Kyaukse en los siglos X y XI permitió al reino de Pagan expandirse más allá de la zona seca del Alto Myanmar y dominar su periferia, incluido el Bajo Myanmar marítimo. [75]
Según lo reconstruido por Michael Aung-Thwin , GH Luce y Than Tun , el principal impulsor de esta expansión económica basada en la agricultura fue la práctica de donar tierras libres de impuestos al clero budista. Durante unos doscientos años, entre 1050 y 1250, segmentos ricos y poderosos de la sociedad pagana (miembros de la realeza, altos funcionarios de la corte y laicos adinerados) donaron al clero enormes extensiones de tierra agrícola, junto con cultivadores vinculados hereditariamente, para lograr logros religiosos. mérito. (Tanto las tierras religiosas como los cultivadores estaban permanentemente exentos de impuestos). Aunque finalmente se convirtió en una carga importante para la economía, la práctica inicialmente ayudó a expandir la economía durante unos dos siglos. En primer lugar, los complejos de monasterios y templos, normalmente situados a algunas distancias de la capital, ayudaron a anclar nuevos centros de población para el trono. Estas instituciones, a su vez, estimularon actividades artesanales, comerciales y agrícolas asociadas que eran críticas para la economía general. [75]
En segundo lugar, la necesidad de acumular tierras para donaciones, así como para premios para soldados y militares, impulsó el desarrollo activo de nuevas tierras. Los primeros proyectos de riego se centraron en Kyaukse, donde los birmanos construyeron una gran cantidad de nuevas presas y canales de desvío, y en Minbu, un distrito igualmente bien regado al sur de Pagan. Después de que se desarrollaron estos centros, a mediados y finales del siglo XII, Pagan se trasladó a áreas fronterizas aún no desarrolladas al oeste de Irrawaddy y al sur de Minbu. Estas nuevas tierras incluían tanto áreas irrigables de arroz húmedo como áreas no irrigables adecuadas para arroz, legumbres, sésamo y mijo de secano. La expansión agrícola y la construcción de templos, a su vez, sostuvieron un mercado de tierras y ciertos tipos de mano de obra y materiales. La recuperación de tierras, las donaciones religiosas y los proyectos de construcción se expandieron lentamente antes de 1050, aumentaron hasta 1100 y se aceleraron drásticamente con la apertura de nuevas tierras entre c. 1140 y c. 1210 y continuó en un nivel inferior de 1220 a 1300. [75]
En la segunda mitad del siglo XIII, Pagan había desarrollado una enorme cantidad de tierras cultivadas. Las estimaciones basadas únicamente en las inscripciones supervivientes oscilan entre 200.000 y 250.000 hectáreas. (En comparación, el Angkor contemporáneo de Pagan dependía de su principal cuenca arrocera de más de 13.000 hectáreas). Pero las donaciones a la sangha durante los 250 años del imperio acumularon más de 150.000 hectáreas (más del 60%) del total de tierra cultivada. [76] En última instancia, la práctica resultó insostenible cuando el imperio dejó de crecer físicamente y fue un factor importante en la caída del imperio.
El comercio interno y externo jugó un papel importante pero menor en la economía de Pagan. El comercio no fue el principal motor del crecimiento económico durante gran parte del período pagano, aunque su participación en la economía probablemente aumentó en el siglo XIII, cuando el sector agrícola dejó de crecer. Eso no quiere decir que Pagan no tuviera ningún interés en el comercio. Por el contrario, Pagan administró estrechamente sus puertos peninsulares, que eran puntos de tránsito entre el Océano Índico y China. El comercio marítimo proporcionó a la corte ingresos y bienes de prestigio (coral, perlas, textiles). La evidencia muestra que Pagan importaba plata de Yunnan y comerciaba con la costa productos forestales de las tierras altas, gemas y quizás metales. Aún así, no hay evidencia arqueológica, textual o inscripcional que indique que tales exportaciones sustentaran a un gran número de productores o intermediarios en el propio Alto Myanmar, o que el comercio constituyera una gran parte de la economía. [77]
A pesar de todas las innovaciones que introdujo la dinastía pagana, un área en la que retrocedió fue el uso de la moneda. La práctica Pyu de emitir monedas de oro y plata no se mantuvo. [78] El medio de cambio común era la "moneda global" de plata, seguida de la moneda global de oro y cobre. La plata procedía de minas nacionales y de Yunnan. [75] La unidad monetaria base del kyat (unidad) de plata ( ကျပ် ), que no era una unidad de valor sino más bien una unidad de peso de aproximadamente 16,3293 gramos. También se utilizaban otras unidades basadas en el peso en relación con el kyat . [79]
Un kyat , a menos que se especifique lo contrario, siempre significó un kyat de plata . También se utilizaban otros metales. A continuación se muestra el valor de otras monedas metálicas frente al kyat de plata. [78] [79]
La falta de moneda estandarizada ciertamente complicó el comercio. Por ejemplo, se utilizaban muchos tipos de kyats de plata con distintos grados de pureza. Los registros muestran que la gente también utilizaba un sistema de trueque para realizar el comercio. [78]
Los registros supervivientes ofrecen una idea de la vida económica del reino. Un pe ( ပယ် , 0,71 hectáreas) de tierra fértil cerca de Pagan costaba 20 kyats de plata , pero sólo entre 1 y 10 kyats de la capital. La construcción de un gran templo durante el reinado de Sithu II costó 44.027 kyats, mientras que un gran monasterio de "estilo indio" costó 30.600 kyats . [78] Los manuscritos eran raros y extremadamente costosos. En 1273, un juego completo del Tripiṭaka costaba 3.000 kyats . [80]
Varias estimaciones sitúan la población del Imperio Pagano entre uno y dos millones y medio [81], pero la mayoría de las estimaciones la sitúan entre un millón y medio y dos millones en su apogeo. [82] El número estaría más cerca del extremo superior, suponiendo que la población de la Birmania precolonial se mantuviera bastante constante. (El tamaño de la población en la época medieval tendió a mantenerse estable a lo largo de muchos siglos. La población de Inglaterra entre los siglos XI y XVI se mantuvo en alrededor de 2,25 millones, y la población de China hasta el siglo XVII se mantuvo entre 60 y 100 millones durante 13 siglos. ) [81] Pagan era la ciudad más poblada con una población estimada de 200.000 habitantes antes de las invasiones mongolas. [60]
El reino era un "mosaico étnico". A finales del siglo XI, los birmanos étnicos todavía eran "una población privilegiada pero numéricamente limitada", muy concentrada en la zona seca interior de la Alta Birmania. Coexistieron con Pyus, que dominaban la zona seca, hasta que estos últimos llegaron a identificarse como birmanos a principios del siglo XIII. Las inscripciones también mencionan una variedad de grupos étnicos en la Alta Birmania y sus alrededores: Mons , Thets, Kadus, Sgaws, Kanyans, Palaungs , Was y Shans . Los pueblos que vivían en el perímetro de las tierras altas fueron clasificados colectivamente como "pueblos de las montañas" ( taungthus , တောင်သူ ), aunque los inmigrantes Shan estaban cambiando la composición étnica de la región montañosa. En el sur, los Mons dominaban la Baja Birmania en el siglo XIII, si no antes. [83] En Occidente, surgió una clase dominante arakanesa que hablaba birmano. [84]
Sin duda, la noción de etnicidad en la Birmania precolonial era muy fluida y estaba fuertemente influenciada por el idioma, la cultura, la clase, el lugar y, de hecho, el poder político. Las personas cambiaron su identificación dentro del grupo, dependiendo del contexto social. El éxito y la longevidad del Imperio Pagano sustentaron la expansión de la etnia y la cultura birmanas en la Alta Birmania en un proceso que llegó a denominarse birmanización , que Lieberman describe como "asimilación por parte de pueblos bilingües, deseosos de identificarse con la élite imperial". Según Lieberman, el poder imperial de Pagan permitió la "construcción de la hegemonía cultural birmana ", evidenciada por "el crecimiento de la escritura birmana, el declive concomitante de la cultura Pyu (y quizás Mon), las nuevas tendencias en el arte y la arquitectura, y la expansión de la cultura birmana". -trayendo a los cultivadores a nuevas tierras". [83]
No obstante, al final del período pagano, el proceso de birmanización, que continuaría hasta el siglo XIX y eventualmente cubriría todas las tierras bajas, todavía se encontraba en una etapa temprana. La primera referencia existente en idioma birmano a los "birmanos" apareció sólo en 1190, y la primera referencia a la Alta Birmania como "la tierra de los birmanos" ( Myanma pyay ) en 1235. [83] La noción de etnicidad continuó siendo muy fluida. y estrechamente vinculado al poder político. Si bien el ascenso de Ava aseguró la continua expansión de la etnia birmana en la Alta Birmania pospagana, el surgimiento similar de reinos de habla no birmana en otros lugares ayudó a desarrollar una conciencia étnica estrechamente vinculada a las respectivas clases dominantes en la Baja Birmania, los estados Shan y Arakan. Por ejemplo, según Lieberman y Aung-Thwin, "la noción misma de Mons como etnia coherente puede haber surgido sólo en los siglos XIV y XV, después del colapso de la hegemonía de la Alta Birmania". [85]
La sociedad pagana estaba altamente estratificada entre diferentes clases sociales. En la cima de la pirámide estaba la realeza (la familia real inmediata), seguida por la burocracia superior (la familia real ampliada y la corte), la burocracia inferior, los artesanos y los grupos de servicio de la corona, y los plebeyos. El clero budista no era una clase en la sociedad secular pero, no obstante, representaba una clase social importante. [86]
La mayoría de la gente pertenecía a uno de los cuatro amplios grupos de plebeyos. En primer lugar, los militares reales eran siervos ( kyundaw , ကျွန်တော် ) del rey y, a menudo, eran asignados a jefes y funcionarios individuales que actuaban como representantes del rey. Recibieron concesiones de tierras de la corona y estaban exentos de la mayoría de los impuestos personales a cambio de servicio regular o militar. En segundo lugar, los plebeyos athi ( အသည် ) no vivían en tierras reales sino en tierras de propiedad comunal, y no debían ningún servicio real regular, pero pagaban importantes impuestos por cabeza. Los siervos privados ( kyun , ကျွန် ) debían trabajo únicamente a su patrón individual y estaban fuera del sistema de obligación real. Finalmente, los siervos religiosos ( hpaya-kyun , ဘုရားကျွန် ) también eran siervos privados que debían trabajo sólo a los monasterios y templos, pero no a la corona. [87]
De las tres clases de siervos (no athi ), los siervos reales y los siervos religiosos eran hereditarios, mientras que los siervos privados no lo eran. La servidumbre de un fiador privado a su patrón se mantuvo hasta que su deuda fue completamente pagada. Las obligaciones de un siervo cesaban con la muerte y no podían perpetuarse hasta sus descendientes. Por otro lado, los militares reales ( kyundaw ) eran hereditarios y estaban exentos de impuestos personales a cambio del servicio real. De manera similar, los militares religiosos ( hpaya-kyun ) eran hereditarios y estaban exentos de impuestos personales y del servicio real a cambio de mantener los asuntos de los monasterios y templos. A diferencia de los militares reales o incluso de los plebeyos athi , los siervos religiosos no podían ser reclutados para el servicio militar. [88]
El idioma principal de la clase dominante de Pagan era el birmano , un idioma tibeto-birmano relacionado tanto con el idioma Pyu como con el idioma de la clase dominante de Nanzhao. Pero la difusión del idioma a las masas se retrasó con respecto a la fundación del Imperio Pagano entre 75 y 150 años. A principios de la era pagana, tanto Pyu como Mon eran lengua franca del valle de Irrawaddy. El pyu era el idioma dominante del Alto Myanmar, mientras que el mon era lo suficientemente prestigioso como para que los gobernantes paganos emplearan el idioma con frecuencia en inscripciones y quizás en usos cortesanos. [89] La evidencia de las inscripciones indica que el birmano se convirtió en la lengua franca del reino sólo a principios del siglo XII, y quizás a finales del siglo XII, cuando el uso de Pyu y Mon en el uso oficial declinó. El mon continuó floreciendo en el Bajo Myanmar, pero el pyu como lengua se había extinguido a principios del siglo XIII. [46] [83]
Otro avance importante en la historia y el idioma birmanos fue el surgimiento del pali , el idioma litúrgico del budismo Theravada . El uso del sánscrito, que había prevalecido en el reino Pyu y en la era pagana temprana, declinó después de la conversión de Anawrahta al budismo Theravada. [90]
La difusión de la lengua birmana fue acompañada por la del alfabeto birmano . Los estudiosos tradicionales sostienen que el alfabeto birmano se desarrolló a partir de la escritura Mon en 1058, un año después de la conquista del Reino de Thaton por parte de Anawrahta. [91] En cambio, la escritura birmana puede haberse derivado de la escritura Pyu en el siglo X en función de si la escritura Mon encontrada en Myanmar era lo suficientemente diferente de la escritura Mon más antigua encontrada en las tierras natales de los Mon de Dvaravati y de si una copia refundida del siglo XVIII de una inscripción original en piedra se permite como prueba. [92]
Cualquiera que sea el origen del alfabeto birmano, escribir en birmano era todavía una novedad en el siglo XI. La lengua birmana escrita no llegó a ser dominante en la corte hasta el siglo XII. Durante gran parte del período pagano, los materiales escritos necesarios para producir un gran número de monjes y estudiantes alfabetizados en las aldeas simplemente no existían. Según Than Tun , ya en el siglo XIII, "el arte de escribir estaba todavía en su infancia entre los birmanos". Los manuscritos eran raros y extremadamente costosos. Todavía en 1273, un juego completo del Tripiṭaka costaba 3.000 kyats de plata, con lo que se podían comprar más de 2.000 hectáreas de arrozales. La alfabetización en birmano, por no hablar de pali, era un monopolio efectivo de la aristocracia y sus pares monásticos. [80]
En Pagan y en los principales centros provinciales, los templos budistas apoyaron una erudición pali cada vez más sofisticada, que se especializaba en gramática y estudios filosófico-psicológicos ( abhidhamma ), y que, según se dice, se ganó la admiración de los expertos cingaleses. Además de los textos religiosos, los monjes paganos leyeron obras en una variedad de idiomas sobre prosodia , fonología , gramática, astrología , alquimia y medicina, y desarrollaron una escuela independiente de estudios jurídicos. La mayoría de los estudiantes, y probablemente los monjes y monjas más destacados, procedían de familias aristocráticas. [93] En cualquier caso, el analfabetismo local probablemente impidió el tipo de censos detallados de las aldeas y resoluciones legales que se convirtieron en un sello distintivo de la administración Toungoo posterior a 1550 . [80]
La religión pagana era fluida, sincrética y, según estándares posteriores, poco ortodoxa; en gran medida una continuación de las tendencias religiosas de la era Pyu, donde el budismo Theravada coexistió con el budismo Mahayana , el budismo tántrico , varias escuelas hindúes ( Saivita y Vaishana ), así como con tradiciones animistas nativas ( nat ). Si bien el patrocinio real del budismo Theravada desde mediados del siglo XI había permitido a la escuela budista ganar gradualmente primacía y producir más de 10.000 templos solo en Pagan en su honor, otras tradiciones continuaron prosperando a lo largo del período pagano en grados nunca vistos más tarde. Si bien varios elementos mahayana, tántricos, hindúes y animistas han permanecido en el budismo birmano hasta el día de hoy, en la era pagana, sin embargo, "los elementos tántricos, saivitas y vaishana disfrutaron de una mayor influencia de élite de la que tendrían más tarde, lo que refleja tanto la inmadurez de La cultura literaria birmana y su receptividad indiscriminada a las tradiciones no birmanas". En este período, "herético" no significaba no budista, sino simplemente infiel a las propias escrituras, ya fueran brahmánicas, budistas o lo que fuese. [93]
Uno de los acontecimientos más duraderos en la historia birmana fue el surgimiento gradual del budismo Theravada como fe principal del Imperio Pagano. Se produjo un punto de inflexión clave c. 1056 cuando la escuela budista ganó el patrocinio real de un imperio en ascenso con la conversión de Anawrahta de su budismo tántrico nativo. Según los estudios tradicionales, Anawrahta procedió a revitalizar el budismo Theravada en el Alto Myanmar con la ayuda del reino conquistado de Thaton en 1057 en el Bajo Myanmar. Más recientemente, sin embargo, Aung-Thwin ha argumentado enérgicamente que la conquista de Thaton por parte de Anawrahta es una leyenda pospagana sin evidencia contemporánea, que el Bajo Myanmar de hecho carecía de una entidad política independiente sustancial antes de la expansión de Pagan, y que la influencia Mon en el interior es muy exagerado. En cambio, sostiene que es más probable que los birmanos tomaran prestado el budismo Theravada de su vecino Pyus, o directamente de la India. [32] La escuela Theravada que prevaleció en los períodos paganos temprano y medio, como en el reino Pyu, probablemente se derivó de la región de Andhra en el sureste de la India, asociada con el famoso erudito budista Theravada, Buddhaghosa . [94] [95] Fue la escuela Theravada predominante en Myanmar hasta finales del siglo XII, cuando Shin Uttarajiva lideró el realineamiento con la escuela Mahavihara de Ceilán . [96]
Sin duda, la escena budista Theravada de la era pagana tenía poco parecido con la de los períodos Toungoo y Konbaung. Gran parte de los mecanismos institucionales que prevalecieron en siglos posteriores simplemente no existían todavía. Por ejemplo, en el siglo XIX, una red de monasterios Theravada en cada aldea utilizaba manuscritos en birmano para proporcionar a jóvenes de diversos orígenes una alfabetización budista básica. Se trataba de un intercambio recíproco: los monjes dependían de los aldeanos para su alimentación diaria, mientras que los aldeanos dependían de los monjes para la educación, los sermones y la oportunidad de ganar méritos dando limosnas e incorporando a sus jóvenes a la comunidad de monjes, la sangha . Tales acuerdos produjeron tasas de alfabetización masculina de más del 50 por ciento y niveles notables de conocimiento budista textual a nivel de aldea. Pero en la era pagana, los elementos clave del siglo XIX aún no estaban presentes. No existía ninguna red de monasterios a nivel de aldea ni una interdependencia significativa entre los monjes y los aldeanos. Los monjes dependían de las donaciones reales, y los de las sectas principales, que tenían vastas propiedades, no tenían que depender de las limosnas diarias, lo que inhibía la interacción estrecha con los aldeanos. Los bajos niveles de interacción, a su vez, retrasaron la alfabetización en birmano y limitaron la comprensión del budismo por parte de la mayoría de los plebeyos a medios no textuales: pinturas en los grandes templos, espectáculos, versiones folclóricas de las historias de Jataka sobre la vida de Buda, etc. el culto a los espíritus nat y otras creencias. [97]
Otras tradiciones también continuaron prosperando no sólo a nivel de aldea sino también en la corte nominalmente Theravadin. Un grupo poderoso era el de los habitantes del bosque o monjes Ari , que gozaban de una amplia influencia en la corte pagana. Las inscripciones contemporáneas muestran que los aris cenaban y presidían ceremonias públicas en las que bebían licor y sacrificaban ganado y otros animales, actividades consideradas escandalosas por las normas budistas birmanas de los siglos XVIII y XIX. Según se informa, Aris también disfrutaba de una forma de ius primae noctis , al menos antes de Anawrahta. (Aunque se dice que Anawrahta expulsó a los Aris de su corte, ciertamente regresaron a la corte a finales del período pagano y continuaron estando presentes en las cortes birmanas posteriores hasta el período Ava). El propio budismo Ari fue una mezcla de budismo tántrico y tradiciones locales. Por ejemplo, la matanza ceremonial de animales y el consumo de alcohol fueron muy anteriores a la llegada de los birmanos y continuaron en zonas remotas del sudeste asiático continental y marítimo hasta tiempos recientes. [93]
El estado también dio cabida a las poderosas tradiciones animistas, como se muestra en las ceremonias de propiciación del espíritu oficial ( nat ) y en el patrocinio por parte de la corte de un elaborado panteón nat que buscaba asimilar deidades locales y personas de valor a un culto más unificado. Los birmanos pueden haber derivado el concepto de panteón oficial de la tradición Mon. Asimismo, la antigua corte pagana adoraba a las serpientes ( nagas ) veneradas en la época prebudista. [93] A juzgar por los patrones del siglo XIV, los sacrificios a espíritus nat mediados por chamanes todavía eran un ritual central de la aldea. Como en otras partes del sudeste asiático, los homosexuales o travestis (que ya habitaban dos reinos "incompatibles"), así como las mujeres con poderes apropiados, proporcionaron un puente chamánico entre el mundo humano y el de los espíritus. [97]
Bagan es muy conocida hoy en día por su arquitectura y por los más de 2000 templos que quedan en la actualidad que salpican las actuales llanuras paganas (Bagan). Otros aspectos no religiosos de la arquitectura pagana fueron igualmente importantes para los estados birmanos posteriores.
Se cree que los inmigrantes birmanos introdujeron nuevas técnicas de gestión del agua o mejoraron enormemente el sistema Pyu existente de presas, presas, esclusas y barricadas de desvío. Las técnicas de construcción de presas, canales y presas que se encuentran en el Alto Myanmar precolonial tienen sus orígenes en la era Pyu y la era pagana. [74] [98] Los diversos proyectos de gestión del agua de Pagan en la zona seca proporcionaron al Alto Myanmar una base económica duradera para dominar el resto del país. [ cita necesaria ]
En las áreas de planificación urbana y diseño de templos, la arquitectura pagana tomó prestado en gran medida de las prácticas arquitectónicas Pyu existentes, que a su vez se basaban en varios estilos indios. La planificación urbana de la era pagana siguió en gran medida los patrones Pyu, siendo el más notable el uso de 12 puertas, para cada uno de los signos del zodíaco. [98]
Pagan se destaca no sólo por la gran cantidad de edificios religiosos sino también por la magnífica arquitectura de los edificios y su contribución al diseño de los templos birmanos. Los templos paganos se dividen en una de dos categorías amplias: el templo sólido estilo estupa y el templo hueco estilo gu ( ဂူ ).
Una estupa , también llamada pagoda, es una estructura masiva, típicamente con una cámara de reliquias en su interior. Las estupas o pagodas paganas evolucionaron a partir de diseños Pyu anteriores, que a su vez se basaron en los diseños de estupas de la región de Andhra, en particular las estupas Amaravati y Nagarjunakonda en el actual sureste de la India y, en menor medida, en Ceilán . [98] Las estupas de la era pagana, a su vez, fueron los prototipos de las estupas birmanas posteriores en términos de simbolismo, forma y diseño, técnicas de construcción e incluso materiales. [99]
Originalmente, una estupa india/ceilanesa tenía un cuerpo hemisférico ( pali : anda , "el huevo") sobre el cual se colocaba una caja rectangular rodeada por una balaustrada de piedra ( harmika ). Desde lo alto de la estupa se extendía un eje que sostenía varios paraguas ceremoniales. La estupa es una representación del cosmos budista : su forma simboliza el monte Meru, mientras que el paraguas montado sobre el ladrillo representa el eje del mundo. [100]
El diseño índico original fue modificado gradualmente primero por los Pyu y luego por los birmanos en Pagan, donde la estupa desarrolló gradualmente una forma cilíndrica más larga. Las primeras estupas paganas como la Bupaya (c. siglo IX) fueron descendientes directas del estilo Pyu en Sri Ksetra . En el siglo XI, la estupa había adquirido una forma más acampanada en la que las sombrillas se transformaban en una serie de anillos cada vez más pequeños colocados uno encima del otro, elevándose hasta una punta. Encima de los anillos, el nuevo diseño reemplazó la harmika con un capullo de loto. El diseño del capullo de loto evolucionó hasta convertirse en el "brote de plátano", que forma el ápice extendido de la mayoría de las pagodas birmanas. Tres o cuatro terrazas rectangulares servían de base para una pagoda, a menudo con una galería de azulejos de terracota que representaban historias budistas de jataka . La Pagoda Shwezigon y la Pagoda Shwesandaw son los primeros ejemplos de este tipo. [100] Los ejemplos de la tendencia hacia un diseño más en forma de campana ganaron gradualmente primacía, como se ve en la Pagoda Dhammayazika (finales del siglo XII) y la Pagoda Mingalazedi (finales del siglo XIII). [101]
A diferencia de las estupas , el templo hueco de estilo gu es una estructura utilizada para la meditación, el culto devocional al Buda y otros rituales budistas. Los templos gu vienen en dos estilos básicos: diseño de "una cara" y diseño de "cuatro caras", esencialmente una entrada principal y cuatro entradas principales. También existen otros estilos como el de cinco caras y el híbrido. El estilo de una cara surgió del Beikthano del siglo II , y el de cuatro caras del Sri Ksetra del siglo VII. Los templos, cuyas características principales eran los arcos apuntados y la cámara abovedada, se hicieron más grandes y grandiosos en el período pagano. [102]
Aunque los diseños de los templos birmanos evolucionaron a partir de los estilos índico, pyu (y posiblemente mon), las técnicas de bóveda parecen haberse desarrollado en el propio pagano. Los primeros templos abovedados paganos datan del siglo XI, mientras que la bóveda no se generalizó en la India hasta finales del siglo XII. La mampostería de los edificios muestra "un sorprendente grado de perfección", donde muchas de las inmensas estructuras sobrevivieron más o menos intactas al terremoto de 1975 . [100] (Desafortunadamente, las técnicas de bóveda de la era pagana se perdieron en los períodos posteriores. Sólo se construyeron templos de estilo gu mucho más pequeños después del paganismo. En el siglo XVIII, por ejemplo, el rey Bodawpaya intentó construir la Pagoda Mingun , en el forma de templo espacioso con cámaras abovedadas, pero fracasó porque los artesanos y albañiles de la época posterior habían perdido el conocimiento de las bóvedas y los arcos clave para reproducir el espacioso espacio interior de los templos huecos paganos [99] ) .
Otra innovación arquitectónica originada en Pagan es el templo budista de planta pentagonal. Este diseño surgió de diseños híbridos (entre diseños de una y cuatro caras). La idea era incluir la veneración del Buda Maitreya , futuro y quinto Buda de esta era, además de los cuatro que ya habían aparecido. La Dhammayazika y la Pagoda Ngamyethna son ejemplos del diseño pentagonal. [100]
El reino de Pagan, la "organización política" [103] de Myanmar, tuvo un impacto duradero en la historia birmana y en la historia del sudeste asiático continental. El éxito y la longevidad del dominio pagano sobre el valle del Irrawaddy permitieron el ascenso de la lengua y la cultura birmanas y la expansión de la etnia bamar en el Alto Myanmar y sentaron las bases para su continua expansión en otros lugares en siglos posteriores. El gobierno de 250 años dejó un sistema probado de normas administrativas y culturales que serían adoptadas y ampliadas por los reinos sucesores, no sólo por el Reino Ava, de habla birmana, sino también por el Reino Hanthawaddy, de habla Mon, y los estados Shan, de habla Shan. [104]
La continua integración cultural en un Myanmar pospagano políticamente fragmentado preparó el escenario para el resurgimiento de un Estado birmano unificado en el siglo XVI. Se puede hacer una comparación adecuada con el Imperio Jemer, el otro Imperio del Sudeste Asiático que derrocaron las invasiones mongolas. Varios pueblos Tai-Shan, que descendieron con los mongoles, llegaron a dominar los paisajes políticos de los dos antiguos imperios. Mientras que Myanmar experimentaría un resurgimiento, el Estado jemer posmongol quedó reducido a una mera sombra de lo que era antes, para nunca recuperar su preeminencia. [105] Sólo en el antiguo Imperio Jemer, la etnia tailandesa/lao y las lenguas tailandesas/lao se extendieron permanentemente a expensas de los pueblos de habla mon-jemer, no muy diferente de la toma birmana del reino Pyu cuatro siglos antes. [106] En Myanmar, el resultado fue el contrario: los líderes Shan, así como los inmigrantes Shan de las tierras bajas de los reinos Myinsaing, Pinya, Sagaing y Ava, llegaron a adoptar las normas culturales birmanas, el idioma birmano y la etnia Bamar. [107] [108] La convergencia de normas culturales en torno a normas existentes centradas en lo pagano, al menos en el núcleo del valle de Irrawaddy, a su vez facilitó las últimas campañas de reunificación política de las dinastías Toungoo y Konbaung . [ cita necesaria ]
El Imperio Pagano también cambió la historia del sudeste asiático continental. Geopolíticamente, Pagan controló la invasión del Imperio Jemer en la costa de Tenasserim y el valle superior de Menam. Culturalmente, el surgimiento de Pagan como bastión Theravada frente a un imperio hindú jemer en expansión entre los siglos XI y XIII proporcionó a la escuela budista, que había estado en retirada en otras partes del sur y sudeste asiático, un respiro muy necesario y un respiro seguro. refugio. [109] Pagan no solo ayudó a reiniciar el budismo Theravada en Ceilán, sino que los más de dos siglos de patrocinio por parte de un poderoso imperio hicieron que el crecimiento posterior del budismo Theravada en Lan Na (norte de Tailandia), Siam (Tailandia central), Lan Xang (Laos) y Imperio Jemer (Camboya) en los siglos XIII y XIV posible. [nota 3]
Las menciones epigráficas Cham de Pokam (pagano) datan de 1155 Śaka (1233/34 d. C.) y del siglo XIII d. C., en lugar de 1050.
