Muhammad ibn Ali al-Baqir ( árabe : محمد بن علي الباقر , romanizado : Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir ; c. 676–732 ) fue un descendiente del profeta islámico Mahoma y el quinto de los doce imanes chiítas , sucediendo a su padre, Ali al-Sajjad , y sucedido por su hijo, Ja'far al-Sadiq . El título honorífico de Mahoma, al-Baqir , es la abreviatura de baqir al-ilm , que significa "el que divide el conocimiento", en referencia a su fama como erudito religioso.
Mahoma nació en Medina alrededor del año 676 d. C. En el año 680, cuando era un niño pequeño, presenció la batalla de Karbala , donde su abuelo Husayn ibn Ali y la mayoría de sus parientes fueron masacrados por las fuerzas del califa omeya Yazid ibn Mu'awiya ( r. 680-683 ). Tras la muerte de su padre alrededor del año 712, Mahoma fue reconocido como el siguiente imán por la mayoría de los seguidores de su padre. Estos eran los imamitas, los precursores de los duodecimanos y los ismailitas , que ahora constituyen la mayoría de los musulmanes chiítas. En ese momento, sin embargo, este grupo inactivo era una minoría en comparación con otros grupos chiítas rivales, que trabajaron activamente contra los omeyas. Uno de esos grupos rivales eran los zaidíes . Estos siguieron a Zayd ibn Ali , un medio hermano mucho más joven de al-Baqir, quien organizó una revuelta fallida poco después de la muerte de al-Baqir. Por el contrario, al igual que su padre, al-Baqir era políticamente tranquilo, pero sin embargo fue acosado por los omeyas, especialmente por el califa Hisham ( r. 724-743 ).
Muhammad al-Baqir llevó una vida piadosa y erudita en Medina, atrayendo a un número cada vez mayor de seguidores, estudiantes y visitantes. Se le atribuye el haber establecido las bases doctrinales y legales del chiismo duodecimano durante los veinte años que estuvo en el imanato. También puede ser considerado el padre de la jurisprudencia ismailita y zaidí. Por último, contribuyó significativamente a la exégesis duodecimana del Corán. La mayoría de los discípulos de al-Baqir vivían en Kufa , en el actual Iraq , y muchos de ellos se convirtieron más tarde en destacados juristas y tradicionistas chiítas. Algunos de ellos, como Zurara ibn A'yan , pueden haber estado en desacuerdo ocasionalmente con al-Baqir, que desaprobaba esas opiniones independientes si iban más allá del marco teológico y legal general proporcionado por los imanes (chiítas). En el Islam sunita , al-Baqir es considerado una autoridad en derecho y tradición profética, pero se le presenta como antichiita y proto-sunita.
Muhammad al-Baqir murió alrededor del año 732, envenenado por los omeyas, según la mayoría de los informes chiítas. Está enterrado en el cementerio de Baqi' en Medina, pero el santuario que se alzaba sobre su tumba fue demolido dos veces por los wahabíes . Al-Baqir fue sucedido por su hijo mayor, Ja'far al-Sadiq, quien desarrolló aún más la teología y la ley chiítas.
Muhammad al-Baqir era descendiente del profeta islámico Mahoma , a través de sus dos nietos, a saber, Hasan y Husayn , que fueron el segundo y el tercero de los doce imanes chiítas , respectivamente. Más específicamente, el padre de al-Baqir era el hijo de Husayn, Ali al-Sajjad , el cuarto de los doce imanes. La madre de Muhammad era Fátima Umm Abd Allah , mientras que su abuelo materno era Hasan. [2]
Hasan y Husayn fueron los hijos mayores del primer imán chiíta , Ali ibn Abi Talib , a través de su primera esposa, Fátima , hija del profeta islámico. [2]
El kunya de Mahoma es Abu Ja'far, [3] y su título honorífico es al-Baqir , abreviatura de baqir al-'ilm , que significa 'el que abre el conocimiento' (lo saca a la luz) o 'el que posee gran conocimiento', ambos son referencias a la fama de Mahoma como erudito religioso. [2]
Según algunos relatos, Mahoma ya era conocido en vida por el título de al-Baqir . Las fuentes chiítas postulan que este título fue designado por el profeta islámico, quien envió sus saludos a través de su compañero Jabir ibn Abd Allah , quien vivió lo suficiente para conocer a al-Baqir en su infancia. [2] [4] [5] Según otro relato chiíta, el califa Hisham , un contemporáneo de al-Baqir, se refirió a él despectivamente como al-baqara ( lit. ' la vaca ' ), lo que nuevamente sugiere que era conocido por este título en vida. La ocasión fue la reunión del califa con el medio hermano de al-Baqir, Zayd ibn Ali , quien reprendió a Hisham y atribuyó el título de al-Baqir al profeta islámico. [6]
Muhammad al-Baqir nació en Medina alrededor del año 676 d. C. (56 AH ). [7] [3] Los chiítas duodecimanos celebran anualmente esta ocasión el tres de Safar . [8] En 680, cuando Muhammad era un niño pequeño, su abuelo Husayn y la mayoría de sus parientes varones fueron masacrados en la Batalla de Karbala por las fuerzas del califa omeya Yazid . Muhammad estuvo presente en Karbala y fue testigo de la carnicería. La juventud de Muhammad coincidió con las luchas de poder entre los omeyas, Abd Allah ibn al-Zubayr y varios grupos chiítas, mientras que el padre de Muhammad, al-Sajjad, se mantuvo alejado de la política. [7] Cuando al-Sajjad murió alrededor de 712, la mayoría de sus seguidores aceptaron el imamato de su hijo Muhammad, [9] [10] que tenía unos treinta y siete años. [11] Llevó una vida tranquila y piadosa en Medina, como su padre, pero fue acosado por los omeyas, [12] [2] especialmente por el califa Hisham. [13] Mahoma, sin embargo, disfrutó de ciertas libertades porque los omeyas fueron más indulgentes en este período, [14] o quizás porque estaban ocupados en luchas internas y sofocando revueltas. [15] Durante los siguientes veinte años aproximadamente, [16] Muhammad al-Baqir expuso así las doctrinas y leyes chiítas, [17] [18] [3] atrayendo a un número creciente de seguidores, estudiantes y visitantes. [19] [12] [20]
Se atribuye al quinto califa omeya, Abd al-Malik ibn Marwan , la emisión de monedas de oro islámicas por primera vez para reemplazar las monedas bizantinas . Es probable que esto se hiciera por sugerencia de al-Baqir. [2]
El califa omeya Umar II , a menudo elogiado por su piedad, [21] tenía una disposición favorable hacia al-Baqir. Después de reunirse con él, el califa aparentemente devolvió las tierras en disputa de Fadak a los alíes , es decir, a los descendientes de Ali ibn Abi Talib. [2] En una tradición sunita , probablemente difundida por los antialíes, al-Baqir identifica a Umar II como el Mahdi , el salvador prometido en el Islam. Sin embargo, en una tradición chiita, al-Baqir sugiere que las buenas acciones de Umar no lo redimirían, ya que había usurpado el derecho del imán a gobernar. [2]
Hisham ibn Abd al-Malik convocó a Al-Baqir a la capital omeya, Damasco, varias veces y lo encarceló al menos una vez. Durante estas visitas, el califa aparentemente mantuvo debates teológicos en los que Al-Baqir salió victorioso. [2] [11] En una ocasión, el califa ordenó a Al-Baqir que se uniera a una práctica de tiro con arco que ya estaba en marcha, probablemente con la esperanza de avergonzarlo, pero quedó asombrado por la excelente puntería de Al-Baqir. [22]
_and_other_Imams.JPG/1280px-Grave_Fatema(single_one)_and_other_Imams.JPG)
Aunque se informa comúnmente de 732 (114 AH) y 735 (117 AH), hay un desacuerdo considerable sobre cuándo murió al-Baqir, que oscila entre 732 y 736. [2] [3] [16] Tenía alrededor de cincuenta y siete años en ese momento, [23] y lo más probable es que muriera antes de la revuelta de Zayd en 740. [16] [24] [25] Los duodecimanos conmemoran anualmente su muerte el séptimo día de Dhu al-Hijja . [8]
Al igual que con el resto de los doce imanes , las fuentes chiítas informan que al-Baqir fue asesinado. [11] [26] No hay consenso sobre los detalles, [11] y diferentes fuentes acusan a Hisham o su sucesor, al-Walid II ( r. 743-744 ), de envenenar a al-Baqir. [2] [11] [15] Según otro relato, al-Baqir fue envenenado por su primo, Zayd ibn al-Hasan, una vez que este último no pudo arrebatarle el control de la herencia del profeta islámico a al-Baqir. [2]
Muhammad al-Baqir está enterrado en el cementerio Baqi' de Medina. [23] Un santuario se alzaba sobre su tumba hasta su demolición en 1806 y luego de nuevo alrededor de 1925, ambas veces llevadas a cabo por wahabíes . [27] [3]
Después de al-Sajjad, la mayoría de sus seguidores aceptaron el imamato de su hijo mayor Muhammad. [9] [10] Estos fueron los imamitas, que fueron los precursores de los chiítas duodecimanos e ismailitas . [28] Las fuentes duodecimanos e ismailitas de hecho informan que al-Sajjad había designado anteriormente a al-Baqir como su sucesor. [29] [30] Los seguidores de al-Baqir, sin embargo, eran minoría en comparación con los rivales kaysanitas , que era un grupo chiíta (ahora extinto) que trazó el imamato a través de Muhammad ibn al-Hanafiyyah , hijo de Ali ibn Abi Talib y Khawla bint Ja'far , una mujer de la tribu Banu Hanifa . [31] [32] Sin embargo, al-Baqir tenía una ventaja sobre estos pretendientes no fatimíes debido a su prestigioso linaje de Ali ibn Abi Talib y Fátima, la única hija sobreviviente del profeta islámico. [33]
Otro aspirante al liderazgo fue Zayd ibn Ali, [34] un medio hermano mucho más joven de al-Baqir. [35] Sin embargo, no es seguro que Zayd fuera un rival de al-Baqir. [36] A pesar de sus desacuerdos, [37] la relación entre los dos hermanos se describe como cordial. [2] El apacible al-Baqir incluso intentó disuadir al políticamente activo Zayd de la rebelión. [2] [11] En 740, poco después de la muerte de al-Baqir, [24] Zayd tomó las armas contra los omeyas pero fue derrotado y asesinado por el califa Hisham. [34] [38]
El activismo de Zayd inicialmente le ganó un mayor número de seguidores que al-Baqir, [39] [40] especialmente porque el primero acomodó algunas de las opiniones mayoritarias. [41] Por ejemplo, aunque Zayd consideraba que Ali ibn Abi Talib estaba más calificado para suceder al profeta islámico, [42] [43] se negó a condenar a los dos primeros califas, a saber, Abu Bakr y Umar . [44] Sin embargo, tales opiniones le costaron a Zayd parte de su apoyo chiita, [44] [34] [45] la mayoría de los cuales condenan a Abu Bakr y Umar como usurpadores del derecho de Ali al califato. [46] Aquellos musulmanes chiitas que rechazaron a Zayd se unieron a al-Baqir o a su hijo Ja'far. [40] [9] La rebelión de Zayd marca el comienzo del movimiento Zaydi , [47] una subsecta chiita que ha sobrevivido hasta nuestros días en Yemen . [48] Muhammad al-Baqir también desafió a al-Hasan al-Muthanna y a dos de sus hijos por controlar la herencia del profeta y por afirmar ser el Mahdi. [49]
Al igual que su padre, al-Baqir era políticamente tranquilo, [11] [50] hasta el punto de que algunos han sugerido que no reclamó el imamato. [51] De hecho, la noción de imamato de al-Baqir se basaba principalmente en el conocimiento más que en el poder político, aunque también consideraba que los imanes chiítas tenían derecho a este último. [2] [52] [53] Al-Baqir, en cambio, se centró en la enseñanza religiosa, [54] [18] atrayendo a un número creciente de visitantes, estudiantes y seguidores. [19] [12] [20] A menudo se le atribuye el mérito de sentar las bases de las doctrinas y la ley duodecimana e ismailita. [3] [47] [55] [18] Entre las doctrinas chiítas clave que tomaron su forma definitiva bajo al-Baqir están el imamato, la alianza sagrada ( walaya ) y la separación ( bara'a ), y la disimulación religiosa ( taqiyya ). [26] En cuanto a la ley, al-Baqir es considerado a menudo como el padre fundador de la jurisprudencia duodecimana e ismailita. [56] En particular, el imamato de al-Baqir marca la transición de la comunidad chiíta a confiar completamente en sus propios imanes en materia de ley y rituales. [57] [2] [58] En cuanto a las cuotas religiosas, al-Baqir aceptaba regalos pero no recaudaba khums ( lit. ' una quinta parte ' ), otra limosna islámica que probablemente fue impuesta por imanes posteriores. [59]
Varias tradiciones de al-Baqir están en contra de los Ghulat ( lit. ' exageradores ' . [2] [60] [61] Estos a menudo conferían divinidad a los imanes chiítas o tenían otras creencias extremas, [62] como el antropomorfismo y la metempsicosis . [63] [64] Por ejemplo, al-Baqir condenó a Mughira ibn Sa'id al-Bajali, quien dijo que el imán era divino. [65] Mughira también ha sido acusado de falsificar las tradiciones de al-Baqir. [66] [3] De manera similar, al-Baqir denunció a Bayan ibn Sam'an, quien aparentemente afirmó ser un profeta. [67] [3]
En las fuentes chiítas se le atribuyen algunos milagros a Al-Baqir. Se dice que conversó con animales, devolvió la vista a un ciego y predijo acontecimientos futuros, como la muerte de Zayd en batalla, el colapso de los omeyas y el ascenso al trono del califa abasí Al-Mansur ( r. 754-775 ). [2]
Cuando murió al-Baqir, la mayoría de sus seguidores aceptaron el imanato de su hijo mayor Ja'far, [2] [68] [25] de unos treinta y siete años en ese momento. [69] Ja'far es a menudo conocido por el título honorífico al-Sadiq ( lit. ' el veraz ' ). [23] En múltiples ocasiones, al-Baqir parece haberle dicho a sus seguidores sobre su preferencia por Ja'far. [70] [71] Aparentemente algunos no aceptaron la muerte de al-Baqir y esperaron su regreso como el Mahdi. [72] [2] Después de la muerte de al-Baqir, algunas figuras del Ghulat afirmaron haber heredado poderes extraordinarios de él, [73] [74] incluyendo a Bayan ibn Sam'an y Abu Mansur al-Ijli. [73] [2]
El erudito chiita Ibn Shahrashub ( fallecido en 1192 ) describe a al-Baqir como de mediana estatura, con piel delicada y cabello ligeramente rizado. Añade que al-Baqir tenía marcas de nacimiento, una en la mejilla, y que tenía una hermosa voz y una cintura esbelta. Por el contrario, al-Mufid ( fallecido en 1022 ), otro erudito chiita, describe a al-Baqir como un "hombre bien formado", como lo tradujo el islamista IKA Howard, o "de gran cuerpo", como lo tradujo M. Pierce, otro islamista. Tales diferencias pueden reflejar los cambiantes estándares sociales a lo largo de los siglos. [75] Se dice que Muhammad al-Baqir fue extremadamente generoso, [76] piadoso, [2] [3] y pacífico por naturaleza. [77]
Según algunos relatos chiítas, Al-Baqir no escatimó en su trabajo ni en el de su familia el vestir bien y comer alimentos deliciosos, y este comportamiento atrajo la atención en una época en la que las tendencias a renunciar al mundo estaban muy extendidas. Solía trabajar en el campo para ganarse la vida al mismo nivel que sus sirvientes, y la motivación de este trabajo, según él, era la obediencia a Dios y el no necesitar a la gente. Según una narración de Ja'far al-Sadiq, Al-Baqir tenía menos ingresos pero más gastos en comparación con otros miembros de la familia. Trataba a sus parientes con buena comida y les daba buena ropa. También ayudaba a sus sirvientes en tareas difíciles. Según Ibn Asakir e Ibn Qutaybah , aunque estaba triste por la enfermedad de su hijo, no lamentó su muerte, porque consideraba que esto era un acto de oposición a Dios. [78]
Durante su vida, al-Baqir fue considerado un destacado transmisor de tradiciones proféticas. [79] Como imán chiíta, los dichos y hechos de al-Baqir también han sido registrados en fuentes chiítas, [80] [3] incluyendo alrededor del quince por ciento de las tradiciones recogidas en el célebre Man la yahduruhu al-faqih . [81] Tal es el alcance de sus contribuciones que las tradiciones chiítas atribuidas a al-Baqir y a su sucesor al-Sadiq superan en número a todos los demás imanes chiítas y al profeta juntos. [13] Como el primer imán chiíta que se dedicó a la enseñanza sistemática, [80] a al-Baqir también se le atribuye el establecimiento de las bases doctrinales y legales del chiismo duodecimano, que fueron desarrolladas posteriormente por al-Sadiq. [3] Las contribuciones de al-Baqir a la doctrina y la ley duodecimana están recogidas en el Musnad al-Imam al-Baqir de seis volúmenes , compilado por A. al-Utaridi. [3] Al-Baqir también puede ser considerado el padre de la jurisprudencia ismailita y zaydí. [82] Finalmente, al-Baqir contribuyó significativamente a la exégesis duodecimana del Corán y se le atribuyen dos comentarios. [3] [83]
La doctrina del imamato de Al-Baqir, elaborada posteriormente por su sucesor al-Sadiq, caracterizaba las cualidades necesarias de los imanes, en particular su designación de inspiración divina ( nass ), su conocimiento esotérico ilm y su infalibilidad ( isma ), todas las cuales distinguían a los imanes como los mejores de la humanidad, representantes de Dios en la tierra y la única fuente de guía espiritual. [2] [84] En particular, después de Mahoma, son los únicos intérpretes autorizados del Corán, cuya parte exaltada en realidad se refiere a ellos y a Mahoma. [85] En contraste, como ejecutor de las leyes religiosas, el imamato o califato es esencialmente una función política en el Islam sunita, donde los califas son designados idealmente por consenso, [86] [52] aunque el califato hereditario es la norma. [52]
En opinión de Al-Baqir, el imamato se limita a los descendientes del profeta islámico Mahoma, desde el matrimonio de su hija Fátima con su primo Ali ibn Abi Talib. Siguiendo un mandato divino, cada imán es designado por su predecesor ( nass ), [2] comenzando por el propio Ali, que fue designado por el profeta en el Ghadir Khumm . Por ejemplo, Al-Baqir citó el versículo coránico 2:124, según el cual, Dios designó a Abraham como imán y también concedió este favor a aquellos de su progenie que no son malhechores. [87] Crucialmente, la naturaleza hereditaria del imamato en la doctrina de Al-Baqir cerró el campo a los reclamantes externos. [84] Nass a menudo se acompaña en las fuentes chiítas de la herencia de pergaminos religiosos secretos y las armas del profeta. [88] [71] [89] Esto último era paralelo al Arca de la Alianza para los israelitas . [88]
En la doctrina de Al-Baqir, los imanes se distinguen por su conocimiento esotérico, [2] que heredaron de Alí. A su vez, Alí recibió este conocimiento del profeta, una referencia a la conocida tradición profética: "Yo soy la ciudad del conocimiento y Alí es su puerta". En particular, los imanes conocen la verdadera exégesis ( ta'wil ) del Corán, una referencia al famoso hadiz del thaqalayn , atribuido al profeta. [90] La doctrina de Al-Baqir sobre el imamato se basaba, por tanto, principalmente en el conocimiento más que en el poder político, aunque también consideraba que los imanes tenían derecho a este último. [2] [52] El conocimiento de inspiración divina de los imanes y los profetas es similar, pero los imanes sólo podían oír (y no ver) a los arcángeles, según Al-Baqir. [91] [92] [25]
Según Al-Baqir, los imanes también heredan ciertas luces espirituales y primordiales ( nur ) a las que se hace referencia en el Corán. [93] [94] [95] Su conocimiento divino y luz espiritual protegen a los imanes de los pecados, para lo cual Al-Baqir citó el verso de la purificación . [84] Ya en vida de Al-Baqir, algunos seguidores de Al-Baqir lo consideraban infalible. [96]
Por implicación, la doctrina de al-Baqir dio a los imanes autoridad espiritual absoluta sobre los musulmanes, basándose en la autoridad absoluta del profeta. Su doctrina también sostuvo que los imanes eran los únicos guías espirituales en la vida y la fuente de intercesión en la otra vida. [97] [2] En la visión de al-Baqir, los imanes son las pruebas más altas ( sg. hujja ) de Dios y guías hacia Él, sin quienes el mundo no puede existir ni por un momento. [98] [25] [99] [100] No solo la obediencia a los imanes es obligatoria en la interpretación de al-Baqir del verso de la obediencia , [101] sino que el amor por ellos también es obligatorio en su exégesis del verso de mawadda . [102] Los chiítas forman así un vínculo de lealtad espiritual ( walaya ) que lo abarca todo con sus imanes, [103] quienes son a la vez maestros y amigos que los apoyan en el viaje del espíritu. [104] Identificar a su imán es un deber religioso para cada musulmán, [105] [106] y aquellos que mueren sin conocer a su imán han muerto una muerte de ignorancia ( Jahilliya ), una referencia a un dicho profético bien atestiguado. [86] [107] Además, la oposición voluntaria a los imanes es un pecado grave y los enemigos acérrimos de los imanes están destinados al fuego del infierno. [108] [109]
Para apoyar su teoría, al-Baqir se basó en sus interpretaciones de varios versículos coránicos y tradiciones proféticas. Por ejemplo, al-Baqir enfatizó su interpretación del versículo de walaya , según el cual a Alí se le concedió la tutela ( walaya ) de los musulmanes, a la par con el profeta. Según al-Baqir, por temor a la reacción de algunos, el profeta se mostró reacio a anunciar públicamente la walaya de Alí hasta que fue impulsado a hacerlo (en el Ghadir Khumm) por el versículo de tabligh . Las tradiciones proféticas que al-Baqir invocó incluyen el hadiz del Ghadir Khumm y el hadiz de la posición . [84]
En aquella época, una cuestión muy debatida era si el Corán, considerado la palabra de Dios, era creado o eterno. Quienes creían en la predeterminación sostenían que el Corán era eterno porque Dios siempre había conocido los acontecimientos a los que se hace referencia en él. Por el contrario, quienes defendían el libre albedrío pensaban que el Corán fue creado en el tiempo. Al-Baqir sostenía que el Corán no era creado ni eterno, sino que era la palabra del Creador.
En términos más generales, Al-Baqir sostuvo que todos los atributos de Dios eran eternos, pero sólo como adjetivos. Por ejemplo, “Saber”, “Oír”, “Ver” son la forma en que Dios se caracteriza a Sí mismo. Estos ayudan a los creyentes a entender algo acerca de Dios, pero no deben confundirse con Él. En la opinión de Al-Baqir, Dios está más allá de la imaginación humana. Por ello, aconsejó a sus seguidores que hablaran de la creación de Dios en lugar de Su naturaleza. Cuando se le preguntó si había visto a Dios, Al-Baqir respondió que Dios no podía ser visto por los ojos, pero que se puede aprehender por la realidad interna de la fe. [110] Sobre otro tema controvertido, Al-Baqir sostuvo que Dios era una cosa, pero una cosa incomparable a todas las demás cosas, algo ni cognoscible ni delimitado. [111] [112]
Por definición, un mu'min ( lit. ' creyente [verdadero] ' ) y un musulmán se caracterizan, respectivamente, por las dos nociones de iman ( lit. ' fe ' ) e islam ( lit. ' sumisión [a Dios] ' ). Citando el versículo coránico 49:14, al-Baqir definió a los musulmanes como aquellos que confiesan el Islam con palabras y practican externamente los ritos islámicos, como la oración y el ayuno. En su opinión, sin embargo, el iman es más excluyente que el islam , es decir, el primero implica el segundo pero no viceversa. Más específicamente, al-Baqir sostuvo que mu'min es un musulmán con fe interior, una fe demostrada a través del cumplimiento de los deberes religiosos. El más importante de estos deberes es la walaya a los imanes (chiítas). [113] [114] De hecho, hay numerosas tradiciones atribuidas a al-Baqir sobre la walaya , [115] cuya importancia, en su opinión, es tal que las buenas acciones de uno no serían aceptadas sin la walaya . [115] Sin embargo, al-Baqir también restringió esta perspectiva absolutista al enfatizar que la walaya no se puede alcanzar sin virtud y piedad. [116] [117] Además de la walaya , al-Baqir enumeró los deberes restantes de un mu'min como tahara ( lit. ' purificación ' ), oración, ayuno, peregrinación ( Hajj ) y yihad (esforzarse en el camino de Dios). [87] También enumeró sabr ( lit. ' paciencia ' ), yaqin ( lit. ' certeza [en Dios] ' ), adl ( lit. ' justicia ' ) y ( yihad ) como los pilares del iman . [118]
Al-Baqir identificó así un estado intermedio entre el iman y el kufr (incredulidad). [119] Esta zona gris fue caracterizada aún más por su sucesor al-Sadiq, [114] quien sostuvo que un musulmán que no alberga enemistad hacia Ahl al-Bayt y sus seguidores no es ni mu'min ni kafir (incrédulo). [120] Es decir, esos no chiítas son considerados musulmanes, con sus debidos derechos legales, pero no creyentes (verdaderos). [121]
Por implicación, Al-Baqir consideraba que la acción recta era un componente integral del iman , una visión que difería marcadamente de los murjiitas y jariyitas , dos corrientes contemporáneas. Los primeros no consideraban que la buena conducta fuera esencial para el iman , con la implicación política de que la disidencia y la desobediencia estaban desalentadas, incluso si los gobernantes musulmanes eran corruptos. [122] [121] Para los jariyitas, en cambio, cualquiera que cometiera un pecado mortal apostataba automáticamente. [123]
En opinión de Al-Baqir, el iman tenía grados de perfección y podía variar con el tiempo. En particular, sostenía que el nuevo conocimiento (religioso), cuando se ponía en práctica, fortalecía el iman de uno . [124] El pensamiento sunita posterior adoptó de manera similar la noción de iman graduado . [125]
Bajo los omeyas, la predestinación, la creencia de que Dios ha predestinado todo, fue probablemente promovida para justificar su gobierno y alentar la complacencia moral. En contraste, hubo otros que creían en el libre albedrío. Entre este último grupo, algunos sostenían que todo lo que es bueno es creado por Dios y todo lo malo proviene de los hombres. Al-Baqir rechazó ambas opiniones, diciendo que había una tercera posición entre la predestinación y el libre albedrío. Argumentó que Dios es demasiado misericordioso para obligar a sus criaturas a pecar y luego castigarlas y que es demasiado poderoso para querer algo que no sucederá. [126] En palabras de su sucesor al-Sadiq, Dios predestinó algunas cosas pero dejó otras en manos del hombre. [127]
Estrechamente relacionada con esta doctrina está la temprana de bada' , es decir, el adelanto o aplazamiento de un acto de creación, dependiendo de las circunstancias, sin ningún cambio en el diseño general y la intención de Dios. La doctrina de bada' describe así una posición intermedia entre la predestinación y el libre albedrío: la decisión de Dios sobre algunos asuntos queda en suspenso, según al-Baqir, sujeta a adelanto o aplazamiento, hasta que se haya producido la elección autónoma de Sus criaturas. Sólo entonces se toma Su decisión definitiva. [128] A su vez, bada' está estrechamente vinculada al concepto de abrogación (naskh) de algunos versículos del Corán. [129]
A Muhammad al-Baqir se le atribuye a menudo la formulación de la doctrina chiita de la taqiyya , es decir, la disimulación preventiva para evitar la persecución. [2] [3] La taqiyya estaba destinada a la supervivencia de los imanes chiitas y sus seguidores, [130] ya que los chiitas fueron molestados en la época de al-Baqir hasta el punto de que pensó que era más fácil ser un no creyente ( zindiq ). [50] Las tradiciones atribuidas a al-Baqir alientan así a sus seguidores a ocultar su fe para su seguridad, algunos incluso caracterizan la taqiyya como un pilar de la fe. [130] Por ejemplo, no se sabe que al-Baqir haya vilipendiado públicamente a Abu Bakr y Umar, [53] [131] muy probablemente porque ejercía la taqiyya . [132] De hecho, la convicción de al-Baqir de que el profeta islámico había designado explícitamente a Ali ibn Abi Talib como su sucesor implica que Abu Bakr y Umar carecían de legitimidad. [132] Las opiniones tranquilas de al-Baqir diferían marcadamente de las de los mutazilíes , quienes sostenían que ordenar el bien y prohibir el mal debía hacerse cumplir por la fuerza, si fuera necesario. [133]
La noción de taqiyya no era desconocida para los primeros musulmanes. Cuando Ammar , uno de los primeros compañeros del profeta islámico , renunció a su fe bajo tortura, se dice que Mahoma aprobó su conducta. El versículo coránico 16:106 se relaciona a menudo con este episodio. [134] Otros versículos coránicos sugieren que Abraham y José practicaban el disimulo, el primero cuando dijo que estaba enfermo y el segundo cuando su hermano fue acusado de robo. [135]
Al-Baqir también enseñó la doctrina de al-bara'a , es decir, la disociación de los tres primeros califas y la mayoría de los compañeros del profeta como enemigos de los imanes chiítas. [2] De hecho, los imamitas consideran a los primeros califas como usurpadores del derecho de Alí a suceder al profeta. [46] [136]
Al-Baqir fundó lo que más tarde se convirtió en la escuela de derecho duodecimano y consolidó algunas prácticas características de los chiítas. Por ejemplo, en la llamada a la oración diaria ( adhan ), al-Baqir añadió la expresión hayy ala khayr al-amal ( lit. ' ven a lo mejor de la obra ' ), [3] una expresión que fue eliminada por Umar, según las fuentes chiítas y algunas fuentes sunitas tempranas. [137] [138] Al-Baqir también defendió el matrimonio muta ( lit. ' temporal ' ), diciendo que era una práctica sancionada por el profeta islámico, [139] [3] pero posteriormente abandonada por Umar. [140] En estas decisiones, al-Baqir se puso del lado de Ali ibn Abi Talib e Ibn Abbas , dos figuras influyentes en el Islam primitivo. [140] Otra decisión clara de Al-Baqir fue que limpiarse el calzado antes de la oración, aunque era común en la época, era inaceptable como sustituto del lavado de pies. Al-Baqir también prohibió todos los intoxicantes, mientras que los juristas de Kufan de su tiempo permitían las bebidas fermentadas ( nabidth ). [141] [142] También sostuvo que, bajo amenaza de muerte o lesión, la autoprotección a través del disimulo ( taqiya ) es obligatoria. [143] Finalmente, Al-Manasik es un tratado existente sobre los rituales del Hajj , atribuido a Al-Baqir y narrado por su discípulo Abu al-Jurad Ziyad ibn Mundhir. [144]
Los imanes chiítas esperaban que sus discípulos buscaran (y luego siguieran) su consejo sobre nuevas cuestiones legales, [62] [2] o bien respondieran a esas preguntas aplicando un razonamiento limitado dentro del marco general proporcionado por los imanes. [145] De hecho, se sabe que Al-Baqir reprendió a quienes fueron más allá de este marco, incluidos Muhammad ibn al-Hakim y Muhammad al-Tayyar. [146] [2] En particular, Al-Baqir desalentó a sus seguidores del ijtihad (razonamiento individual) o de aplicar ra'y ( lit. ' opinión personal ' ) y qiyas ( lit. ' analogía ' ). [147] [2] [148] Consideraba que estos métodos eran especulativos y carentes de autoridad religiosa, [149] que, en su opinión, estaba limitada a los imanes chiítas como los únicos intérpretes autorizados del Corán y la tradición profética ( sunna ). [150]
A Muhammad al-Baqir se le atribuye la exégesis coránica Kitab al-Baqir ( lit. ' libro de al-Baqir ' ), narrada por su discípulo Ibn al-Mundhir. Partes de esta obra han sobrevivido en Tafsir al-Qummi , escrita por el erudito duodecimano al-Qummi ( fallecido en 919 ). Este comentario está clasificado en primer lugar por el bibliógrafo duodecimano al-Najashi ( fallecido en 1058 ) entre los primeros comentarios coránicos. [151] De manera similar, Tafsir Jabir al-Ju'fi es una colección de tradiciones exegéticas, atribuidas a al-Baqir y narradas por su discípulo Jabir ibn Yazid al-Ju'fi . En Tafsir Nur al-Thaqalayn , una extensa exégesis duodecimana del Corán, al-Baqir es la autoridad para el trece por ciento de sus tradiciones, sólo detrás del profeta y al-Sadiq. [3]
Muhammad al-Baqir puede haber sido el primer imán chiita que enseñó sistemáticamente las creencias chiitas. [80] Aunque vivió en Medina, el principal grupo de seguidores de al-Baqir estaba en Kufa, donde atrajo a varios teólogos distinguidos. [3] [152] Basora , La Meca y Siria fueron otros lugares donde se establecieron los estudiantes de al-Baqir. [153] [154] Más de cuatrocientos sesenta nombres aparecen enumerados como estudiantes de al-Baqir en al-Rijal , una obra duodecimana sobre evaluación biográfica escrita por al-Kashahi ( fallecido en 941 ). [78]
Al-Baqir tuvo varios discípulos distinguidos en Kufa, donde Jabir al-Ju'fi fue su principal representante. Jabir es la autoridad de algunas tradiciones en Umm al-kitab , [155] que es paralela al Evangelio de la infancia de Tomás en la cristología gnóstica . [156] En su "Apocalipsis de Jabir", al-Baqir le confía a Jabir cómo se creó el cosmos, cómo los hombres descendieron a este mundo y cómo pueden obtener la liberación de él. [2] Algunos han acusado a Jabir de extremismo ( ghuluw ) y su fiabilidad es debatida en círculos chiítas. [157] [155] [26] Se dice que Risalat al-Ju'fi contiene las opiniones de Jabir sobre el ismailismo. [155] [3]
Zurara ibn A'yan ya era un destacado tradicionista y teólogo antes de unirse al círculo de al-Baqir. [158] Zurara aparentemente no estaba de acuerdo con al-Baqir sobre algunas cuestiones teológicas. [2] [26] Por ejemplo, a diferencia de al-Baqir, Zurara argumentó que no hay un estado intermedio entre un creyente y un no creyente. [159] Según algunos relatos, Zurara más tarde se peleó con al-Sadiq, [160] pero tal vez el imán se distanció de Zurara solo en público para salvar a este último de la persecución. [158]
Aban ibn Taghlib fue otro asociado de al-Baqir y más tarde de al-Sadiq. Un jurista destacado, Aban fue autorizado por al-Baqir para emitir fallos legales para el público. [161] [162] A pesar de sus tendencias chiítas, las tradiciones de Aban han sido citadas en fuentes sunitas. [163] Abu Basir al-Asadi se encuentra entre los compañeros de consenso de al-Baqir y al-Sadiq, es decir, aquellos cuyas tradiciones son generalmente aceptadas en los círculos chiítas. [164] Muhammad ibn Muslim, otro asociado cercano de al-Baqir y al-Sadiq, fue un jurista y tradicionista prominente, de quien se dice que transmitió unas treinta mil tradiciones de al-Baqir. [165] [166] Fudayl ibn Yasar era otro favorito de al-Baqir y al-Sadiq, a quien este último aparentemente comparó con Salman al-Farsi , el famoso compañero del profeta islámico. [167] Abu al-Qasim al-Ijli y Abu Basir al-Muradi , ambos juristas y tradicionalistas notables, eran asociados de al-Baqir y al-Sadiq. [167] Abu Hamza al-Thumali y Abu Khalid al-Kabuli , eran dos seguidores de al-Baqir y anteriormente de al-Sajjad. [167] En particular, algunas tradiciones narradas por Abu Hamza son de naturaleza milagrosa. [167] [168]
Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadi fue un poeta partidario de al-Baqir, elogiado por él por sus poemas laudatorios sobre Ahl al-Bayt. [169] [170] El Hashimiyyat de Kumayt , en alabanza de Ahl al-Bayt, se considera de hecho una de las primeras pruebas de la doctrina del imamato , [171] y quizás la primera referencia datable al Ghadir Khumm. [169] Probablemente para evitar la persecución, Kumayt también escribió ocasionalmente en alabanza de los omeyas. [170] Mu'min al-Taq fue otro seguidor de al-Baqir, que escribió y debatió sobre el imamato. [172] Ibn Mundhir fue un discípulo cercano de al-Baqir y el principal transmisor del Tafsir al-Baqir. Más tarde apoyó la rebelión de Zayd y fundó la Jarudiyya , la secta zaydí más cercana en doctrina al chiismo duodecimano. [173] [174]
Basora no era un centro chiita, pero al-Baqir tenía algunos discípulos notables allí, entre ellos Muhammad ibn Marwan al-Basri, Isma'il ibn Fadl al-Hashemi, Malek ibn A'yan al-Juhani. [172] En La Meca, el círculo de al-Baqir incluía a Ma'ruf ibn Kharbuz Makki y Maymun ibn al-Aswad al-Qaddah. Este último probablemente era un comerciante y estaba a cargo de las propiedades de al-Baqir en La Meca. Uno de los hijos de Maymun, Abdullah, es el supuesto antepasado de los imanes ismailíes . [175] En otros lugares, seguidores prominentes de al-Baqir incluyeron a Muhammad ibn Isma'il Bazi y otros miembros de la familia de Bazi, Abu Harun y su tocayo, Abu Harun Makfuf, y también Uqba ibn Bashir al-Asadi, Aslam al-Makki y Najiyy ibn Abi Mu'adh ibn Muslim. [176]
Muhammad al-Baqir es considerado un tradicionista confiable ( thiqa ) en el Islam sunita, [177] [140] [178] [179] distinto en que aceptó solo aquellas tradiciones proféticas que habían sido reportadas por sus predecesores. [180] Entre los eruditos que se inspiraron en las tradiciones de al-Baqir están al-Shafi'i ( m. 820 ) e Ibn Hanbal ( m. 855 ), los fundadores epónimos de las escuelas de derecho Hanbali y Shafi'i , respectivamente, [181] [182] y el famoso historiador sunita al-Tabari ( m. 923 ). [2] En particular, al-Baqir es la autoridad para más de cien tradiciones en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas. [3] Sin embargo, algunos han criticado a al-Baqir por citar directamente a individuos que habían muerto antes que él. [2]
A pesar de la reputación de al-Baqir como un tradicionista confiable, rara vez se lo cita en las colecciones sunitas de hadices, en comparación con sus contrapartes chiítas. [183] [3] Esto podría deberse a que los tradicionistas sunitas "seleccionaron y eligieron" de las tradiciones atribuidas a al-Baqir, [184] o quizás porque descartaron intencionalmente las numerosas tradiciones de tinte chiíta que se le atribuyeron. [181] Las tradiciones de al-Baqir que aparecen en las colecciones sunitas tienen diferentes cadenas de transmisión en comparación con sus contrapartes chiítas. [185] Estas tradiciones sunitas retratan a al-Baqir como un erudito proto-sunita que denunció a los chiítas y sus creencias. [186] [3] Por ejemplo, a diferencia de las fuentes chiítas, los autores sunitas posteriores sostienen que al-Baqir apoyó a Abu Bakr y Umar, los llamó imanes y dijo que uno debería rezar detrás de los Omeyas. [3] [2]
En el Islam sunita, al-Baqir también es considerado una autoridad en jurisprudencia. [187] [3] Por ejemplo, Abu Hanifa ( fallecido en 767 ), el epónimo de la escuela de derecho hanafí , Ibn Jurayj ( fallecido en 767 ) y Awza'i ( fallecido en 774 ) se remitían a al-Baqir en asuntos legales. [13]
La actitud sunita hacia al-Baqir se refleja en los siguientes informes. La exégesis atribuida a al-Baqir encabeza la lista de obras coránicas compiladas por el bibliógrafo sunita Ibn al-Nadim ( m. c. 995 ). [188] Abd Allah ibn Ata al-Makki pensaba que otros eruditos se sentían humillados en presencia de al-Baqir. [177] [2] Según el tradicionista sunita Muhammad ibn Munkadir ( m. 747 ), al-Baqir fue el único erudito que superó a su padre, al-Sajjad. [182] Las fuentes sunitas también describen a Abu Hanifa como un destacado discípulo de al-Baqir, llegando incluso a decir que este último profetizó que el primero reviviría la sunna . [2]
Muhammad al-Baqir es un imán para los duodecimanos y los ismailitas, [3] que constituyen la abrumadora mayoría de los musulmanes chiítas. [189] Para ellos, después del profeta, los imanes chiítas son considerados como la única fuente de guía religiosa, fomentando un vínculo de lealtad ( walaya ) que lo abarca todo con sus chiítas. [190] Al-Baqir también es considerado como una autoridad fundadora en la jurisprudencia chiíta, [3] y un importante contribuyente a la teología chiíta. [191] Al-Baqir es considerado aquí como la principal autoridad religiosa de su tiempo, a diferencia del sunnismo. [192] Su estatus es tal que una tradición con una cadena de transmisión interrumpida o rota se consideraría confiable cuando la narrara él. [193]
Muhammad al-Baqir es una figura prominente en el Zaydismo. [2] Sus tradiciones aparecen en algunas obras zaidíes, [3] [194] y ha influido mucho en la jurisprudencia zaidí. [195] [3] Sin embargo, el tranquilo al-Baqir generalmente no es reconocido como un imán en el Zaydismo, [196] [40] [197] ya que se requiere que los imanes zaidíes sean políticamente activos. [198] En las obras zaidíes, al-Baqir reconoce el conocimiento superior de Zayd e implícitamente las reclamaciones de Zayd al imamato. [2]
Muhammad al-Baqir es considerado una figura fundadora del sufismo , [26] donde se destaca por su ascetismo y piedad. [3] En el sufismo, al-Baqir es retratado como una autoridad en ciencias esotéricas y las dimensiones ocultas del Corán, y un gnóstico que realizó milagros ( karamat ). [60] Se relata que al-Baqir definió el sufismo como "bondad de disposición: el que tiene la mejor disposición es el mejor sufí". [2]
Muhammad al-Baqir se casó con Umm Farwa , quien le dio dos hijos. Uno de ellos fue Ja'far, quien más tarde sucedió a al-Baqir. Umm Hakim, hija de Usayd al-Thaqafi, fue la otra esposa de al-Baqir, de quien nacieron dos hijos más, aunque ambos murieron en la infancia. Al-Baqir tuvo tres hijos más, todos ellos nacidos de una concubina. Según el genealogista chiita Alawi al-Umari, el linaje de al-Baqir ha continuado solo a través de Ja'far. [78]
Citas de Wikiquote
Datos de Wikidata
