Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn al-Nu'man al-'Ukbari al-Baghdadi , conocido como al-Shaykh al-Mufid ( árabe : الشیخ المفید ) e Ibn al-Mu'allim (c. 948-1022 d.C.) , fue un destacado teólogo chiita duodécimo . [1] [2] Su padre era maestro ( mu'allim ), de ahí el nombre de Ibn al-Mu'allim. El título "al-Mufid" le fue dado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán chiita, [3] o por al-Rummani, un erudito sunita , después de una conversación con él. [4] El líder de la comunidad chiíta, [5] era un mutakallim , teólogo y jurista chiíta.
Fue enseñado por Al-Shaykh al-Saduq , Ibn Qulawayh , Abu Abdallah al-Basri y al-Rummani, y Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi estaban entre sus alumnos. Sólo han sobrevivido 10 de sus 200 obras, entre las que se encuentran Amali , Al-Irshad , Al-Muqni'ah y Tashih al-Itiqadat .
Al-Mufid nació en 'Ukbara , una pequeña ciudad al norte de Bagdad , el 11 de Dhul Qa'dah en 336 Hégira . Según Shaykh Tusi, sin embargo, nació en 338 AH , [1] y más tarde emigró con su padre a Bagdad , donde gobernaban los chiítas Buwayhids . Estudió con Ibn Babawayh .
Sharif al-Murtaza y Shaykh Tusi estaban entre sus alumnos. Su carrera coincidió con la del teólogo Mu'tazili y líder de la escuela Bahshamiyya , 'Abd al-Jabbar . Al-Mufid fue atacado con frecuencia y su biblioteca y escuela fueron destruidas. [6]
También fue llamado Ibn Muallim, que significa "hijo del maestro"; [7] Muallim era su padre. Entre sus maestros se encontraban el teólogo chiíta Abu Ali al-Iskafi, Abu Abdallah al-Marzubani, Abu Abdallah al-Basri, Abu al-Hassan y Ali ibn Isa al-Rummani. [4]
Comúnmente conocido como el líder de los chiítas, [5] [8] [9] Al-Mufid es considerado como el erudito más famoso del período Buyid y un eminente jurista , [2] [5] principalmente debido a sus contribuciones en el campo de kalam . Según Ibn al-Nadim , que conocía personalmente a al-Mufid, era el jefe de los chiítas Mutekallimun en el campo del kalam, y al-Tawhidi , que también conocía personalmente a al-Mufid, lo describió como "elocuente y hábil". en dialéctica ( jadal )". Su habilidad en el debate polémico era tal que se decía que era capaz de convencer a sus oponentes "de que una columna de madera era en realidad oro". [4] Al -Shaykh al-Saduq le enseñó la ciencia islámica del hadiz . [2]
Se dice que al-Mufid se ganó su nombre "al-Mufid" como resultado de una disputa sobre los méritos relativos de dos eventos, el Ghadir Khumm y la Cueva. Al-Mufid participó en una conferencia dada por Isa al-Rummani, donde en respuesta a una pregunta, al-Rummani afirmó que Ghadir Khum se basaba simplemente en riwayah (tradición transmitida), mientras que la historia de la Cueva se basaba en diraya (conocimiento). ). Después de la conferencia, al-Mufid visitó a al-Rummani y le preguntó sobre Aisha , Talha y Zubayr , que se habían rebelado contra Ali , "un imán legítimo". Al-Rummani respondió que se habían arrepentido, y al-Mufid afirmó que su arrepentimiento se basó simplemente en riwaya, mientras que la guerra se basó en diraya . Luego, Al-Rummani envió a al-Mufid a al-Basri, con una nota apodando al portador "al-Mufid" ("el Instructor"). [4] Sin embargo, según Ibn Shahr Ashub , en su Ma'alimul Ulamaa , el nombre le fue dado por Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán chiita. [1] [3]
Enseñado por Abdallah al-Basri, el teólogo mutazili y jurista hanafi , [10] al-Mufid adoptó muchas opiniones teológicas. [11] Macdermott cree [ cita necesaria ] que la teología de al-Mufid está más cerca de la antigua escuela de mutazilismo de Bagdad que del último sistema de Basran de Abdul Jabbar. Su metodología es más cercana a la de la escuela de Bagdad, y parece haber seguido la escuela de Bagdad y el mutazilismo en sus puntos de vista sobre cuestiones como la unidad y la justicia de Dios. Sin embargo, al-Mufid difiere del mutazilismo en el problema del imamato y la posición del pecado grave en esta vida. Al-Mufid trató de defender el papel de la razón – la describió como Al-Nazar – y también disputó la verdad y eliminó las faltas con la ayuda de argumentos y pruebas. Además, al-Mufid creía que la tarea de un teólogo dependía de la razón y el argumento. Sus puntos de vista fueron adoptados por sus alumnos, 'Abd al-Jabbar y Sharif al-Murtaza . [6]
Al-Mufid definió la unidad de Dios de esta manera:
Yo digo que Dios es uno en divinidad y eternidad. Nada se le parece, ni nada puede compararse con Él. Sólo él merece adoración. Él no tiene segundo con Él en esto, en ningún aspecto o conexión. [6]
Según al-Mufid, todos los creyentes en la unidad de Dios, salvo "algunos antropomorfistas excéntricos", están de acuerdo con esto. Al igual que Mutazilis , al-Mufid rechazó "el simple realismo de la teoría ash'arita de la atribución". Sin embargo, al-Mufid y 'Abd al-Jabbar dan diferentes explicaciones sobre qué es un atributo y si está en un objeto o en la mente. [6]
Según al-Mufid, hay una necesidad absoluta de profetas , ya que para conocer a Dios y los principios morales el hombre necesita la revelación , y señaló que "cada apóstol ( rasul ) es un profeta pero cada profeta ( nabi ) no es un apóstol". ". Aunque tuvo cuidado de hacer una distinción entre apóstol y profeta como lo hace el Corán , no creía que hubiera una diferencia en sus funciones, lo que le permitía poner a los imanes al nivel de los profetas y los apóstoles excepto en términos de sus nombres. [6]
Al-Mufid definió a los Imamiya como aquellos que creen en la necesidad de Imamah , Ismah y nass personal , es decir, designación personal. Tendía a la creencia de que los imanes son superiores a todos los profetas y apóstoles, con excepción de Mahoma . Según al-Mufid, los imanes pueden "tomar el lugar de los profetas a la hora de hacer cumplir las sentencias, velar por la ejecución de las penas legales, salvaguardar la Ley y educar a la humanidad", definición que convierte a un imán no sólo en "el jefe de la comunidad en cuestiones administrativas, judiciales y militares", sino un "maestro autorizado de la humanidad". Esta actitud con respecto al imán chiita es la base de otras enseñanzas de la teología mufida, como la inmunidad del imán contra el pecado y el error, la necesidad de tener un imán en todo momento y la forma en que debe ser designado el imán. [6]
En varias ocasiones al-Mufid criticó a su maestro, Al-Shaykh al-Saduq , y su Tashih al-Itiqadat fue una corrección del Risalat al-Itaqadat de al-Saduq . Sin limitarse a cuestiones teológicas, al-Mufid rechazó el recurso de al-Saduq a akhbar al-ahad (tradición única), particularmente cuando se debe emitir una declaración legal. Sin embargo, no objetó las opiniones de al-Saduq sobre el alcance del Corán ; sólo criticó sus puntos de vista sobre la naturaleza del Corán. [5] A diferencia de al-Saduq, al-Mufid aceptó la "teología religiosa y especulativa". [4] Mientras que al-Saduq permitió la controversia "sólo en la forma de citar y explicar las palabras de Dios, el Profeta y los Imames", informando una tradición de Ja'far al-Sadiq , el sexto Imam de los chiítas, al- Mufid creía que había dos tipos de disputas: "verdaderas" y "vanas". [6]
Se dice que Shaykh al-Mufid escribió 200 obras, de las cuales sólo se han conservado unas pocas más de diez. [2] Algunas de sus obras son las siguientes:
Al-Mufid recibió dos Tawqees de Muhammad al-Mahdi durante una ocultación importante . [17]
Al-Mufid murió el tercer día del Ramadán en 413 AH. Según el escritor chiita Shaykh Tusi , "El día de su muerte atrajo la multitud más grande jamás vista en un funeral, y tanto amigos como enemigos lloraron incontrolablemente". Permaneció enterrado en su propia casa durante dos años, tras lo cual su cuerpo fue trasladado a la mezquita de Al Kadhimiya y enterrado junto a su maestro, Ibn Qulawayh al-Qummi. [18] [19] Su tumba está cerca de los pies de dos de los imanes chiítas , Musa al-Kadhim y su nieto Muhammad al-Jawad . [3]
El noveno día de Azar en el calendario oficial de Irán es el día de conmemoración de Shaykh al-Mufid. [20] Una imagen de Mofid se ha mostrado como imaginaria en una pintura. [21]
