Las imágenes religiosas en la teología cristiana tienen un papel dentro de la vida litúrgica y devocional de los seguidores de ciertas denominaciones cristianas . El uso de imágenes religiosas ha sido a menudo un tema polémico en la historia cristiana. La preocupación por la idolatría es la fuerza impulsora detrás de las diversas tradiciones de aniconismo en el cristianismo .
En la Iglesia primitiva , los cristianos utilizaban el símbolo Ichthys (pez) para identificar los lugares de culto y los hogares cristianos. [1] El Sínodo de Elvira (306 d. C. - 312 d. C.) "prohibió la exhibición de imágenes en las iglesias". [2] Sin embargo, desde el siglo III d. C., se han utilizado imágenes en el culto cristiano en algunas partes de la cristiandad , [3] aunque algunas iglesias antiguas, como la Iglesia de Oriente , tienen aparentemente una larga tradición de no utilizar imágenes. [4] Sin embargo, también hay evidencia tanto literaria como arqueológica de la presencia temprana de imágenes en la tradición de la Iglesia de Oriente. [5]
Ciertos períodos de la historia cristiana han visto partidarios del aniconismo en el cristianismo, primero con el movimiento de la Iconoclasia bizantina , en el que los emperadores ortodoxos orientales y bizantinos Miguel II , así como Teófilo , "prohibieron la veneración de iconos y persiguieron activamente a los partidarios de los iconos". [6] Más tarde, durante la Furia Iconoclasta , los calvinistas eliminaron las estatuas y el arte sacro de las iglesias que adoptaron la fe reformada . [7] [8]
El padre de la iglesia Juan de Damasco argumentó que "la adopción de la forma humana por parte de Dios santificó la imagen humana, señalando que la humanidad de Cristo formó una imagen de Dios; por lo tanto, los artistas podían usar imágenes humanas para representar al Verbo encarnado, así como a los santos humanos". [9] Como tal, la imaginería religiosa actual, en forma de estatuas, se identifica más con las tradiciones católica romana y luterana . [10] Los íconos bidimensionales se utilizan ampliamente y se asocian con mayor frecuencia con partes del cristianismo oriental , [11] aunque también los utilizan los católicos romanos, los luteranos y, cada vez más, los anglicanos . [12] Desde el siglo XIX, el arte devocional se ha vuelto muy común en los hogares cristianos, tanto protestantes como católicos, y a menudo incluye cruces de pared , versículos bordados de la Biblia cristiana , así como imágenes de Jesús . [13] En el cristianismo occidental , es común que los creyentes tengan un altar en casa , [14] [15] mientras que las viviendas de los comulgantes de las Iglesias cristianas orientales a menudo tienen un rincón de iconos . [16]
Una imagen de culto es un objeto hecho por el hombre que se venera o adora por la deidad, persona o espíritu que encarna o representa. [17] También es utilizado de forma controvertida y peyorativa por algunos protestantes , en particular ciertos cristianos anabaptistas y reformados, para describir la práctica ortodoxa oriental (y, en menor medida, católica ) de adorar al Dios cristiano mediante el uso de iconos , una acusación que estos cristianos rechazan. En un sentido igualmente controvertido, también es utilizado por estos protestantes para describir peyorativamente varias prácticas devocionales católicas como los escapularios y la veneración de estatuas e imágenes planas de la Virgen María y otros santos, que los católicos no consideran idolatría.
La idolatría está prohibida en muchos versículos del Antiguo Testamento , pero no hay una sección que la defina claramente. Más bien, hay una serie de mandamientos sobre este tema repartidos por los libros de la Biblia hebrea, algunos de los cuales fueron escritos en diferentes épocas históricas, en respuesta a diferentes cuestiones. La idolatría en la Biblia hebrea se define como la adoración de ídolos (o imágenes); la adoración de dioses politeístas mediante el uso de ídolos (o imágenes) e incluso el uso de ídolos en la adoración de Yahvé (Dios). [ cita requerida ]
Los israelitas usaban varias imágenes en relación con su adoración, incluyendo querubines tallados en el Arca de la Alianza (Éxodo 25:18-22) que Dios le ordenó a Moisés que hiciera, y las figuras bordadas de querubines en la cortina que separaba el Lugar Santísimo en la tienda del Tabernáculo (Éxodo 26:31). De manera similar, el Nehushtan , que Dios le ordenó a Moisés que hiciera y levantara en alto para curar las mordeduras de serpiente de cualquier israelita que lo mirara, es un uso ordenado por Dios de una imagen. Sin embargo, como parte de una reforma religiosa posterior, Ezequías destruyó la Serpiente, a la que el pueblo hebreo había estado quemando incienso (2 Reyes 18:4).
La animosidad del judaísmo hacia lo que percibían como idolatría fue heredada por el cristianismo judío . Aunque Jesús habló de la Ley Mosaica en el Sermón del Monte , no habla de cuestiones relacionadas con el significado del mandamiento contra la idolatría. Sin embargo, sus enseñanzas sostienen que la adoración debe dirigirse únicamente a Dios (Mateo 4:10, que es en sí mismo una cita de Deuteronomio 6:13; véase también Shemá en el cristianismo , El gran mandamiento y El ministerio de Jesús ).
Las epístolas paulinas contienen varias advertencias para "huir de la idolatría" (1 Cor 5:11, 6:9-10, 10:7, 10:14, Gál 5:19-21, Ef 5:5, Col 3:5). Una gran controversia entre los primeros cristianos se refería a si era permisible comer carne que había sido ofrecida en el culto pagano. Pablo de Tarso , que estuvo de acuerdo con el Decreto Apostólico , también escribió que estaba permitido hacerlo, siempre que se pronunciara una bendición sobre ella y siempre que no causara escándalo . Sin embargo, dijo que los dioses adorados en la idolatría eran, en su creencia, demonios , y que cualquier acto de participación directa en su adoración seguía estando prohibido (1 Corintios 10:14-22). [18] Véase también la Ley de Cristo .
El Nuevo Testamento también utiliza el término “idolatría” para referirse a la adoración como pasión por cosas como la riqueza, como en Colosenses 3:5: “Haced morir, pues, lo terrenal: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría”. Algunos teólogos cristianos consideran que la absolutización de una idea es idólatra. [19] Por lo tanto, un enfoque indebido en características particulares del cristianismo con exclusión de otras constituiría idolatría.
El Nuevo Testamento contiene los rudimentos de un argumento que proporciona una base para las imágenes o iconos religiosos. Jesús era visible, y la doctrina cristiana ortodoxa sostiene que Jesús es YHWH encarnado . En el Evangelio de Juan, Jesús afirmó que debido a que sus discípulos lo habían visto, habían visto a Dios Padre ( Evangelio de Juan 14:7-9 [20] ). Pablo de Tarso se refirió a Jesús como la "imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). [21] Teólogos como Juan de Damasco argumentaron que la conexión entre la encarnación de Jesús y el uso de imágenes es tan fuerte que rechazar o prohibir el uso de imágenes equivale a negar la Encarnación de Jesús .
El cristianismo primitivo creció en una sociedad en la que las imágenes religiosas, generalmente en forma de estatuas , tanto grandes en los templos como pequeñas como los lares y los penates en el hogar, eran una característica destacada de las religiones paganas tradicionales , como la religión tradicional de la Antigua Roma , la religión de la Antigua Grecia y otras formas de paganismo oriental. Muchos escritos de los Padres de la Iglesia contienen fuertes denuncias de estas prácticas, que parecen haber incluido la adoración directa de ídolos. Sin embargo, las estatuas en edificios seculares podrían servir como expresión del poder secular en varios períodos del cristianismo, sin implicaciones de adoración de ídolos. [22]
El arte cristiano primitivo utilizó principalmente imágenes simbólicas y alegóricas, en parte sin duda para evitar llamar la atención durante la persecución de los primeros cristianos en el Imperio romano . [ cita requerida ] En las catacumbas de Roma, Jesús fue representado indirectamente por símbolos pictogramas como el Ichthys ( pez ), el pavo real , el Cordero de Dios o un ancla (el Lábaro o Chi-Rho fue un desarrollo posterior). Más tarde, se utilizaron símbolos personificados, incluido Jonás , cuyos tres días en el vientre de la ballena prefiguraron el intervalo entre la muerte y la resurrección de Cristo , Daniel en el foso de los leones u Orfeo encantando a los animales.
La imagen del " Buen Pastor ", un joven imberbe en escenas pastorales recogiendo ovejas , era la más común de estas imágenes, y probablemente no se entendía como un retrato del Jesús histórico. La representación de Jesús ya desde el siglo III incluía imágenes muy similares a lo que se convirtió en la imagen tradicional de Jesús, con un rostro alargado y cabello largo y liso. A medida que la Iglesia aumentó en tamaño y popularidad, la necesidad de educar a los conversos analfabetos llevó al uso de imágenes que retrataban historias bíblicas, junto con imágenes de santos, ángeles, profetas y la Cruz (aunque solo retratada en un estado glorificado y adornado con joyas).
Tras el fin de la persecución y la adopción del cristianismo por Constantino , se construyeron grandes iglesias que desde el principio fueron decoradas con elaboradas imágenes de Jesús y santos en mosaico . También se encontraron pequeños relieves tallados en sarcófagos como el Sarcófago de Junius Bassus . Sin embargo, no se produjeron grandes esculturas monumentales de temas religiosos y en el arte bizantino y el arte ortodoxo oriental se evita hasta nuestros días. Solo reapareció en el arte carolingio , entre pueblos que no recordaban las estatuas religiosas paganas.
Se han encontrado pinturas de escenas del Antiguo Testamento en catacumbas judías del mismo período y en las paredes profusamente pintadas de la sinagoga de Dura Europos en Siria. [23] Los historiadores católicos y ortodoxos afirman, basándose en estos hallazgos arqueológicos en las catacumbas, que la veneración de iconos y reliquias había comenzado mucho antes de Constantino I.
El uso cristiano de las reliquias también se remonta a las catacumbas, cuando los cristianos se encontraban rezando en presencia de los cuerpos de los mártires, a veces utilizando sus tumbas como altares para compartir la Eucaristía , que era, y en el catolicismo , el luteranismo y la ortodoxia oriental es, el acto central del culto cristiano. Muchas historias de los primeros mártires terminan con un relato de cómo los cristianos recogían los restos del mártir, en la medida de lo posible, para conservar las reliquias del mártir. Esto se muestra en el registro escrito del martirio de San Policarpo, un discípulo personal de San Juan Apóstol .
En la historia de la Iglesia se han producido importantes períodos de iconoclasia (destrucción deliberada de iconos), siendo el primer brote importante la iconoclasia bizantina (730-787), motivada por una interpretación estrictamente literal del segundo mandamiento y la interacción con los musulmanes, que tienen enseñanzas muy estrictas contra la creación de imágenes. La iconoclasia fue condenada oficialmente por las Iglesias occidental y oriental en el Segundo Concilio de Nicea en el año 787 d. C. (la Iglesia occidental no estuvo representada, pero aprobó los decretos más tarde).
Esta decisión se basó en argumentos como el de que el mandamiento bíblico que prohibía las imágenes de Dios se debía a que nadie había visto a Dios, pero que, gracias a la encarnación de Jesús, que es Dios encarnado en materia visible, la humanidad ha visto a Dios. Por lo tanto, se argumentó que no estaban representando al Dios invisible, sino a Dios tal como apareció en la carne. [9]
Los Libri Carolini son una respuesta preparada en la corte de Carlomagno , cuando se tenía la impresión equivocada de que el Concilio de Nicea había aprobado el culto frente a la veneración de imágenes.
Los católicos utilizan imágenes, como el crucifijo y la cruz , en la vida religiosa y rezan utilizando representaciones de santos . También veneran imágenes y objetos litúrgicos besándolos, inclinándose y haciendo la señal de la cruz . Señalan los patrones de adoración del Antiguo Testamento seguidos por el pueblo hebreo como ejemplos de cómo ciertos lugares y cosas utilizadas en el culto pueden tratarse con reverencia o venerarse, sin adorarlos. El Arca de la Alianza fue tratada con gran reverencia e incluía imágenes de querubines en la parte superior (Éxodo 25:18-22), y ciertos milagros se asociaron con ella, sin embargo, esto no fue condenado ya que fue encargado por el mismo Dios de Israel para la manifestación de Su presencia, así como las manifestaciones físicas de Su Juicio y Gloria.
El catolicismo interpreta el mandamiento de no hacer “ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo” como que significa no “inclinarse y adorar” la imagen en sí ni a un dios falso a través de la imagen. La teología católica ofrece las siguientes explicaciones de la práctica litúrgica que incluye imágenes, íconos, estatuas y similares:
La Iglesia Católica afirma que la idolatría está prohibida sistemáticamente en la Biblia hebrea , incluso como uno de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:3-4) y en el Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Juan 5:21, más significativamente en el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15:19-21). Existe una gran controversia sobre la cuestión de qué constituye la idolatría y esto tiene relación con las artes visuales y el uso de iconos y símbolos en el culto, y otros asuntos. Como en otras religiones abrahámicas, el significado del término ha sido ampliado ampliamente por los teólogos. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La idolatría no sólo se refiere al culto pagano falso... El hombre comete idolatría siempre que honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, satanismo), poder, placer, raza, antepasados, el estado, dinero, etc." [26] Hablando de los efectos de la idolatría, Benedicto XVI dice: «El culto a un ídolo, en lugar de abrir el corazón humano a la alteridad, a una relación liberadora que permita a la persona salir del espacio estrecho del propio egoísmo para entrar en las dimensiones del amor y de la donación recíproca, encierra a la persona en el círculo exclusivo y desesperado de la búsqueda de sí misma» [27].
Una reciente declaración conjunta luterano-ortodoxa hecha en la 7ª Plenaria de la Comisión Conjunta Luterana-Ortodoxa, [28] en julio de 1993 en Helsinki, reafirmó las decisiones del Concilio Ecuménico sobre la naturaleza de Cristo y la veneración de las imágenes:
7. Como luteranos y ortodoxos, afirmamos que las enseñanzas de los concilios ecuménicos tienen autoridad para nuestras iglesias. Los concilios ecuménicos mantienen la integridad de la enseñanza de la Iglesia indivisa sobre los actos salvadores, iluminadores/justificadores y glorificadores de Dios y rechazan las herejías que subvierten la obra salvadora de Dios en Cristo. Sin embargo, los ortodoxos y los luteranos tienen historias diferentes. Los luteranos han recibido el Credo Niceno-Constantinopolitano con la adición del Filioque. El Séptimo Concilio Ecuménico, el Segundo Concilio de Nicea en 787, que rechazó la iconoclasia y restauró la veneración de los iconos en las iglesias, no fue parte de la tradición recibida por la Reforma. Los luteranos, sin embargo, rechazaron la iconoclasia del siglo XVI y afirmaron la distinción entre la adoración debida solo al Dios Trino y todas las demás formas de veneración (CA 21). A través de la investigación histórica, este concilio se ha vuelto más conocido. Sin embargo, no tiene el mismo significado para los luteranos que para los ortodoxos. Sin embargo, luteranos y ortodoxos están de acuerdo en que el Segundo Concilio de Nicea confirma la enseñanza cristológica de los concilios anteriores y, al establecer el papel de las imágenes (iconos) en la vida de los fieles, reafirma la realidad de la encarnación de la Palabra eterna de Dios, cuando afirma: "Cuanto más frecuentemente se ve a Cristo, a María, la madre de Dios, y a los santos, más se sienten atraídos los que los ven a recordar y añorar a aquellos que sirven como modelos, y a rendir a estos iconos el tributo del saludo y la veneración respetuosa. Ciertamente, esta no es la adoración plena según nuestra fe, que se rinde propiamente sólo a la naturaleza divina, pero se asemeja a la que se rinde a la figura de la cruz honrada y vivificante, y también a los libros sagrados de los evangelios y a otros objetos sagrados" (Definición del Segundo Concilio de Nicea).
Martín Lutero leyó el mandamiento de que uno no debe hacer imágenes esculpidas , y lo aplicó a cualquier imagen. Dijo que si alguien hacía una imagen de algo en el cielo, en la tierra o debajo de la tierra, entonces estaba rompiendo el mandamiento y era culpable de idolatría. [29] Ciertamente rechazó el culto a los santos, pero no vio imágenes y estatuas como peligrosas en sí mismas, aceptando el uso de "la importancia de las imágenes como herramientas para la instrucción y ayudas para la devoción". [30] Afirmó que "si no es un pecado sino bueno tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser un pecado tenerla en mis ojos?" [31] Permitió el encargo de nuevos retablos luteranos, incluidos los de la Última Cena . El retablo de Schneeberg se colocó en el altar mayor de la iglesia de San Wolfgang, Schneeberg y, como imaginería sagrada luterana , refleja "las formas devocionales del arte del norte del siglo XV y principios del XVI". [31] Sin embargo, el arte sacro luterano adquirió una nueva función, además de excitar la mente a los pensamientos de lo Divino, al servir también a un propósito didáctico. [31] Veía a la Iglesia Evangélica Luterana como una continuación de la "antigua iglesia apostólica" y, por lo tanto, los luteranos continuaron adorando en iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas alteraciones en el interior. [32]
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Escribiendo para la Iglesia Metodista Unida , Tricia Brown analiza la importancia del arte sacro: [33]
A lo largo de los siglos, el arte ha formado parte de la iglesia. Dios diseñó el templo, empleando artesanos para crear su hermosa y ornamentada obra de arte. Las iglesias de la antigüedad incluían vitrales creados para ilustrar la palabra de Dios, e incluso las iglesias rurales más sencillas suelen incluir hermosas cruces de madera y podios. Escritores, oradores y músicos siempre han participado en los servicios de adoración. El arte es y siempre ha sido parte de la iglesia. Es simplemente otra forma en la que la gente se maravilla ante la creatividad, el amor y la majestad de Dios y los expresa. [33]
La Colección de Arte Moderno Metodista está albergada por la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , y el secretario de la Conferencia Metodista, el reverendo canónigo Gareth J. Powell, escribe que presenta "expresiones vibrantes del amor de Dios y toda una gama de conversaciones que son tanto misionales como pastorales". [34]
Juan Calvino , el progenitor de la tradición reformada del cristianismo que influyó en las tradiciones reformada continental , congregacionalista , anglicana y presbiteriana , [35] siempre fue extremadamente hostil a todas las imágenes religiosas exhibidas públicamente, que fueron destruidas sistemáticamente por los calvinistas, como en la Tormenta de Beelden en los Países Bajos. [36] Hacia fines del siglo XVI hubo disputas entre luteranos y calvinistas, y los luteranos ofrecieron una fuerte oposición a la iconoclasia calvinista. [37] [38] Aunque ambos grupos no se opusieron a las ilustraciones de libros o grabados de eventos bíblicos, o retratos de reformadores, la producción de arte religioso a gran escala prácticamente cesó en las regiones protestantes después de aproximadamente 1540, y los artistas cambiaron a temas seculares, irónicamente incluyendo a menudo la mitología clásica revivida .
Los primeros catecismos del cristianismo reformado (calvinista), escritos entre los siglos XVI y XVIII, incluidos el de Heidelberg (1563), el de Westminster (1647) y el de Fisher (1765), incluían debates en formato de preguntas y respuestas que detallaban cómo la creación de imágenes de Dios (incluido Jesús) era contraria a su comprensión de la prohibición del Segundo Mandamiento de crear imágenes de adoración de cualquier manera. El teólogo calvinista del siglo XX JI Packer , en el capítulo 4 de su libro Conociendo a Dios , escribe que "imaginar a Dios en nuestras cabezas puede ser una violación tan real del segundo mandamiento como imaginarlo por el trabajo de nuestras manos". [39] Su preocupación general es que "la mente que se ocupa de las imágenes es una mente que aún no ha aprendido a amar y prestar atención a la Palabra de Dios". [40] En otras palabras, la creación de imágenes se basa en fuentes humanas en lugar de en la revelación divina. Otro argumento cristiano típico para esta postura podría ser que Dios se encarnó como un ser humano, no como un objeto de madera, piedra o lienzo, y por lo tanto el único servicio de imágenes dirigido por Dios permitido es el servicio a otras personas. Durante el período de los conflictos del arzobispo William Laud con los puritanos dentro de la Iglesia de Inglaterra , el uso de los instrumentos rituales prescritos por el Libro de Oración Común fue una causa frecuente de conflicto. (Véase la controversia sobre las vestimentas )
Los Amish son un grupo cristiano anabaptista que prohíbe el uso de imágenes en la vida secular. En sus críticas, estos grupos sostienen que tales prácticas no se diferencian en nada de la idolatría y que localizan y particularizan a Dios, quien, según sostienen, está más allá de la representación humana.
los primeros cristianos, y sigue siendo un símbolo cristiano hasta el día de hoy. En el arte cristiano primitivo, los peces representaban las almas de los creyentes, mientras que los pescadores representaban a los apóstoles como fundadores de la Iglesia y, por lo tanto, pescadores de almas.35 Pero, paradójicamente, los peces "salvados" son los que quedan atrapados en la red del pescador. Como dice Jerónimo: "Los apóstoles nos han pescado y nos han sacado del mar de este mundo para que, de muertos, volvamos a la vida".
El Sínodo de Elvira (306-312) prohibió la exhibición de imágenes en las iglesias en los mismos términos que la participación de los cristianos en juegos paganos, entendiendo obviamente ambos fenómenos como afines.
no está en desacuerdo; ambas revelan un uso temprano y generalmente aceptado de imágenes en el contexto del culto cristiano.
En los tiempos modernos, los nestorianos, de todas las iglesias orientales, han abandonado el uso de imágenes y sólo utilizan la cruz, a la que rinden la mayor reverencia. El uso de una cruz sencilla sin la figura de Cristo se remonta al menos a mediados del siglo XIII, ya que Guillermo de Rubruck, en su viaje a través de Asia desde el sur de Rusia hasta la ciudad de Karakorum, menciona varias veces que los armenios y nestorianos con los que se encontró usaban la cruz, pero no el crucifijo. En respuesta a las preguntas de Rubruck, solo pudieron responder que era su costumbre. Cualquiera que haya sido la causa, aparentemente no se debió a ninguna aversión a las imágenes o a los cuadros en general. Cuando los misioneros católicos romanos fueron a Malabar, descubrieron que los cristianos nestorianos de allí no usaban imágenes y dijeron: "Somos cristianos. No adoramos ídolos".
y decoraciones religiosas en las iglesias y que actuaron según sus creencias irrumpiendo en las iglesias católicas y destruyendo todas las obras de arte y adornos.
Devotamente católicos pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, apoyaron a Guillermo de Orange en la tarea de sofocar el levantamiento calvinista del Beeldenstorm holandés en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al consejo por invitación de ella.
en las iglesias anglicanas las estatuas e imágenes son mucho menos frecuentes que en los lugares de culto luteranos o católicos romanos.
las iglesias ortodoxas griegas y rusas los iconos juegan un papel muy importante en la piedad de los creyentes comunes, quienes a menudo rezan ante sus iconos.
ver iconos de santos en los hogares e iglesias luteranas. Muchos luteranos también adoptan un calendario histórico de la iglesia en el que se celebran ciertos días festivos en memoria de grandes santos. Esto incluye tanto a santos bíblicos como a figuras venerables de la historia de la iglesia. ... Los luteranos utilizan imágenes, iconos y estatuas como herramientas para instruir y recordar a la gente los elementos centrales de su fe. El crucifijo es un recordatorio constante del evangelio. A menudo se coloca en el santuario para recordar tanto al pastor como a la congregación que Cristo y su cruz son el centro de la vida de adoración de la iglesia. Las iglesias utilizan imágenes de santos para recordar a la congregación la gran fe de quienes los precedieron y para recordarles la unidad de la iglesia en el cielo y en la tierra. Es una imagen valiosa de la comunión de los santos tal como se expresa en el credo.
protestantes también exhibían arte devocional en forma de imágenes y objetos. A partir de la década de 1830, los litógrafos produjeron y vendieron imágenes baratas para exhibirlas en los salones. Entre ellas se encontraban escenas de familias leyendo la Biblia, niños rezando y Jesús predicando. Los protestantes también adornaban sus hogares con cruces de pared hechas a mano y citas bíblicas bordadas. Ya fuera comprado en el mercado o hecho a mano, el arte protestante conectaba los hogares y las familias con Dios y Jesús. Los católicos también exhibían arte devocional en los hogares. En la década de 1870, los inmigrantes irlandeses adaptaron la religión doméstica protestante. Este arte doméstico a menudo emulaba el arte de la iglesia.
Algunos luteranos designan un lugar especial en el hogar donde pueden concentrarse durante sus devociones personales. Este espacio podría incluir una Biblia, velas y pequeños paramentos o tapices de colores que cambian según las estaciones del calendario de la iglesia.
cosas que hacen algunas familias es hacer un altar familiar con imágenes de Jesús, velas, un crucifijo y otros artículos religiosos. Este altar familiar les recuerda a los miembros de la familia la importancia de la oración.
Sin duda, la liturgia y la devoción compartida están integradas en el cristianismo oriental; los iconos están presentes tanto en espacios privados como públicos. En el hogar, la mayoría de los cristianos orientales tienen un rincón de iconos donde los miembros de la familia y los invitados pueden "saludar" a los santos en oración.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .algunos reformadores, como Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, rechazaron todas las imágenes, Martín Lutero defendió la importancia de las imágenes como herramientas de instrucción y ayudas a la devoción.
Alemania y los países escandinavos adoptaron el modelo luterano de Iglesia y Estado, Francia, Suiza, los Países Bajos, Hungría, lo que hoy es la República Checa y Escocia crearon iglesias reformadas basadas, de diversas maneras, en el modelo que Calvino estableció en Ginebra. Aunque Inglaterra persiguió el ideal de la Reforma a su manera, lo que llevó a la formación de la Comunión Anglicana, la teología de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra estuvo fuertemente influenciada por el calvinismo.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y en Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales. Joseph Leo Koerner ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, trataron de defender y reformar el uso de imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, una de las mayores oposiciones a la destrucción de imágenes no vino de los católicos, sino de los luteranos contra los calvinistas: "Ustedes, calvinistas negros, dan permiso para destrozar nuestras imágenes y destrozar nuestras cruces; nosotros los destrozaremos a ustedes y a sus sacerdotes calvinistas a cambio" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, entre las que a menudo se incluía un imponente crucifijo de gran tamaño en el santuario, una clara referencia a la teología crucis de Lutero ... En cambio, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Por lo general, no tienen adornos y carecen de atractivo estético; en su mayoría, no hay cuadros, esculturas ni retablos ornamentados; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están casi ausentes.
incidentes iconoclastas durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas, mientras que la destrucción de imágenes por parte de los protestantes en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
