La Sinagoga Hurva ( hebreo : בית הכנסת החורבה , translit : Beit ha-Knesset ha-Hurva , iluminado. "La Sinagoga de las Ruinas"), también conocida como Hurvat Rabbi Yehudah he-Hasid ( hebreo : חורבת רבי יהודה הח סיד , "Ruina del rabino Judá el Piadoso"), es una sinagoga ubicada en el Barrio Judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén , Israel .
Fue fundada originalmente a principios del siglo XVIII por seguidores de Judá HeHasid sobre las ruinas de una sinagoga del siglo XV y adyacente a la mezquita Sidna Omar del siglo XIV , pero fue destruida unos años más tarde, en 1721, por las autoridades otomanas, por fracaso de sus propietarios. para pagar una deuda con los musulmanes locales. [5] [6] El complot pasó a ser conocido como "La Ruina", o Hurva , donde permaneció desolado durante 116 años hasta que fue reubicado en 1837 por miembros de la comunidad judía asquenazí, conocidos como los Perushim . [5] En 1864, los Perushim reconstruyeron la sinagoga y, aunque oficialmente se llamó Sinagoga Beis Yaakov , conservó su nombre como Hurva. Se convirtió en la principal sinagoga asquenazí de Jerusalén , hasta que también fue destruida por la Legión Árabe [7] durante los combates de la Guerra Árabe-Israelí de 1948 . [8]
Después de que Israel capturó Jerusalén Oriental de manos de Jordania en 1967, se presentaron varios planos para el diseño de un nuevo edificio. Después de años de deliberación e indecisión, en 1977 se erigió un arco conmemorativo en el lugar, convirtiéndose a su vez en un hito destacado del barrio judío. [3] El plan para reconstruir la sinagoga en su estilo del siglo XIX recibió la aprobación del gobierno israelí en 2000, y la sinagoga recién reconstruida se inauguró el 15 de marzo de 2010. [9]
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La Sinagoga Hurva hoy se encuentra frente a una plaza en el centro del Barrio Judío de Jerusalén , adyacente a la mezquita Sidna Omar del siglo XIV . Las excavaciones realizadas en el sitio en julio y agosto de 2003 revelaron evidencia de cuatro períodos de asentamiento principales: Primer Templo (800-600 a. C.), Segundo Templo (100 d. C.), Bizantino y Otomano . [10] Allí se descubrieron tres mikvehs (baños rituales) tallados en roca que datan del siglo I. [11] La tradición más antigua sobre el sitio es la de una sinagoga que existía allí en la época del sabio Judá el Príncipe del siglo II . [12]
En el invierno de 1700, llegó de Polonia un grupo de unos 500 asquenazíes liderados por Judah HeHasid . [13] [8] Eran místicos que tenían la intención de avanzar en la llegada de la Era Mesiánica estableciéndose en Jerusalén y llevando una vida ascética. [14] Unos días después de su llegada a la ciudad, el jasid murió y, sin un líder, sus esperanzas mesiánicas se disiparon y la comunidad comenzó a desintegrarse. [8] Los que se quedaron lograron construir cuarenta viviendas y una pequeña sinagoga en el complejo asquenazí. [8] Poco después, intentaron construir una sinagoga más grande, pero la tarea resultó costosa. [14] Se vieron obligados a sobornar a las autoridades otomanas para poder continuar con su proyecto de construcción. [14] Los costos inesperados relacionados con la construcción, las dificultades financieras y la carga de otros impuestos varios agotaron sus fondos. Se empobrecieron y se vieron obligados a pedir préstamos a los árabes locales, lo que acabó por endeudarlos gravemente. [8] La presión y las amenazas de los acreedores llevaron a que un meshulaj (emisario rabínico) fuera enviado al extranjero para solicitar fondos para el pago de los préstamos. [15] A finales de 1720, con las deudas aún pendientes, [16] los prestamistas árabes perdieron la paciencia y prendieron fuego a la sinagoga y su contenido. Los líderes de la comunidad fueron encarcelados y poco después, no sólo este grupo sino todos los demás asquenazíes fueron desterrados de la ciudad, una prohibición que se mantuvo hasta que el plazo de prescripción de los préstamos de la sinagoga expiró aproximadamente un siglo después. [13] [17] Con el paso del tiempo, se construyeron tiendas en el patio y la sinagoga quedó desolada, entre un montón de escombros. Por eso pasó a ser conocida como la "Ruina del rabino Judá heHasid". [14]
Entre 1808 y 1812 otro grupo de judíos ascetas, conocidos como perushim , emigró a Palestina desde Lituania . Eran discípulos del Vilna Gaon y se habían establecido en la ciudad de Safed, al norte. Algunos habían deseado establecerse en Jerusalén y reclamar el complejo asquenazí. Sin embargo, les preocupaba que los descendientes de los acreedores árabes todavía tuvieran los antiguos pagarés relacionados con las deudas centenarias contraídas por los seguidores de Hasid y que un nuevo grupo de inmigrantes asquenazíes posiblemente heredara la responsabilidad del pago. Los descendientes de un grupo de jasidim que hicieron aliá en 1777 también presentaban un problema. Al parecer, se opusieron a cualquier intento de los perushim de tomar el control de las ruinas de la sinagoga, alegando que nunca había pertenecido a los perushim ni a sus antepasados. Los jasidim afirmaron que tenían vínculos más estrechos con los propietarios originales y que sus derechos sobre la parcela de tierra eran mayores. [18]
Sin embargo, a finales de 1815, el líder de Safed Perushim, el rabino Menajem Mendel de Shklov, llegó a Jerusalén con un grupo de seguidores. Dirigieron sus principales esfuerzos a reconstruir la sinagoga de He-Hasid, que había simbolizado la expulsión de los Ashkenazim de Jerusalén. Con esto, pretendían demostrar el restablecimiento de la presencia asquenazí en la ciudad. La reconstrucción de una de las ruinas de Jerusalén también tendría un significado cabalístico simbólico . La "reparación" de una destrucción anterior representaría el primer paso para reconstruir toda la ciudad, condición previa para la llegada del Mesías . [18]
En 1816 "suplicaron a los poderes de la ciudad de Constantinopla que obtuvieran un decreto real por el que a los árabes que residían en Jerusalén no se les permitiría hacer cumplir las deudas de los Ashkenazim", pero no salió nada. Un año después, varios líderes del grupo, entre ellos Avraham Shlomo Zalman Zoref , un platero de origen lituano, y Soloman Pach, viajaron a Constantinopla intentando obtener tal firman (decreto imperial). Dos años más tarde, en 1819, sus esfuerzos se vieron concretados y las deudas centenarias fueron canceladas. [19] El grupo adquirió un documento legal que delineaba todo el sitio adquirido por He-Hasid en 1700. El área ahora incluía viviendas en ruinas y tiendas construidas por los herederos de los acreedores en parte del sitio. Luego, tuvieron que conseguir otro firman que permitiera la construcción en el lugar, incluida la construcción de una gran sinagoga. Dos misiones sucesivas en 1820 y 1821 para obtener el firman de la corte del sultán fracasaron. [19]
Aún esperando el permiso imperial para construir en el patio, los perushim deseaban confiar en un antiguo firman entregado a los judíos en 1623, que decía que no había ninguna objeción a que construyeran en sus propios aposentos. Habiendo recibido un documento de respaldo emitido por el Qadi de Jerusalén en marzo de 1824, les fue posible comenzar a reconstruir las viviendas en el patio. En la práctica, sin embargo, la construcción nunca se materializó porque no pudieron ejercer su autoridad sobre el terreno. Al parecer, esto se debió al enfrentamiento con los ocupantes árabes y al desprecio por parte del gobierno local de los documentos que acreditaban su propiedad del patio. [20]
En 1825, tras la desorganización que estaba experimentando el grupo, Shapira viajó una vez más a Europa. Esperaba conseguir el firman necesario , que colocaría el patio firmemente en posesión de los Perushim, y también recaudar fondos para cubrir los costos incurridos al tratar de redimir el patio. Su misión, sin embargo, no tuvo éxito, al igual que una misión posterior que Zoref intentó en 1829. [20]
Con la anexión de Jerusalén por Egipto en 1831, surgió una nueva oportunidad para los perushim. Solicitaron a Muhammad Ali la reconstrucción de la sinagoga, pero la preocupación por desviarse de la antigua tradición musulmana y el Pacto de Umar (que restringía la reparación o construcción de lugares de culto no musulmanes) hizo que no se concediera el permiso. Sin embargo, cinco meses después del terremoto de mayo de 1834, la prohibición se relajó y se permitió a los sefardíes realizar obras de reparación en sus sinagogas existentes. Este consentimiento dio lugar a nuevos esfuerzos por parte de los Ashkenazim para recibir autorización para reconstruir el suyo. [21]
El 23 de junio de 1836, tras viajar a Egipto, Zoref, junto con el respaldo de los cónsules de Austria y Rusia en Alejandría , obtuvo el ansiado firman . Parece que logró obtener el apoyo del cónsul austríaco y de Muhammad Ali invocando el nombre del barón Salomon Mayer von Rothschild de Viena . Muhammad Ali tenía la esperanza de que al dar su permiso para reconstruir las Ruinas, Rothschild se inclinaría a forjar vínculos financieros y políticos con él, lo que a su vez aseguraría el apoyo político de Austria y Francia. De hecho, la participación de Rothschild fue una artimaña. Tan pronto como Zoref recibió el firman , se puso en contacto con Zvi Hirsch Lehren de la Organización de Clerks en Amsterdam, solicitando que los fondos que su hermano había prometido para la construcción de sinagogas en Palestina se aplicaran a la Ruina. [22] Pero Lehren tenía dudas sobre qué permitía exactamente el firman . Faltaba autorización explícita para la construcción de una gran sinagoga. (Una carta de los líderes de la comunidad de Ámsterdam a Moses Montefiore en 1849 confirma que no se había autorizado el permiso para una sinagoga en el complejo Ashkenasic; sólo se les había permitido construir viviendas en la zona.) [23]
A pesar de las dudas planteadas en relación con la construcción de una sinagoga, los perushim, confiados en posesión del ambiguo firman , comenzaron a limpiar los escombros del patio de las ruinas en septiembre de 1836. Cuando se revelaron los cimientos de la sinagoga original de He-Hasid , descubrieron algunos documentos antiguos que datan de 1579, firmados por Israel ben Moisés Najara . [24] Después de mucho debate, decidieron no reconstruir la Ruina, sino inicialmente erigir una pequeña estructura en el borde del complejo Ashkenasic. [24] Los acreedores árabes, sin embargo, todavía se negaron a renunciar a los derechos que tenían sobre los judíos y continuaron interfiriendo con las obras. [23] Zoref, alegando que los Ashkenazim actualmente en Jerusalén no estaban relacionados de ninguna manera con aquellos que habían pedido prestado el dinero a principios del siglo XVIII, se vio obligado a comparecer ante el tribunal solicitando una nueva sentencia que cancelara las deudas. Mencionó que ya se había aprobado una orden judicial que absolvía a los Ashkenazim de pagar la deuda [25] y sostuvo que el Estatuto de Prescripción turco cancelaba las deudas de los seguidores de Judá heHasid. [26] Aunque el tribunal falló a favor de los Ashkenazim, [25] Zoref tuvo que apaciguar a los instigadores árabes con sobornos anuales para permitir que continuara la construcción. En algún momento este arreglo cesó y en 1851, fue golpeado en la cabeza con una espada y murió a causa de las heridas tres meses después. [26] [27] Sin embargo, en enero de 1837, los Perushim habían dedicado la modesta sinagoga Menachem Zion en la esquina noroeste del patio. [25] En 1854, se construyó una segunda sinagoga más pequeña dentro del recinto. [28] Sin embargo, el terreno real sobre el que se había levantado la sinagoga de He-Hasid 130 años antes permaneció en ruinas.
A principios de la década de 1850, los Perushim se sintieron preparados para intentar construir una sinagoga más grande en el sitio original de He-Hasid. Un resultado de la Guerra de Crimea fue la voluntad del gobierno británico de utilizar su creciente influencia en Constantinopla para intervenir en nombre de sus súbditos judíos que residían en Jerusalén. El 13 de julio de 1854, James Finn, del consulado británico en Jerusalén, escribió al embajador británico en Constantinopla describiendo los deseos de la comunidad asquenazí de 2.000 miembros de construir una nueva sinagoga. Señaló que los fondos para la construcción habían sido recaudados por Moses Montefiore doce años antes. También adjuntó un firman de 150 años de antigüedad , que autorizó a los judíos asquenazíes a reconstruir su sinagoga en ruinas. [29] Como el título de la parcela de tierra estaba en manos de la familia Amzalag, que eran súbditos británicos, designaron al rabino Hirschell, nacido en Londres, hijo del rabino principal de Gran Bretaña Solomon Hirschell , para negociar la transferencia. El consulado británico aceptó dar su aprobación al contrato para evitar una posible intrusión de los turcos. [30] Lo que estaba en juego era la cuestión de si la construcción de una sinagoga en el lugar constituía la reparación de una antigua casa de culto no musulmán o el establecimiento de una nueva sinagoga. Los turcos tendrían que conceder una licencia especial para este último. [30] Esto fue recibido gracias a los esfuerzos de Francis Napier y Stratford Canning, primer vizconde de Stratford de Redcliffe , embajadores británicos en la Sublime Puerta , quienes consiguieron el firman necesario en 1854. [14] [31] En julio de 1855, mientras estaba en Constantinopla , Montefiore recibió el firman , [32] que entregó personalmente durante su cuarta visita a Jerusalén en 1857. [33]
Con el permiso concedido, la ceremonia de inauguración tuvo lugar el último día de Hanukkah de 1855. [33] El 22 de abril de 1856, se colocó la primera piedra en presencia del Gran Rabino de Jerusalén, Shmuel Salant . [33] Salant había contribuido decisivamente a recaudar la financiación necesaria, realizando un viaje a Europa en 1860 y obteniendo grandes donaciones, especialmente de Montefiore. [33] Algunas de las piedras utilizadas en la construcción del edificio se compraron en la plantación industrial, donde los judíos pobres ayudaron a extraer y dar forma a los bloques. [34] El 7 de mayo de 1856, el cónsul Finn inspeccionó el lugar después de recibir quejas de musulmanes que sospechaban de la apertura de ventanas hacia una mezquita. [35]
Aunque originalmente estaban en posesión de una suma global que esperaban pagaría el edificio planeado, los gastos aumentaron. Los trabajos de construcción avanzaron lentamente por falta de fondos y la comunidad empobrecida pronto se vio obligada a organizar colectas en toda la diáspora . Un emisario notable, Jacob Saphir , partió hacia Egipto en 1857 y regresó en 1863 después de haber visitado Yemen, Adén, India, Java, Australia, Nueva Zelanda y Ceilán. [36] La donación más grande provino de Ezekiel Reuben, un rico judío sefardí de Bagdad , que donó 100.000 del millón de piastras necesarias. Sus hijos, Menashe y Sasson, complementaron posteriormente su donación. Las donaciones combinadas de la familia Reuben finalmente cubrieron más de la mitad del costo. Marcó un paso importante en la unidad de las comunidades sefardí y asquenazí de la ciudad. [2] Otro colaborador fue Federico Guillermo IV de Prusia , cuyo nombre estaba inscrito encima de la entrada junto con los de otros benefactores. [37] También dio permiso para que se recaudaran fondos de sus súbditos judíos. En toda Europa occidental, los emisarios solicitaron donaciones con el lema "Mérito de la vida eterna con una piedra". [2]
Con la llegada de nuevos fondos, el trabajo podría avanzar. En 1862 se completó el techo de la cúpula y el rabino Yeshaya Bardaki, jefe de la comunidad asquenazí, tuvo el honor de colocar la última piedra de la cúpula. [38] Dos años más tarde, en 1864, se dedicó la nueva sinagoga. Estuvo presente el barón Alphonse James de Rothschild , a quien 8 años antes había tenido el honor de colocar la primera piedra. [33] El edificio fue nombrado oficialmente Beis Yaakov – "Casa de Jacob" – en memoria de James Mayer de Rothschild , cuyo hijo Edmond James de Rothschild había dedicado gran parte de su vida a apoyar a los judíos de Palestina. Los lugareños, sin embargo, siguieron refiriéndose al edificio como Hurva. [8] Como muestra de gratitud al gobierno británico por su participación, el cónsul británico James Finn fue invitado a la ceremonia de dedicación, que incluyó un servicio de acción de gracias. Describió los "hermosos cánticos e himnos en hebreo", los refrigerios y la interpretación de música rusa y austriaca. [12]
La Sinagoga Hurva fue diseñada y construida bajo la supervisión de Assad Effendi, el arquitecto oficial del sultán. [2] [39] Construido en estilo neobizantino , [40] estaba sostenido por cuatro enormes pilastras en cada esquina sobre las cuales se elevaba una gran cúpula. Sólo se completó la construcción de una de estas torres. A los otros tres les faltaba el nivel superior y la pequeña cúpula que lo coronaba. [41] La fachada estaba cubierta con piedra finamente tallada e incorporaba arcos de ventanas de 12,5 m (41 pies) de altura. La altura de la sinagoga hasta la parte inferior de su cúpula era de alrededor de 16 m (52 pies) y hasta la parte superior de la cúpula era de 24 m (79 pies). [41] Se colocaron doce ventanas alrededor de la base de la cúpula, que estaba rodeada por una terraza , que ofrecía una excelente vista de gran parte de la Ciudad Vieja y el área alrededor de Jerusalén. [41] Al ser una de las estructuras más altas de la Ciudad Vieja, era visible a kilómetros de distancia.
A la sala de oración de la sinagoga se accedía a través de una entrada con tres puertas de hierro. La longitud era de alrededor de 15,5 m (51 pies) y el ancho de alrededor de 14 m (46 pies). La sección de mujeres estaba en las galerías, a lo largo de los tres lados de la capilla, excepto el lado este. El acceso a las galerías se realizaba a través de torres situadas en las esquinas del edificio. [41]
El arca de la Torá tenía capacidad para albergar 50 rollos de la Torá y estaba construida en dos niveles. Estaba flanqueada por cuatro columnas corintias rodeadas de xilografías barrocas que representaban flores y pájaros. [2] El Arca, junto con sus puertas ornamentales, fueron tomadas de la Sinagoga Nikolayevsky en Kherson , Rusia, que había sido utilizada por reclutas judíos rusos obligados a pasar veinticinco años en el Ejército Imperial Ruso . Directamente encima del Arca había una ventana triangular con puntas redondeadas. A la derecha y delante del arca estaba el podio del cantor, que fue diseñado como una versión en miniatura del Arca de dos niveles. [41]
El centro de la sinagoga originalmente contenía una bimá alta de madera , pero luego fue reemplazada por una plataforma plana cubierta con costosas placas de mármol.
Numerosos candelabros de cristal colgaban de la cúpula. La cúpula misma estaba pintada de azul cielo y sembrada de estrellas doradas. [42] Frescos con motivos religiosos, como las estrellas de David, la menorá , el Monte Sinaí y los Diez Mandamientos , adornaban cada pared. En las cuatro esquinas había dibujos de cuatro animales de acuerdo con la declaración de Pirkei Avot : "Sé fuerte como el leopardo y veloz como el águila, veloz como el ciervo y valiente como el león para hacer la voluntad de tu Padre Celestial". [41]
Una de las donaciones más generosas provino de Pinchas Rosenberg, el sastre de la Corte Imperial de San Petersburgo . En el diario del rabino Jaim ha-Levy, el emisario que había sido enviado desde Jerusalén para recaudar fondos para la sinagoga, Rosenberg explicó en detalle para qué estaba destinado su dinero. Entre los artículos que se compraron con su dinero se encontraban dos grandes candelabros de bronce; una menorá de plata que "llegó milagrosamente el 1 de Tevet [1866] precisamente a tiempo para encender las últimas ocho velas de Hanukah" y una puerta de hierro hecha debajo del arca sagrada para guardar el candelero. También destinó fondos para la construcción de una "cerca de hierro artísticamente forjado alrededor del techo debajo de las ventanas superiores para que haya una terraza en la que puedan estar todos nuestros hermanos que suben en peregrinación para contemplar nuestro desolado Templo, y también una partición para las mujeres en la Fiesta de los Tabernáculos y Simjat Torá ". [2]
A partir de 1864, la Sinagoga Hurva fue considerada la sinagoga más bella e importante de la Tierra de Israel . [41] Fue descrita como "la gloria de la Ciudad Vieja" y el "edificio más impresionante de toda Palestina". [43] También albergaba parte de la Yeshivá Etz Jaim , la ieshivá más grande de Jerusalén. Era un punto focal de la vida espiritual judía en la ciudad y fue el lugar de instalación de los principales rabinos asquenazíes de Palestina y Jerusalén. [41] En su visita a Jerusalén en 1866, Moisés Montefiore fue a la sinagoga y colocó una coraza de plata sobre uno de los rollos de la Torá. Cuando volvió a visitarlo en 1875, una multitud de 3.000 judíos salió a recibirlo. [44] El 3 de febrero de 1901 se llevó a cabo un servicio conmemorativo para la reina Victoria dentro de la sinagoga en agradecimiento por la protección brindada a los judíos de Jerusalén por Gran Bretaña. El servicio estuvo presidido por el Gran Rabino Ashkenazí, Shmuel Salant . Según un informe de The Jewish Chronicle , el gran edificio estaba "lleno al máximo de su capacidad y los policías tuvieron que mantener alejadas a la multitud, que en vano buscaban entrar, por la fuerza". [45] Alrededor de 1919, Benjamin Lee Gordon escribió que la "sinagoga presentaba una apariencia muy agradable y digna. Estaba bien iluminada con lámparas artísticas presentadas por un tal Sr. Lichtenstein, de Filadelfia". [46] En 1921, Abraham Isaac Kook fue nombrado primer rabino principal de Palestina en la sinagoga. La sinagoga también recibió a Herbert Samuel, primer vizconde de Samuel , quien tuvo el honor de recitar una porción de la Torá. [8] En 1923, el bar mitzvá de Yosef Shalom Eliashiv se celebró en la sinagoga. En la década de 1930 y posiblemente antes, la sinagoga albergaba el Chayei Olam Cheider, donde los estudiantes indigentes de la Ciudad Vieja recibían su educación en Torá. [47]
El 25 de mayo de 1948, durante la batalla por la Ciudad Vieja , el comandante de la Legión Árabe Jordana , el mayor Abdullah el-Tell , escribió a Otto Lehner, del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, para advertirle que, a menos que la Haganá abandonara sus posiciones en la sinagoga y su patio contiguo, se vería obligado a atacarla. Moshe Russnak, comandante de la Haganá en la Ciudad Vieja, ignoró su petición, sabiendo que si la Hurva caía, la batalla por el barrio judío pronto se perdería. [49] El 26 de mayo de 1948, la Legión Árabe Jordana entregó un ultimátum a los judíos para que se rindieran en un plazo de 12 horas; de lo contrario, el Hurva sería bombardeado. [50]
El 27 de mayo, el-Tell, al no recibir respuesta a su propuesta, dijo a sus hombres que "llegaran a la sinagoga Hurva antes del mediodía". Fawzi el-Kutub ejecutó la misión colocando un barril de 200 litros lleno de explosivos contra la pared de la sinagoga. La explosión provocó un enorme agujero y los combatientes de la Haganá pasaron cuarenta y cinco minutos luchando en vano para impedir que los legionarios entraran. Cuando finalmente irrumpieron, intentaron llegar a la cima de su cúpula para plantar una bandera árabe. Tres de ellos recibieron disparos de francotiradores, pero el cuarto tuvo éxito. La bandera árabe ondeando sobre el horizonte de la Ciudad Vieja señaló el triunfo de la Legión. Las fotografías muestran que la cúpula de la sinagoga resultó gravemente dañada durante los combates. [51] Después de tomar la sinagoga, la Legión Árabe hizo estallar lo que quedaba. [51] Una gran explosión redujo a escombros la sinagoga de 84 años de antigüedad, junto con la Yeshivá Etz Jaim adjunta a ella. [49] Los defensores judíos de la Ciudad Vieja se rindieron al día siguiente.
Después de la Guerra de los Seis Días , se debatieron planes y se buscaron diseños para construir una nueva sinagoga en el lugar, parte de la rehabilitación general del barrio judío. Muchas figuras religiosas y políticas apoyaron la propuesta de reconstruir la sinagoga original "donde estaba, tal como estaba" de acuerdo con el carácter religioso tradicional de la zona. Sin embargo, la Compañía de Desarrollo del Barrio Judío, encargada de la restauración del Barrio Judío, se opuso firmemente. [28] Los planificadores y arquitectos israelíes involucrados en el desarrollo del área querían que el edificio reflejara su identidad occidental moderna. Además, aunque hubiera sido posible reconstruirlo tal como estaba, ni los arquitectos ni los albañiles se sintieron suficientemente calificados en la tecnología de albañilería tradicional para intentarlo. Además, la mayoría de las piedras talladas originales y los elementos decorativos supervivientes habían sido eliminados, lo que hacía irrealizable una verdadera "reconstrucción". Influidos por la creatividad de la arquitectura contemporánea y contrarios al diseño del siglo XIX, que pretendía mezclarse con el paisaje oriental, apoyaron el rediseño moderno del Hurva por parte de un destacado arquitecto. [28]
Al frente de la campaña para reconstruir Hurva estaba el tataranieto de Shlomo Zalman Tzoref, Ya'acov Salomon. [52] Consultó a Ram Karmi , quien a su vez recomendó a Louis Kahn , un arquitecto de renombre mundial que también fue miembro fundador del Comité de Jerusalén. Kahn también había diseñado previamente la sinagoga Mikveh Israel de Filadelfia en 1961, que permaneció sin construir. [53] Entre 1968 y 1973, Kahn presentó tres planes para la reconstrucción. Las ruinas se incorporaron a un jardín conmemorativo, con una nueva estructura en un terreno adyacente y un paseo, la "Ruta de los Profetas", que conduce al Muro de las Lamentaciones . [52] Kahn propuso una estructura dentro de una estructura, monumentales "pilones de piedra de Jerusalén a cada lado que encierran cuatro enormes pilares centrales de hormigón armado, de modo que los pilones funcionen como un contenedor y los pilares como su contenido". [54] Siguiendo la tradición Beaux-Arts, los elementos de la arquitectura se concibieron como huecos, creando así espacios ocultos dentro de ambas estructuras. [55] La estructura exterior estaba compuesta por 16 pilares cubiertos de piedra dorada de Jerusalén cortada en bloques de las mismas proporciones y el mismo acabado de hilada que los del Muro Occidental. [56] En las bases de las cuatro esquinas de la estructura de dos pisos y 12 m (39 pies) de altura delineadas por los pilares, habría pequeños nichos para la meditación o la oración individual. Estos nichos se utilizarían para los servicios de oración diarios, lo que permitiría multitudes más grandes en sábado o festivales. El arquitecto israelí-canadiense Moshe Safdie , residente en Boston , que había construido extensamente en Jerusalén y se había formado con Kahn en Filadelfia, también estaba a favor de reconstruir utilizando un diseño contemporáneo: "Es absurdo reconstruir el Hurva como si nada hubiera pasado. Si tenemos la Si deseamos reconstruirlo, tengamos el coraje de que lo haga un gran arquitecto". [52]
Cuando Teddy Kollek , entonces alcalde de Jerusalén, se enteró de los planes de Kahn de diseñar el Hurva a una escala comparable a la Cúpula de la Roca y el Kotel, el alcalde no lo apoyó y afirmó: "¿Deberíamos en el barrio judío tener un edificio de gran importancia que 'compite' con la Mezquita y el Santo Sepulcro y ¿deberíamos en general tener algún edificio que compita en importancia con el Muro Occidental del Templo?" [57] Kollek también estaba preocupado por el impacto que un templo tan monumental podría tener en la Ciudad Vieja. [58] El modelo de Kahn se exhibió en el Museo de Israel , pero su plan fue archivado cuando murió en 1974. [52] Kent Larson se refirió más tarde a la propuesta de Kahn como "la más grande de las no construidas". [59]
Como no se pudo acordar una solución permanente, se creó una solución temporal y simbólica. En 1977, se recreó uno de los cuatro arcos de piedra que originalmente sostenían la monumental cúpula de la sinagoga. [52] La altura del edificio original, incluida la cúpula, era un 50% mayor que la del nuevo arco conmemorativo, que tenía 16 m (52 pies) de altura. Junto con los restos del edificio y las placas explicativas, era un claro recordatorio de lo que alguna vez hubo en el lugar. [52] En 1996, el arco reconstruido de Hurva fue comparado con la alegoría eclesiástica conocida como Sinagoga , una personificación medieval de la "Sinagoga", con atributos que sugerían su condición de ruina. [61]
Con las disputas en curso sobre la fachada moderna del nuevo edificio propuesto, que algunos consideraban que no encajaba adecuadamente con la estética del barrio judío, un inglés llamado Charles Clore tomó la iniciativa de financiar un nuevo proyecto de diseño. [52] Encargó a Denys Lasdun , quien elaboró planos entre 1978 y 1981 que se adhirieron más estrechamente al Hurva original. Sus planes todavía se consideraban insuficientes, ya que fueron rechazados por el Primer Ministro Menachem Begin [28] y el Ministro del Interior, quienes se negaron a firmar los documentos que permitían comenzar la construcción. No se lograron más avances y cuando Clore, que había deseado ver la sinagoga terminada en vida, murió, su hija proporcionó fondos para crear uno de los pocos espacios abiertos en el barrio judío adyacente a Hurva. [52]
La Hurva apareció en un sello postal israelí de 3,60 NIS en 1993 para conmemorar los 45 años de independencia israelí, y su arco en un sello postal de Antigua de 1,20 dólares en 1996. [62] Sin embargo, en 1996, el arco supuestamente temporal de la Hurva tenía casi treinta años. años y, como solución, se volvió casi perpetua. Tal condición fue luego señalada e interpretada públicamente:
Muy lejos del "sueño americano" de Kahn, la realidad israelí ha proporcionado [...] un sustituto [...] objetable: un único arco reconstruido de la Vieja Hurva. Un signo arquitectónico tan solitario, que se alza como un insípido monumento a una sinagoga en ruinas del siglo XIX, no puede ser otra cosa que una reencarnación problemática de una sinagoga en ruinas. [63]
Esto sugería que el único arco reconstruido de la Hurva ya no podía entenderse como una expresión satisfactoria de ningún compromiso para reconstruir la sinagoga perdida ni como una respuesta oficial aceptable a su destrucción intencional en 1948.
El plan para reconstruir la sinagoga en su estilo original del siglo XIX recibió la aprobación del gobierno israelí en 2000. El arquitecto de Jerusalén Nahum Meltzer, quien propuso reconstruir la sinagoga en su formato otomano original, recibió el encargo. Meltzer afirmó que "tanto por respeto a la memoria histórica del pueblo judío como por respeto a la zona edificada de la Ciudad Vieja, es apropiado que restauremos la gloria perdida y reconstruyamos la Sinagoga Hurva tal como era". ". [41] La Corporación de Desarrollo del Barrio Judío, financiada por el estado y bajo el liderazgo de Dov Kalmanovich, convenció al gobierno israelí para que asignara 6,2 millones de dólares (24 millones de NIS), alrededor del 85% del costo, para la reconstrucción, y los donantes privados contribuyeran con el resto. Al final, el gobierno sólo donó 11 millones de NIS, y el resto lo donó un empresario y político judío ucraniano, Vadim Rabinovitch . [3] [64]
En 2002, la Casa de la Moneda israelí emitió una serie de medallas con la sinagoga para marcar el inicio del proyecto de reconstrucción. [65] Luego de una investigación histórica exhaustiva, las obras de reconstrucción comenzaron en 2005 y el 15 de febrero de 2007, Simcha HaKohen Kook [66] de Rehovot fue designado como su rabino, una medida confirmada por destacados rabinos, incluido Yosef Shalom Eliashiv. [67] El 15 de abril de 2008 una celebración marcó la colocación de la piedra angular en la cúpula de la sinagoga. [dieciséis]
Surgió una controversia sobre qué tipo de institución sería la Hurva. Activistas secularistas y nacionalistas-religiosos se opusieron a la idea de otra sinagoga en la Ciudad Vieja y querían que el sitio se convirtiera en un museo que presentara la saga histórica del barrio judío y exhibiera los hallazgos arqueológicos desenterrados allí. Consideraron el nombramiento de Kook como rabino mientras la estructura todavía era una estructura superficial como una medida destinada a impedir que un rabino ortodoxo moderno , que habría sido más receptivo a una utilización más amplia del sitio, obtuviera el puesto. El rabino del barrio judío, Avigdor Nebenzahl , ha sido claro en que quiere que el edificio sirva como sinagoga y casa de estudio. [9]
La Hurva reconstruida se inauguró oficialmente el 15 de marzo de 2010 en presencia de políticos y rabinos principales israelíes. [68] Un día antes, cientos de personas habían acompañado un nuevo rollo de la Torá a la sinagoga. [69] Varios líderes palestinos afirmaron que la nueva dedicación señalaba la intención de Israel de destruir los lugares sagrados musulmanes en el Monte del Templo y reemplazarlos con el Tercer Templo . El responsable de Fatah , Khatem Abd el-Khader, calificó la renovación de Hurva como una "provocación", advirtió a Israel que estaba "jugando con fuego" y llamó a los palestinos a "convergir en Al-Aksa para salvarlo". [70] Khaled Mashal de Hamas describió la apertura de la sinagoga como "una declaración de guerra" y la llamó una "falsificación de la historia y de los monumentos religiosos e históricos de Jerusalén". [71] Por temor a disturbios por parte de manifestantes árabes, más de 3.000 policías fueron desplegados antes de la ceremonia de dedicación. [70] La Organización de la Conferencia Islámica dijo que la reapertura corría el riesgo de "arrastrar a la región a una guerra religiosa" y afirmó que el edificio estaba históricamente en un terreno waqf (fideicomiso islámico). [72] El gobierno jordano también condenó la medida afirmando que "rechaza categóricamente la nueva dedicación de la sinagoga Hurva y todas las demás medidas unilaterales israelíes en la Jerusalén Oriental ocupada porque van en contra de la legitimidad internacional". [73] El Ministerio de Asuntos Exteriores de Irán instó a la comunidad internacional a responder a la reapertura calificando la medida de "catástrofe que ha angustiado al mundo islámico". [74] Los funcionarios israelíes respondieron que los temores árabes de una toma del Monte del Templo se basaban en rumores y el primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, extendió un mensaje de coexistencia. [75] El Departamento de Estado de Estados Unidos criticó a los palestinos por avivar las tensiones en la nueva dedicación de la histórica sinagoga. [76] Al día siguiente, los árabes se enfrentaron con la policía israelí en Jerusalén Este después de que grupos palestinos pidieran un "día de ira" por la reapertura. [77]
En septiembre de 2010, Hamás publicó un vídeo propagandístico que mostraba varios monumentos israelíes, incluida la sinagoga Hurva, en llamas tras sufrir un ataque con misiles. [78] Las imágenes fueron el resultado de efectos especiales, ya que tales ataques no habían tenido lugar.
Del 26 al 27 de mayo, los legionarios tomaron la sinagoga Hurvat Israel (o "Hurva"), el edificio más grande y sagrado del barrio, y luego, sin motivo, la volaron. "Este asunto irritará durante generaciones en el corazón de los judíos del mundo", predijo un funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores. La destrucción de la sinagoga sacudió la moral judía.
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