Hillel ( hebreo : הִלֵּל Hīllēl ; llamado Hillel el Viejo , Hillel el Grande o Hillel el Babilónico ; [1] [2] murió c. 10 d.C.) fue un líder religioso, sabio y erudito judío asociado con el desarrollo de la Mishná . y el Talmud y el fundador de la escuela de tannaim de la Casa de Hillel . Estuvo activo a finales del siglo I a.C. y principios del siglo I d.C. [3]
Es conocido popularmente como autor de dos dichos: [4]
(1) "Si no soy para mí, ¿quién será para mí? Y siendo para mí, ¿qué soy? Y si no es ahora, ¿cuándo?";
(2) "Lo que sea odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo. Esa es toda la Torá ; el resto es la explicación; [a] ve y aprende".
Hillel nació en Babilonia . Según el Talmud , descendía de la tribu de Benjamín por parte de su padre, y de la familia de David por parte de su madre. [5]
Cuando Josefo habla del bisnieto de Hillel, Rabban Shimon ben Gamliel I , como perteneciente a una familia muy célebre, [6] probablemente se refiere a la gloria que la familia debía a la actividad de Hillel y Rabban Gamaliel Hazaken . Sólo se menciona a Sebna, el hermano de Hillel; él era comerciante, mientras que Hillel se dedicaba a estudiar la Torá y al mismo tiempo trabajaba como leñador. [7]
Hillel vivió en Jerusalén durante la época del rey Herodes y del emperador romano Augusto . En la compilación del Midrash Sifre , los períodos de la vida de Hillel se hacen paralelos a los de la vida de Moisés . A la edad de cuarenta años Hillel fue a la Tierra de Israel ; cuarenta años los dedicó al estudio; y el último tercio de su vida fue cabeza espiritual del pueblo judío . [8] Se puede construir un bosquejo biográfico de que Hillel fue a Jerusalén en la flor de su vida y alcanzó una gran edad. Sus 40 años de liderazgo probablemente cubrieron el período del 30 a. C. al 10 d. C.
Según la Mishná , Hillel fue a Jerusalén con la intención de estudiar la exposición y la tradición bíblica a la edad de 40 años en el año 70 a.C. Las dificultades que Hillel tuvo que superar para ser admitido en la escuela de Sh'maya y Abtalion , y las dificultades que sufrió mientras perseguía su objetivo, se relatan en el Talmud . [9] Algún tiempo después, Hillel logró resolver una cuestión relativa al ritual del sacrificio de una manera que mostró su superioridad sobre los Bnei Bathyra , que eran en ese momento los jefes del Sanedrín . En aquella ocasión, se narra, renunciaron voluntariamente a su cargo de Nasi (Presidente) en favor de Hillel. Tras su dimisión, Hillel fue reconocido como la máxima autoridad entre los fariseos (predecesores del judaísmo rabínico ). Hillel era el director de la gran escuela, asociada al principio con Menahem el esenio (que podría ser el mismo Menahem el esenio mencionado por Flavio Josefo en relación con el rey Herodes), y más tarde con Shammai (el par de Hillel en la enseñanza de Ley judía ).
Según el Talmud de Jerusalén ( Nedarim 5:6), Hillel el Viejo tenía ochenta pares de discípulos, el mayor de los cuales era Jonathan ben Uzziel , mientras que el menor era Yohanan ben Zakkai . [10]
Cualquiera que fuera la posición de Hillel, su autoridad era suficiente para introducir los decretos dictados en su nombre. La más famosa de sus promulgaciones fue el Prozbul , una institución que, a pesar de la ley relativa a la cancelación de deudas en el año sabático [11], garantizaba el reembolso de los préstamos. El motivo de esta institución fue la " reparación del mundo ", es decir, del orden social, porque esta innovación jurídica protegía tanto al acreedor contra la pérdida de su propiedad como al necesitado contra la negación del préstamo de dinero por miedo a perderla. . Una tendencia similar se encuentra en otra de las instituciones de Hillel, que hace referencia a la venta de casas. Estas dos son las únicas instituciones transmitidas en nombre de Hillel, aunque las palabras que introducen el prozbul muestran que hubo otras. La actividad judicial de Hillel puede inferirse de la decisión por la que confirmó la legitimidad de algunos alejandrinos cuyo origen estaba en disputa, al interpretar el documento matrimonial ( ketubah ) de su madre a su favor. [12] No se mencionan otros actos oficiales en las fuentes.
Según el Midrash Hillel vivió hasta los 120 años, al igual que Moisés , Yojanan ben Zakai y Rabí Akiva . [13] [14] [15] [16]
Varias de las enseñanzas de Hillel se explican en comparación con lo que Shamai ( el principal adversario, rival o disputante de Hillel ) enseñó sobre el mismo tema.
Algunas de las enseñanzas de Hillel el Viejo siguen siendo comúnmente conocidas. Sin embargo, al menos otros dos Hillels notables vinieron después de él, y algunos eruditos han sugerido que algunos dichos atribuidos a "Hillel" pueden haberse originado en ellos. [17]
El dicho de Hillel que introduce la colección de sus máximas en el tratado de la Mishná Pirkei Avot [18] menciona a Aaron HaKohen (el sumo sacerdote ) como el gran modelo a imitar en su amor a la paz, en su amor al prójimo, y en su conducción de la humanidad al conocimiento de la Ley [19] (Pirkei Avoth 1:12). Al mencionar estas características, que la aggadah atribuye al hermano de Moisés, Hillel afirmó sus propias virtudes destacadas. Consideraba que el "amor al prójimo" era el núcleo de la enseñanza judía.
Un gentil se acercó a Shamai y le preguntó cuántas Torá había. Shamai respondió "dos": la Torá escrita y la Torá oral. El gentil no le creyó y pidió convertirse con la condición de que sólo tuviera que aprender la Torá escrita. Shamai lo despidió. El gentil fue a Hillel, quien lo convirtió y luego comenzó a enseñarle la(s) Torá(s). Comenzó enseñándole el alfabeto hebreo : la primera letra es "aleph", la siguiente letra es "bet", etc. Al día siguiente, Hillel le enseñó: la primera letra es "tav", la siguiente letra es "shin". , etc. (el alfabeto al revés). El converso dijo que esto era diferente a lo que le habían enseñado el día anterior. Hillel respondió que de la misma manera que se necesita una enseñanza oral para aprender el alfabeto escrito, así se necesita una explicación oral para comprender la Torá escrita [20]
La respuesta comparativa al desafío de un posible converso que pidió que le explicaran la Torá mientras estaba de pie sobre un pie, ilustra las diferencias de carácter entre Shamai y Hilel. Shammai despidió al hombre. Hillel reprendió suavemente al hombre: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo: esta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende". [21] Esta regla se llama comúnmente la Regla de Oro , que ha sido practicada por una amplia gama de pueblos, y a través del cristianismo, la Era de la Ilustración y el Imperativo Categórico de Kant se practica hasta el día de hoy.
La exhortación a amar la paz emanaba de los rasgos más característicos de Hillel, de esa proverbial mansedumbre y dulzura, como en el dicho: "Que el hombre sea siempre humilde y paciente como Hillel, y no apasionado como Shamai". [22] La gentileza y la paciencia de Hillel se ilustran en una anécdota que describe cómo dos hombres hicieron una apuesta sobre la cuestión de si se podía hacer enojar a Hillel. Aunque lo interrogaron e hicieron alusiones insultantes a su origen babilónico, no tuvieron éxito. [22]
De la doctrina de la semejanza del hombre con Dios, Hillel dedujo el deber del hombre de cuidar de su propio cuerpo. Según Midrash Leviticus rabbah, dijo: "Así como en un teatro y circo las estatuas del rey deben ser mantenidas limpias por aquel a quien se las han confiado, así el baño del cuerpo es un deber del hombre, que fue creado a imagen del Rey todopoderoso del mundo." En esta obra, Hillel llama a su alma un huésped en la tierra, hacia el cual debe cumplir deberes de caridad.
En Avot, Hillel afirmó: "Si yo no soy para mí, ¿quién es para mí? Y siendo para mí mismo, ¿qué soy 'yo'? Y si no es ahora, ¿cuándo?". [23] La tercera parte contiene la advertencia de no posponer ningún deber, la misma advertencia que dio con referencia al estudio: "No digas: 'Cuando tenga tiempo libre estudiaré'; porque tal vez nunca tengas tiempo libre". [24]
El precepto de que uno no debe separarse de la comunidad, Hillel parafrasea (haciendo referencia a Eclesiastés 3:4) con el siguiente dicho: "No estés desnudo ni vestido, ni sentado ni de pie, ni riendo ni llorando". [25] El hombre no debe parecer diferente de los demás en su comportamiento exterior; siempre debe considerarse a sí mismo como parte del todo, mostrando así el amor al hombre que enseñó Hillel. El sentimiento de amor por el prójimo se muestra también en su exhortación (Avot 2:4).
Hasta dónde llegó su amor por el hombre se puede ver en un ejemplo que muestra que se debe mostrar benevolencia con respecto a las necesidades de los pobres. Así, Hillel proporcionó un caballo de montar a un hombre de buena familia que se hizo pobre, para que no se viera privado de su habitual ejercicio físico; también le dio un esclavo para que fuera servido. [26]
Las numerosas anécdotas según las cuales Hillel hizo prosélitos corresponden a la tercera parte de su máxima: "Traer a los hombres a la Ley". Una fuente posterior ( Avot del rabino Nathan ) da la siguiente explicación de la enseñanza: Hillel estaba un día en la puerta de Jerusalén y vio a la gente camino al trabajo. "¿Cuánto ganarás hoy?", preguntó. Uno decía: "Un denario "; el segundo: "Dos denarios". "¿Qué harás con el dinero?" preguntó. "Cubriremos las necesidades de la vida". Entonces les dijo: "¿No preferirían venir y hacer de la Torá su posesión, para que puedan poseer tanto este mundo como el futuro?"
Esta narración tiene los mismos puntos que el grupo epigramático de los dichos de Hillel (Avot 2:7), que comienza: "Cuanto más carne, más gusanos", y termina con las palabras: "Quien ha adquirido las palabras de la Ley, ha adquirido la vida". del mundo venidero." En un dicho arameo , Hillel advierte contra el abandono del estudio o su abuso con fines egoístas: "Quien quiera hacerse un nombre (es decir, gloria) pierde el nombre; el que no aumenta [su conocimiento] disminuye; el que no aprende [en Avot de Rabino Natán 12: "quien no sirve a los sabios ni aprende"] es digno de muerte; quien explota para su propio uso la corona (de la Torá) perece" (Avot 1:13).
Sólo unas pocas decisiones halájicas se han dictado bajo el nombre de Hillel; pero no cabe duda de que gran parte de la literatura tradicional anónima más antigua se debió directamente a él o a las enseñanzas de sus maestros. La fijación de las normas hermenéuticas para el Midrash y la exposición de las Escrituras halájicas fue realizada por primera vez por Hillel, en las "siete reglas de Hillel", que, como se cuenta en una fuente, aplicó el día en que venció a los Bnei Bathyra . [31] Sobre estas siete reglas descansan las trece de R. Ismael ; marcaron época para el desarrollo sistemático de la exposición de las Escrituras antiguas.
A los discípulos de Hillel generalmente se les llama la "Casa de Hillel", en contraste con los discípulos de Shamai , la "Casa de Shamai". Sus controversias afectan a todas las ramas de la ley judía.
Durante el Seder de Pesaj (la conmemoración anual del Éxodo de Egipto), se recrean costumbres antiguas en la Hagadá . En la sección de Korech , o ' sándwich ', se instruye a los participantes a colocar hierbas amargas entre dos trozos de matzá y comerlas después de decir en hebreo: Esto es un recuerdo de Hillel en los tiempos del Templo. Esto es lo que hizo Hillel cuando existía el Templo. : Envolvió el cordero pascual, la matzot y las hierbas amargas para comerlos como uno solo, en cumplimiento del verso, "con matzot y maror lo comerán". (Números 9:11). Este sándwich aparentemente se refiere a las matzot suaves tradicionales en lugar de las matzot crujientes modernas, por lo que habría tenido un parecido sorprendente con un shawarma moderno . [32]
En los tiempos modernos, cuando no existe el cordero pascual , el Talmud babilónico exige la práctica de emular el ejemplo de Hillel preparando un sándwich de matzá y maror (las "hierbas amargas": ya sea lechuga, escarola o rábano picante). El maror, si es lechuga o escarola, se baña en el charoset tradicional de la comida (una mezcla dulce de frutas y nueces finamente picada; entre los judíos asquenazíes generalmente se hace con manzanas, nueces, vino tinto, canela y miel) justo antes del sándwich. está hecho. [33] En las familias asquenazíes donde se utiliza rábano picante rallado para el maror en lugar de lechuga o escarola, el maror no se puede mojar en el jaroset, por lo que es costumbre untar el trozo inferior de matzá con maror de rábano picante y cubrirlo con una pila. de jaroset y cúbralo con otro trozo de matzá para hacer un sándwich dulce y picante. [34]
La reputación de Hillel es tal que su influencia se extiende más allá del judaísmo y ha entrado en la cultura popular.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )הִלֵּל וְשַׁמַּאי קִבְּלוּ מֵהֶם.
הִלֵּל אוֹמֵר: הֱוֵי מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַהֲרֹן, אוֹהֵב שָׁלוֹם ו ְרוֹדֵף שָׁלוֹם, אוֹהֵב אֶת הַבְּרִיּוֹת, וּמְקָרְבָן לַתּוֹרָה[Hillel y Shammai recibido [la tradición oral] de ellos. Hillel solía decir: sed de los discípulos de Aarón, amando la paz y persiguiendo la paz, amando a la humanidad y acercándola a la Torá.]
הוּא הָיָה אוֹמֵר, אִם אֵין אֲנִי לִי, מִי לִי.
וּכְשֶׁאֲנִי לְעַצְמִי, מָה אֲנִי.
וְאִם לֹא עַכְשָׁיו, אֵימָתָי:[Él [también] solía decir: Si yo no soy para mí, ¿quién es para mí? Pero si soy para mí mismo [sólo], ¿qué soy? Y si no es ahora, ¿cuándo?]
הִלֵּל אוֹמֵר: אַל תִּפְרוֹשׁ מִן הַצִּבּוּר, וְאַל תַּאֲמִין בְּע ы עַ לִמְקוֹמוֹ, וְאַל תֹּאמַר דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשַׁר לִשְׁמֽוֹעַ שֶׁ סּוֹפוֹ לְהִשָּׁמַע, וְאַל תֹּאמַר לִכְשֶׁאֶפְנֶה אֶשְׁנֶה, שֶׁמָּ א לֹא תִפָּנֶה [Hillel dijo: no te separesdel comunidad, No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte, No juzgues a tu prójimo hasta que hayas llegado a su lugar. No digas algo que no se pueda entender [confiando] que al final se entenderá. No digas: 'cuando tenga tiempo libre estudiaré'; tal vez no tengas tiempo libre.]
וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין אֲנָשִׁים, הִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת אִישׁ:[En un lugar donde no hay hombres, esfuérzate por ser un hombre.]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Schechter, Solomon ; Bacher, Wilhelm (1901-1906). "Hillel". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
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