Tikkun olam [ necesita IPA ] ( hebreo : תִּיקּוּן עוֹלָם , literalmente 'reparación del mundo') es un concepto en el judaísmo , que se refiere a diversas formas de acción destinadas a reparar y mejorar el mundo.
En la literatura rabínica clásica, la frase se refería a disposiciones legales destinadas a preservar el orden social. En la oración Aleinu se refiere a la erradicación de la idolatría. En la Cabalá luriánica , la "reparación" es mística: devolver las chispas de luz divina a su fuente mediante la realización de un ritual.
En la era moderna, particularmente entre los movimientos post- Haskalah , tikkun olam ha llegado a referirse a la búsqueda de la justicia social [1] o "el establecimiento de cualidades Divinas en todo el mundo" [2] basado en la idea de que "los judíos tienen responsabilidad no sólo por su propio bienestar moral, espiritual y material, sino también por el bienestar de la sociedad en general”. [3]
El uso más antiguo del término tikkun olam viene en la frase mip'nei tikkun ha-olam , "con el fin de reparar el mundo", que aparece en la Mishná ( Gittin 4:2-9) con el significado de enmendar la ley. para mantener el buen funcionamiento de la sociedad.
En este pasaje aparecen varias disposiciones legales con mip'nei tikkun ha-olam como justificación: [4]
De manera más general, tikún puede significar mejora, establecimiento, reparación, preparación y más. En este contexto mishnáico generalmente se refiere a medidas legales prácticas tomadas en el presente para mejorar las condiciones sociales. En el lenguaje legal del Talmud, sin embargo, el verbo asumió un papel mucho más legalista, en el sentido de que una "Takkana" -literalmente, "Fijación"- era una categoría de promulgación legal hecha por los Sabios.
Una concepción de tikkun olam también se encuentra en el Aleinu , una parte final de la mayoría de las oraciones congregacionales judías , que en contraste con el uso de la Mishná, se centra en el fin de los tiempos. El Aleinu suplica a Dios: [5]
En otras palabras, cuando todos los pueblos del mundo abandonen a los dioses falsos y reconozcan a Dios, el mundo habrá sido perfeccionado.
Entre los movimientos judíos liberales modernos, una comprensión común pero más moderna de esta frase es que compartimos una asociación con Dios y se nos instruye a tomar medidas para mejorar el estado del mundo y ayudar a los demás, lo que simultáneamente trae más honor a la soberanía de Dios. . [ cita necesaria ]
Algunos eruditos han argumentado que la oración Aleinu en realidad no es una fuente válida para el concepto de tikkun olam , afirmando que la oración original usaba un homónimo " l'takhen " (escrito de manera diferente, לתכן ) que significa "establecer" (en lugar de " arreglar" o "reparar"); esta redacción todavía es utilizada por los judíos yemenitas . [6] Sin embargo, entre los judíos europeos, Aleinu ha utilizado la palabra "arreglar" ( לתקן ) desde al menos los primeros textos registrados en los siglos XI-XII. [6] Por lo tanto, la influencia de Aleinu en el concepto de tikkun olam puede datar al menos de esta época.
A lo largo de la historia intelectual judía, tikún olam se ha referido en ocasiones a preocupaciones escatológicas, como en Aleinu, y en ocasiones a preocupaciones prácticas, como en la Mishná, pero en cualquier contexto, se refiere a algún tipo de cambio o proceso social que es para el mejoramiento de la sociedad, la humanidad o el mundo. Ya sea que eso suceda principalmente dentro de la sociedad judía o principalmente en relación con las naciones del mundo, ya sea que suceda principalmente a través de actos de justicia y bondad, o igualmente a través de la observancia ritual, ya sea principalmente a través del trabajo interno de un individuo o mediante actos externos, es algo que cambia de una fuente a otra. [7] Por ejemplo, Maimónides , erudito talmúdico y eminente filósofo de la Edad Media, vio que el tikún olam incluía plenamente todas estas dimensiones cuando escribió: "A través de la sabiduría, que está [representada por] la Torá, y la elevación del carácter, que es [representados por] actos de bondad y observando los mandamientos de la Torá, que están [representados por] los sacrificios, uno continuamente trae tikún olam mejora del mundo y el orden de la realidad". [8] Sin embargo, también vio la justicia como un componente fundamental, como por ejemplo cuando escribió: "Cada juez que juzga la verdad hasta su verdad [más profunda], incluso durante una hora, es como si arreglara el mundo entero / tikein et kol ha'olam kulo y causó que la Shekhinah descansara sobre Israel." [9]
La Cabalá luriánica se centra en el papel de la oración y el ritual en el tikún de los mundos superiores. Según esta visión del mundo, Dios contrajo parte de su luz infinita ( Ohr Ein Sof ), ocultándose, para crear el mundo. Los vasos ( kelim ) del primer universo— Olam HaTohu , es decir, el "mundo del caos"—se hicieron añicos ( Shevirat HaKelim ) y sus fragmentos se convirtieron en chispas de luz ( neẓuẓot) atrapadas dentro del siguiente universo— Olam HaTikun , es decir, "el mundo de la rectificación." La oración, especialmente la contemplación de diversos aspectos de la divinidad ( sephirot ), libera estas chispas de la luz de Dios y les permite reunirse con la esencia de Dios. La “rectificación” tiene un doble aspecto: la recolección de luz y de almas, que el ser humano debe lograr mediante la realización contemplativa de actos religiosos. El objetivo de tal reparación, que sólo puede ser realizada por humanos, es separar lo sagrado del mundo creado, privando así al mundo físico de su existencia misma, destruyendo el universo material. Esto restaura todas las cosas a un mundo anterior al desastre dentro de la Divinidad. [10]
Según Moshe Jaim Luzzatto , en su libro Derej Hashem , el mundo físico está conectado a reinos espirituales superiores que influyen en el mundo físico, y además, los judíos tienen la capacidad, a través de actos físicos y libre albedrío, de dirigir y controlar estas fuerzas espirituales. El deseo de Dios en la creación era que las creaciones de Dios finalmente reconocieran la unidad de Dios y vencieran el mal; esto constituirá la perfección ( tikún ) de la creación. Si bien los judíos ahora tienen la Torá y son conscientes de la unidad de Dios, algunos creen que cuando toda la humanidad reconozca este hecho, la rectificación será completa. [11] En los últimos años, pensadores y activistas judíos han utilizado la Cabalá luriánica para elevar toda la gama de mitzvot éticas y rituales a actos de tikún olam . La creencia de que no sólo la oración levanta chispas divinas, sino que también lo hacen todas las mitzvot , incluidas las tradicionalmente entendidas como éticas, ya era parte de la Cabalá, pero el énfasis contemporáneo sirve al propósito de encontrar una profundidad mística y una energía espiritual en mitzvot éticas . La aplicación de la visión luriánica para mejorar el mundo se puede ver en blogs judíos, [12] sermones de las Grandes Fiestas [13] [14] y centros de recursos de aprendizaje judío en línea. [15] [ se necesita una mejor fuente ]
La asociación entre la concepción luriánica de tikkun y la acción ética asigna un significado último incluso a los pequeños actos de bondad y a las pequeñas mejoras de la política social. Sin embargo, si esto se hace de una manera que separe el concepto de tikkun olam de sus otros significados que se encuentran en la literatura rabínica y la oración Aleinu , existe el riesgo de privilegiar acciones que no tienen un significado religioso real y representan agendas personales más que el judaísmo. sí mismo. [2] [16]
La aplicación de la Cabalá luriánica a las mitzvot éticas y la acción social es particularmente sorprendente porque la Cabalá luriánica se veía a sí misma como dimensiones reparadoras dentro de los mundos espirituales y místicos, en lugar de este mundo y sus relaciones sociales. El autor Lawrence Fine señala dos características de la Cabalá luriánica que la han hecho adaptable a las mitzvot éticas y la acción social. En primer lugar, señala que una generación que se recupera de la tragedia del Holocausto resuena con las imágenes de vasijas destrozadas. En segundo lugar, tanto la Cabalá luriánica como la comprensión ética del tikkun olam enfatizan el papel de la responsabilidad y la acción humanas. [17] [18]
El contexto original de la oración Aleinu, en la liturgia de Rosh Hashaná, va acompañado de la esperanza de que "todas [las personas/criaturas] formen una sola unión para hacer Tu voluntad con todo el corazón". En muchos contextos, esto se interpreta como un llamado al universalismo y la justicia para toda la humanidad, sentimientos que son comunes en toda la liturgia judía. Por ejemplo, en el libro de oraciones del movimiento conservador estadounidense, Sidur Sim Shalom , "Una oración por nuestro país" elabora este pasaje: "Que los ciudadanos de todas las razas y credos forjen un vínculo común en verdadera armonía para desterrar todo odio e intolerancia" y "Uniendo a todos los pueblos en paz y libertad y ayudándolos a cumplir la visión de tu profeta: 'Nación no alzará espada contra nación, ni sufrirán más guerra '" . Ambas líneas expresan de todo corazón la idea de igualdad universal, libertad, y paz para todos.
En los movimientos liberales del judaísmo, especialmente en los Estados Unidos, este sentimiento está especialmente arraigado en la idea de actuar con compasión por todas las personas, como por ejemplo en el libro de oraciones New Union de 1975, utilizado por el movimiento reformista del judaísmo Gates of Prayer. , que incluye el texto "Tú [Señor] nos has enseñado a sostener a los que caen, a sanar a los enfermos, a liberar a los cautivos, a consolar a todos los que sufren dolor". [19] Sin embargo, estos aspectos del judaísmo ya tienen un nombre tradicional, gemilut jasadim , y algunos han criticado la tendencia a enfatizar la acción social como una especie de desprecio por otros aspectos del judaísmo tradicionalmente conectados con tikkun olam , como el aprendizaje, la oración, el arrepentimiento, y mandamientos rituales.
Quizás el primer pensador judío que utilizó la frase "tikkun olam" en el sentido moderno de "arreglar el mundo" mediante la construcción de una sociedad justa fue el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935). [20] Según el erudito judío Lawrence Fine, el primer uso de la frase tikkun olam en la historia judía moderna en los Estados Unidos fue por parte del fundador del Brandeis-Bardin Camp Institute, Shlomo Bardin, en la década de 1950. [17] Bardin interpretó la oración Aleinu , específicamente la expresión le-taken olam be-malchut shaddai (típicamente traducida como cuando el mundo será perfeccionado bajo el reinado del todopoderoso ), como una responsabilidad del pueblo judío de trabajar por un mundo mejor. . [17] Sin embargo, si bien Bardin fue un importante popularizador del término, también se encuentra que Alexander Dushkin [21] y Mordecai Kaplan lo utilizaron de manera similar a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940 . [22] A medida que las organizaciones judías progresistas de izquierda comenzaron a ingresar a la corriente principal en las décadas de 1970 y 1980, la frase tikkun olam comenzó a ganar más fuerza. Desde entonces, la frase ha sido adoptada por una variedad de organizaciones judías, para significar cualquier cosa, desde servicio directo hasta filantropía general. [2] Fue presentada a una amplia audiencia internacional—en sí misma una indicación de cuán ampliamente el tikkun olam había permeado ahora la vida judía estadounidense—cuando Mordecai Waxman usó la frase en un discurso durante la visita del Papa Juan Pablo II a los Estados Unidos en septiembre. 1987. [21]
Los textos judíos clásicos enseñan que el cumplimiento de mitzvot rituales (buenas obras, mandamientos, conexiones u obligaciones religiosas) es un medio de tikún olam , que ayuda a perfeccionar el mundo, y que el cumplimiento de más mitzvot acelerará la venida del Mesías y el Era Mesiánica . Esta creencia se remonta al menos al período talmúdico temprano. Según el rabino Yojanan, citando al rabino Shim'on bar Yojai , el pueblo judío será redimido cuando cada judío observe el Shabat dos veces en todos sus detalles. [23] Algunos [ ¿quién? ] explican que esto ocurrirá porque el descanso de Shabat (que se considera un anticipo de la Era Mesiánica [24] ) da energía a los judíos para trabajar más duro para acercar la Era Mesiánica durante los seis días hábiles de la semana. Se espera que en la era mesiánica no haya injusticia ni explotación, [25] un estado comparable al tikkun olam .
En el pensamiento judío, las mitzvot éticas y las rituales son importantes para el proceso de tikún olam . Maimónides escribe que el tikún olam requiere esfuerzos en los tres grandes "pilares" del judaísmo: el estudio de la Torá, los actos de bondad y los mandamientos rituales. [26] Algunos judíos creen que cumplir mitzvot creará una sociedad modelo entre el pueblo judío, que a su vez influirá en el resto del mundo. Al perfeccionarse a sí mismos, a su comunidad judía local o al Estado de Israel, los judíos dieron un ejemplo para el resto del mundo. El tema se repite con frecuencia en sermones y escritos de todo el espectro judío: reconstruccionista, reformista, conservador y ortodoxo. [ cita necesaria ]
Además, las mitzvot a menudo tienen efectos prácticos mundanos/sociales (en contraste con los efectos místicos sostenidos por la Cabalá luriánica).
La tzedaká es un tema central en el judaísmo y sirve como uno de los 613 mandamientos. [27] Tzedaká se utiliza en el lenguaje común como donación caritativa. Tzedek , raíz de tzedaká , significa justicia o rectitud. [27] Los actos de tzedaká se utilizan para generar un mundo más justo. Por lo tanto, la tzedaká es un medio a través del cual realizar tikún olam .
La filantropía es una herramienta eficaz para realizar tikún olam, ya que apoya a las organizaciones que prestan servicio directo. Hay muchas organizaciones filantrópicas diferentes dedicadas a reparar el mundo. La Federación Judía de América del Norte , una de las diez organizaciones benéficas más importantes del mundo, considera el tikún olam como uno de los tres principios fundamentales bajo los cuales opera. De manera similar, el Servicio Mundial Judío Estadounidense apoya a organizaciones de base que crean cambios en África, Asia y América.
Yehudah Mirsky captura la intersección entre tzedaká , filantropía y tikún olam en su artículo "Tikún Olam: preguntas básicas y direcciones políticas". Mirsky escribe:
La rica tradición de la tzedaká es un modelo de responsabilidad social comunitaria en ausencia de un Estado de bienestar fuerte; también se conecta con el floreciente área de la microfilantropía, que agrupa un gran número de pequeñas donaciones, lo que da como resultado una interacción más directa entre donantes y receptores, o "dadores" y "hacedores", una mayor resolución en el enfoque de las donaciones y la creación de nuevas redes. de cooperación. [28]
Al cumplir las mitzvot , se cree que el pueblo judío se convertirá en una sociedad modelo. Esta idea a veces se atribuye a versículos bíblicos que describen a los judíos como "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:5-6) y "una luz de las naciones" o "una luz para las naciones" (Isaías 42). :6 e Isaías 49:6). Las filosofías del rabino Samson Raphael Hirsch , [29] [30] [31] el rabino Abraham Isaac Kook y el rabino Yehuda Ashlag son prominentes en este campo, el primero racionalmente y en términos de una kehilla (comunidad) de judíos en galut (el diáspora ) influyendo en sus vecinos no judíos, y estos últimos místicamente y en términos sionistas de un estado judío influyendo en las otras naciones del mundo. Algunos otros rabinos ortodoxos , muchos pero no todos ellos ortodoxos modernos , siguen una filosofía similar a la de Hirsch, incluidos Joseph H. Hertz , [32] Isidore Epstein , [33] y Eliezer Berkovits . [34] La filosofía del sionismo religioso sigue a Kook en su filosofía.
En la filosofía ortodoxa moderna (que a menudo está entrelazada con el sionismo religioso, especialmente en Estados Unidos), se cree comúnmente que las mitzvot tienen efectos sociológicos y educativos prácticos de este mundo en quienes las realizan y, de esta manera, las mitzvot perfeccionarán a los judíos. y el mundo.
Según la filosofía racionalista de Hirsch y otros, las mitzvot sociales y éticas tienen propósitos casi autoexplicativos, mientras que las mitzvot rituales pueden cumplir funciones tales como educar a las personas o desarrollar relaciones entre las personas y Dios. Como ejemplo, la oración inculca una relación entre las personas y Dios o fortalece las creencias y la fe de quien ora, y mantener kosher o usar tzitzit sirven como símbolos educativos de valores morales y religiosos. Por lo tanto, el objetivo final de las mitzvot es que los valores y hechos morales y religiosos impregnen al pueblo judío y, en última instancia, al mundo entero, pero las mitzvot rituales , sin embargo, desempeñan un papel vital en este modelo de tikún olam , fortaleciendo lo que se logra mediante lo ético.
El Horeb de Hirsch es una fuente especialmente importante, al igual que su exposición de su filosofía de las mitzvot . Clasifica las mitzvot en seis categorías:
Aparte del hecho de que al perfeccionarse, los judíos dan ejemplo al resto del mundo, existe la distinción adicional de que las mitzvot tienen efectos prácticos y mundanos; por ejemplo, la caridad beneficia materialmente a los pobres, constituyendo tikún olam por su mejora. del mundo física o socialmente, en contraste con los efectos místicos de las mitzvot tal como los sostiene la Cabalá luriánica.
Para algunos judíos, la frase tikkun olam significa que los judíos no sólo son responsables de crear una sociedad modelo entre ellos, sino que también son responsables del bienestar de la sociedad en general. [35] Esta responsabilidad puede entenderse en términos religiosos, sociales o políticos y hay muchas opiniones diferentes sobre cómo interactúan la religión, la sociedad y la política.
Jane Kanarek, una rabina conservadora, sostiene que las discusiones sobre tikkun olam en la Mishná y el Talmud señalan la importancia de crear un cambio sistémico a través de la ley. Concluye que el tikkun olam contemporáneo también debería centrarse en cambios sistémicos y estructurales en la sociedad. [1]
Si bien muchos judíos no ortodoxos han argumentado que el tikkun olam requiere una política socialmente liberal, algunos han argumentado a favor de la validez de un enfoque político conservador del tikkun olam. Michael Spiro, un judío reconstruccionista , se basa en una tradición conservadora que enfatiza el libre mercado precisamente porque creía que ese era el camino hacia el mayor bien público. Además, los conservadores siempre han enfatizado la importancia de los esfuerzos privados de gemilut jasadim (benevolencia) y tzedaká (caridad o filantropía), y Spiro sostiene que el tikún olam debe llevarse a cabo a través de dichos esfuerzos privados y no a través del gobierno. [36]
Tikkun olam se utiliza para referirse a las obligaciones judías de participar en acciones sociales también en los movimientos reformista [37] y conservador [38] [39] . Por ejemplo, en USY , el movimiento juvenil conservador, el puesto a cargo de la acción social en las juntas regionales y de capítulos se llama oficial SA/TO (acción social/tikkun olam). [40] Además, USY tiene la Sociedad de Honor Abraham Joshua Heschel . [41] Un requisito para ser aceptado en la sociedad de honor es realizar un acto de servicio comunitario al mes. En NFTY , la rama estadounidense de Netzer Olami , el movimiento juvenil reformista, el puesto a cargo de la acción social en las juntas regionales y de los capítulos se llama vicepresidente de acción social (SAVP). [42]
Además, otras organizaciones juveniles también han crecido hasta incluir a tikkun olam como parte de su fundación. BBYO tiene compromisos de servicio comunitario/acción social en sus dos divisiones, AZA y BBG . BBG incluye dos áreas de programación diferenciadas y específicas de tikkun olam : una de servicio comunitario y otra de acción social. [43] La AZA incluye un área de programación combinada de servicio comunitario y acción social. [43] Además, ambas divisiones incluyen "principios de compromiso", principios por los cuales guiarse. Para las niñas BBG, los "principios del compromiso de la menorá" incluyen ciudadanía, filantropía y servicio comunitario. [44] Para los miembros de la AZA, los "7 principios cardinales" incluyen la caridad.
Geoffrey Claussen , profesor de la Universidad Elon, ha afirmado que los conceptos de tikkun olam han inspirado a fundamentalistas judíos como Meir Kahane e Yitzchak Ginsburgh . Según Claussen, "si bien las visiones de tikkun olam pueden reflejar humildad, consideración y justicia, a menudo están marcadas por la arrogancia, el exceso de entusiasmo y la injusticia". [45]