Jael ( / ˈdʒeɪəl / ) o Yael ( / ˈjeɪəl / ' hebreo : יָעֵל Yāʿēl ) es una heroína de la Biblia que ayuda a los israelitas en su guerra contra el rey Jabín de la ciudad de Hazor en Canaán al matar a Sísara , el comandante del ejército de Jabín. Este episodio se describe en los capítulos 4 y 5 del Libro de los Jueces . Según ese relato, después de la derrota de Sísara por el rey israelita Barac en la batalla del monte Tabor , busca refugio en la tienda de Jael, quien lo mata clavándole una estaca en el cráneo (Jueces 4:17-21) cerca del gran árbol en Zaanaim cerca de Cedes .
El término hebreo ya'el significa íbice , una cabra montés ágil y de paso seguro nativa de esa región. [1]
A partir de 2018, Yael era uno de los nombres femeninos más comunes en el Israel contemporáneo . [2]
A menudo se ha entendido que Jael era la esposa de Heber el quenita . [3] Sin embargo, la frase hebrea traducida de esta manera también podría significar "una mujer del grupo de los quenitas". [4] Los quenitas eran una tribu nómada, posiblemente un subgrupo de los madianitas , algunos de los cuales vivían en estrecha proximidad a los israelitas. La Biblia hebrea registra varios casos de matrimonios mixtos entre los quenitas y los israelitas.
Hever el quenita ( חבר הקיני ) era, según el Libro de los Jueces , un descendiente de Jetro el madianita, el suegro de Moisés . Se había separado a sí mismo y a su esposa Jael de los otros ceneos y había plantado su tienda en la llanura de Zaanaim , que está cerca de Cedes en el territorio de la tribu de Neftalí . [5] Según Jack Sasson , hay razones para dudar de que los eventos narrados en Jueces 4 ocurrieran alguna vez. [6]
Débora , profetisa y jueza , aconsejó a Barac que movilizara a las tribus de Neftalí y Zabulón en el monte Tabor para luchar contra el rey Jabín de Canaán . Barac se negó, diciendo que iría, siempre que ella también lo hiciera. Débora estuvo de acuerdo, pero profetizó que el honor de derrotar al ejército de Jabín recaería en una mujer. El ejército de Jabín estaba dirigido por Sísara (Jueces 4:2). Los ejércitos se encontraron en la llanura de Esdrelón , donde los carros de hierro de Sísara se vieron obstaculizados por el barro causado por un aguacero durante la noche que hizo que el Wadi Kishon se desbordara. Los cananeos fueron derrotados y Sísara huyó del lugar. [3]
Sísara llegó a pie a la tienda de Heber en la llanura de Zaanaim . Heber y su casa estaban en paz con Jabín, el rey de Canaán, que reinaba en Hazor (Jueces 4:17). Jael (cuya tienda habría estado separada de la de Heber) [7] recibió a Sísara en su tienda y lo cubrió con una manta. Sísara le pidió a Jael un trago de agua; ella le dio leche en su lugar. Él le ordenó a Jael que vigilara la tienda y le dijera a todos los que preguntaran que no había nadie allí. Silenciosamente, Jael tomó un mazo y clavó una estaca de la tienda en la sien de Sísara hasta el suelo mientras él dormía, matándolo instantáneamente. [8] [3] Jael fue entonces la mujer con el honor de derrotar al ejército de Jabín, como profetizó Débora, y le mostró a Barac el cadáver de Sísara en su tienda. [8] El "Cántico de Débora" (Jueces 5:24-26) relata:
Ensalzada sobre las mujeres sea Jael,
ensalzada sobre las mujeres en la tienda.
Él pidió agua, ella le dio leche;
le trajo crema en un plato señorial.
Extendió su mano al clavo,
Su diestra al martillo del artífice,
E hirió a Sísara; le aplastó la cabeza,
Le atravesó y traspasó las sienes.
Compuesto en hebreo bíblico arcaico , el Cántico de Débora ha sido tradicionalmente identificado como uno de los textos más antiguos de la Biblia, y quizás incluso el primer ejemplo de poesía hebrea . [9] Aunque algunos eruditos afirman una fecha tan temprana como el siglo XII a. C., [10] otros afirman que es tan tardía como el siglo III a. C. (es decir, el período del Segundo Templo ). Basándose en su lenguaje y contenido, el consenso actual es que el cántico no fue escrito antes del siglo VII a. C. [11]
Pseudo-Philo se refiere a Jael en el libro Liber Antiquitatum Biblicarum :
Jael tomó una estaca en su mano izquierda y se acercó a él, diciendo: «Si Dios hace esta señal conmigo, sé que Sísara caerá en mis manos. He aquí que yo lo arrojaré al suelo desde la cama en que duerme; y si no lo siente, sé que ha sido entregado». Entonces Jael tomó a Sísara y lo empujó al suelo desde la cama. Pero él no lo sintió, porque estaba muy aturdido.
Y Jael dijo: Señor, fortalece hoy en mí mi brazo, por amor a ti, a tu pueblo y a los que en ti esperan. Y Jael tomó la estaca, la puso en la sien de él y la golpeó con un martillo.
Y mientras él moría, Sísara dijo a Jael: He aquí, el dolor se ha apoderado de mí, Jael, y muero como una mujer.
Y Jael le respondió: Ve, gloríate delante de tu padre en el infierno, y dile que has caído en manos de una mujer. [12]
Según el Talmud , Jael tuvo relaciones sexuales con Sísara siete veces, pero debido a que ella estaba tratando de agotarlo para matarlo, su pecado fue por amor al Cielo y por lo tanto digno de elogio. [13] El significado de ese número exacto de coitos y el significado de la naturaleza multicoital del encuentro de Jael y Sísara ha sido discutido en la erudición, junto con una visión alternativa en la literatura rabínica que afirma todo lo contrario de que Jael nunca tuvo relaciones sexuales con Sísara. [14]
También hay una referencia a la historia de Jael en Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . Durante el prólogo de La esposa de Bath , y mientras habla del "libro de esposas malvadas" de su quinto marido, Chaucer menciona a algunas esposas que "le clavaron clavos en el cerebro mientras dormían, y así las mataron". [15]
Jueces 4:17 afirma que había paz entre los cananeos y el clan de Heber. Eran familiares para los israelitas a través de la conexión de Jetro con Moisés, y su habilidad como trabajadores del metal era bien recibida dondequiera que acamparan. Ambos lados en el conflicto habrían considerado a los ceneos como una parte neutral. CE Schenk señala que Sísara era el invitado de Jael, "estaba en el santuario de su hogar y protegido por las leyes de la hospitalidad ". [16] [17] Según Herbert Lockyer, ella pudo haber actuado por necesidad práctica. Sísara estaba huyendo y Barac en su persecución. No habría sido prudente permitir que Barac encontrara a Sísara en su tienda. También sabía que Sísara sería asesinado si era capturado; por lo tanto, lo mataría y así cimentaría una amistad con el vencedor. [18] Los comentarios bíblicos han visto a Jael como una heroína o alguien mucho menos. Newsom y Ringe la consideran una sobreviviente atrapada en la política de su esposo. [19] Los paralelismos entre los detalles de las acciones de Jael y el asesinato de Eglón por parte de Ehud han llevado a van Wijk-Bos a proponer que Jael mató a Sísara de una manera similar al uso de la violación por parte de su ejército conquistador. [20] Jael, junto con Ehud, es un ejemplo en Jueces del contraste entre héroes marginales y enemigos bien armados conquistados por el ingenio y el sigilo. [8] Albert Barnes conjetura que Jael simpatizaba con los israelitas debido al período de veinte años de dura opresión infligida sobre ellos por Jabín. [7] Al notar los matices maternales y eróticos del texto y las dudas de algunos comentaristas sobre el acto seductor y violento de Jael, Bachmann señala que la Biblia misma no tiene más que elogios para Jael, llamada la más bendita de las mujeres en el Cántico de Débora. [4]
Los teóricos morales cristianos durante el Renacimiento se refirieron ampliamente a Jael como un ejemplo de tiranicidio . [ cita requerida ]
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Las imágenes medievales de Jael, en su mayoría en manuscritos iluminados , la representan como defensora de Israel y como prefiguración de la Virgen María . [21] Esto se puede ver en la Biblia de Stavelot , el Speculus Darmstadt, así como en varios otros textos. Cuando no se la muestra en el acto de matar a Sísara, lleva su martillo y, a veces, la estaca, lo que hace que sea fácil de identificar.
En las obras del Renacimiento, el tema es uno de los más comúnmente representados en el topos Poder de las mujeres , con otras mujeres bíblicas que triunfaron sobre los hombres, como Judith o Dalila . [22] Aquí se la utilizó para mostrar el riesgo que corrían los hombres al seguir a las mujeres, en agrupaciones que incluían figuras positivas y escenas como Judith decapitando a Holofernes , pero sobre todo con mujeres representadas como superpoderosas, como Filis montando a Aristóteles , Sansón y Dalila, Salomé y su madre Herodías y la Idolatría de Salomón . Más positivamente, Jael se incluyó en conjuntos de las Nueve dignas femeninas , como los grabados de Hans Burgkmair . [23] Las damas a veces optaban por que sus retratos fueran pintados como Jael, una transformación que se lograba sosteniendo un martillo y una estaca. [24]
En el período barroco , Jael siguió siendo una figura sexual [ cita requerida ] en el arte. Las obras de Gregorio Lazzarini y Artemisia Gentileschi son dos ejemplos de una atractiva Jael, representada en el acto de matar a su enemigo.
Jael es retratada en la película muda francesa Jael y Sísara (1911), dirigida por Henri Andréani. [25]
'Sin duda, el consenso esbozado aquí no es en absoluto perfecto; varias publicaciones que aparecieron en los años 1980 y 1990 divergen de él, a veces de manera importante. En particular, Alberto Soggin , Ulrike Schorn y Barnabas Lindars ven el Cantar, o al menos la mayor parte del mismo, como un producto de la monarquía temprana; Ulrike Bechmann y Manfred Görg lo ubican en el período preexílico tardío; Michael Waltisberg aboga por una procedencia postexílica temprana (siglos V al III a. C.); y B.-J. Diebner cambia la fecha de la composición hasta el cambio de era.' (p. 165); 'Con los parámetros internos del texto y las condiciones externas de su existencia considerados de manera sistemática, lo que conocemos como Jue. 5.2–31a se presenta como una parte integral de la obra deuteronomista y debería fecharse, en consecuencia, entre c. 700 y c. 450 a. C. (p. 183)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "JL". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
