Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [11] [a]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [13]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [14]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová .
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová .
Además de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [15]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , nathan
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , nathan
Débora (4:1–16)
Este capítulo se abre con el patrón narrativo convencional del libro, conectándose con Ehud sin hacer referencia a Samgar (quien es mencionado más adelante en Jueces 5 ), para presentar a la profetisa Débora como la salvadora (versículo 4), después del clamor estereotipado de Israel a Dios pidiendo alivio de la opresión. [16]
Débora entregó instrucciones militares recibidas directamente de Dios a Barac , el aparente líder de los israelitas, para enfrentar al ejército de Jabín , liderado por Sísara (su general), y mostrando con ello que YHWH es el máximo comandante militar en las guerras santas que libra su pueblo. [16]
La estructura de la sección de los versículos 6 al 16 es la siguiente: [17]
A La orden de Débora y la respuesta de Barac (4:6–9)
a. Débora le ordena a Barac que reúna un ejército y le asegura la victoria (4:6-7)
b. Barac requiere la presencia de Débora (4:8)
c. Barac gana su petición pero pierde la gloria (4:9)
B Barak despliega las tropas (4:10)
a. Barac llama ( z'q ) a las tropas a Cedes [he] (4:10a 1 )
b. Barac sube ( ʼlh ) con las tropas (4:10a 2 –b)
B' Sísara despliega las tropas (4:12-13)
a. Sísara oye que Barac ha subido ( ʼlh ) (4:12)
b. Sísara llama ( z'q ) a las tropas a Wadi-Kishon (4:13)
A' La orden de Débora y la respuesta de Barac (4:14-16)
a. Débora le ordena a Barac que vaya a la batalla y le asegura la victoria (4:14a)
b. Barac desciende a pelear (4:14b)
c. Barac gana la batalla pero pierde a Sísara (4:15-16)
En los versículos 12-16, el modelo de la redención de Israel se completa con la victoria de los desvalidos, como lo profetizó la profetisa. [16]
Verso 4
Y Débora, profetisa, mujer de Lapidot, juzgaba a Israel en aquel tiempo. [18]
" Profetisa ": o "profetisa", como " Hulda ", que transmitió un importante oráculo sobre la necesidad de reforma en el tiempo del rey Josías ( 2 Reyes 22 :14-20); " Noadías ", mencionada en Nehemías 6:14 ; y la esposa de Isaías ( Isaías 8:3 ). [16]
"Esposa de Lapidot " en hebreo también puede traducirse como 'mujer de fuego', o 'mujer de antorchas/rayos', en paralelo a " Barak ", cuyo nombre significa 'rayo'. [16]
Jael mata a Sísara (4:17–24)
"Jael mató a Sísara". Pintura de Palam il Giovane (1550-1628)
Jael le ruega a Sísara que entre en su tienda (4:18a)
B Sísara entra pidiendo ayuda (4:18b–20)
C Jael mata a Sísara (4:21)
Barac llegó a la tienda de Jael (4:22a 1 )
A' Jael le ruega a Barac que entre en su tienda (4:22a 2 )
B' Barak responde entrando (4:22b 1 )
C' Jael presenta a Sísara, muerto, a Barac (4:22b 2 )
En esta sección, Sísara estaba buscando un lugar para esconderse de los perseguidores israelitas y por casualidad llegó a la tienda de Jael . Jael salió intencionalmente a encontrarse con Sísara y lo engañó haciéndole creer que ella podría proporcionarle servicio (cf. Ehud a Eglón en Jueces 3 ). [19] [20] Sísara pidió agua, pero Jael demostró la antigua hospitalidad del Cercano Oriente al darle leche ("Jael" ( hebreo : יָעֵל Yāʿēl ) significa "cabra montés" (" íbice "); tal vez le dio a Sísara leche de cabra [19] ) y lo cubrió para que durmiera, tras lo cual Jael lo mató con una estaca de tienda y un martillo. [21] La acción fue cantada con cierto detalle y matiz en el antiguo poema de Jueces 5 versículo 22, como el cumplimiento de la predicción de Débora (4:9). [21]
Los dos últimos versículos (23-24) contienen un recordatorio de que YHWH controla la batalla y da alivio de los opresores de Israel. [21]
Verso 20
Y él le dijo: «Ponte a la puerta de la tienda, y si alguien viene y te pregunta, diciendo: "¿Hay alguien aquí?", responderás: "No".» [22]
Las últimas palabras de Sísara a Jael (antes de que Sísara fuera asesinado por Jael) contienen una ironía, con el juego de la palabra "cualquier hombre" (hebreo ʼiš ): el primer uso se refiere al que viene a la tienda, que era Barac , mientras que el segundo uso se refiere al que estaba en la tienda, que era Sísara , y la respuesta debería ser "No", porque Sísara ya no estaría vivo para cuando llegara Barac. [23] [19]
Adam Zertal ha sugerido que Harosheth Haggoyim , la fortaleza o base de caballería de Sísara , comandante del ejército del rey Jabín , puede ser El-Ahwat , entre Katzir-Harish y Nahal Iron , sobre la base del hallazgo de un elegante eje de carro por el arqueólogo Oren Cohen. [24] [25] La excavación del sitio entre 1993 y 2000 por equipos de la Universidad de Haifa y la Universidad de Cagliari en Cerdeña reveló un lugar fortificado que data de la Edad del Bronce Tardío y la Edad del Hierro Temprana (siglos XIII-XII a. C.) con un estilo único de fortificaciones, muros, pasadizos en los muros y chozas redondeadas que apuntan a la ocupación por los Shardana , uno de los Pueblos del Mar que invadieron el Levante a finales de la Edad del Bronce. [25] [26]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
^ Niditch 2007, pág. 177.
^ Niditch 2007, pág. 179.
^ Chisholm 2009, págs. 251–252.
^ Würthwein 1995, págs. 35-37.
^ Ulrich 2010, pág. 254.
^ Rollos del Mar Muerto - Jueces
^ Fitzmyer 2008, pág. 162.
^ Würthwein 1995, págs. 73–74.
^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ Chisholm 2009, pág. 251.
^ Análisis del texto hebreo de Jueces 3:7. Biblehub
^ Chisholm 2009, pág. 252.
^ abcde Niditch 2007, pág. 180.
^ Younger 2002, págs. 140, 142.
^ Jueces 4:4 RV
^ abcd Younger 2002, pág. 144.
^ Niditch 2007, págs. 180–181.
^ abc Niditch 2007, pág. 181.
^ Jueces 4:20 NVI
^ Murray, "Estructura y técnica narrativa en la historia de Deborah-Barak", 180, 183. Schökel, Alonso, "Erzählkunst", p. 166, apud Webb 2012, p.184
^ Siegel-Itzkovich, Judy (2 de julio de 2010). "Resuelto un enigma arqueológico de larga data: el general cananeo tenía su base en Wadi Ara". Jerusalem Post.
^ ab "Misterio arqueológico resuelto". Universidad de Haifa. 1 de julio de 2010. Archivado desde el original el 5 de julio de 2010.
^ Zertal, Adam (2010). El secreto de Sísara, un viaje siguiendo a los pueblos del mar y la canción de Débora . Tel Aviv: Dvir.
Fuentes
Chisholm, Robert B. Jr. (2009). "La cronología del libro de los Jueces: una pista lingüística para resolver un problema molesto" (PDF) . Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 52 (2): 247–55.
Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: Nueva versión estándar revisada, número 48 (3.ª edición aumentada). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-528881-0.
Fitzmyer, Joseph A. (2008). Una guía de los Rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6241-9.
Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24.ª edición revisada). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Yale University Press. ISBN 978-0-300-18827-1.
Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 176–191. ISBN 978-0-19-927718-6. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Ulrich, Eugene, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumrán: transcripciones y variantes textuales. Brill.
Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Recuperado el 26 de enero de 2019 .
Younger, K. Lawson (2002). Jueces y Rut. Comentario de aplicación de la NVI. Zondervan. ISBN 978-0-310-20636-1.
.jpg/1280px-El-Ahwat_-_Samaria_Israel_(17.1).jpg)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.