Según la Biblia hebrea , los ceneos ( en hebreo : קֵינִי , romanizado : Qēni ) eran una tribu del antiguo Levante . [1] [ 2 ] Se asentaron en pueblos y ciudades del noreste del Négueb , en una zona conocida como el « Négueb de los ceneos», cerca de Arad , y desempeñaron un papel importante en la historia del antiguo Israel . Uno de los ceneos más reconocidos es Jetro , suegro de Moisés, que era pastor y sacerdote en la tierra de Madián (Jueces 1:16). [3] Ciertos grupos de ceneos se asentaron entre la población israelita , incluidos los descendientes del cuñado de Moisés, [1] aunque los ceneos descendientes de Recab mantuvieron un estilo de vida nómada distintivo durante algún tiempo.
Otros ceneos conocidos fueron Heber, esposo de Jael , la heroína bíblica que mató al general Sísara, y Recab , el antepasado de los recabitas . [1]
La palabra qēni ( קֵינִי ) [4] era un patronímico derivado de la palabra qayin ( hebreo : קַיִן ). [5] Hay varias etimologías en competencia.
Según el orientalista alemán Wilhelm Gesenius , el nombre deriva del nombre Caín, [5] el mismo nombre que Caín , el hijo de Adán y Eva . Sin embargo, esto puede ser simplemente la antigua transliteración hebrea o fonetización del nombre de los ceneos en su propia lengua.
La palabra qayin [5] también podría significar una lanza o lanza, [6] derivada del hebreo : קוֹנֵן , romanizado : qonēn , lit. 'golpear'. [7] Qonēn también se usaría para significar tocar una nota en un instrumento musical, en los libros posteriores de la Biblia esta palabra se convirtió en el sustantivo para un tipo de lamento , canto fúnebre o canto triste, que más tarde significa cantar o lamentarse en un funeral) [7]
Otros estudiosos han vinculado el nombre con el término "herrero". Según Archibald Henry Sayce , el nombre Kenite es idéntico a una palabra aramea que significa herrero , que a su vez es un cognado del hebreo qayin "lanza". [8] Sin embargo, hacia el final de su vida, Sayce era considerado un aficionado más que un especialista y fue criticado por su falta de penetración intelectual y su oposición obsoleta al trabajo de los orientalistas continentales. [9]
Los ceneos son un clan mencionado en la Biblia como asentado en la frontera sur del reino de Judá . En 1 Samuel 30:29, en la época de David, los ceneos se asentaron entre la tribu de Judá . [ Se necesita una mejor fuente ]
En Jeremías 35:7-8 se describe a los recabitas como habitantes de tiendas con una prohibición absoluta de practicar la agricultura; sin embargo, en otros lugares se describe a otros ceneos como habitantes de ciudades (1 Samuel 30:29; 1 Crónicas 2:55). [ cita requerida ]
Hipólito de Roma en su Chronicon de 234 parece identificar a los Kinaidokolpitai de Arabia central con los kenitas bíblicos. [10]
En las fuentes modernas, los ceneos suelen ser representados como herreros nómadas tecnológicamente avanzados que difundieron su cultura y religión en Canaán. La sugerencia de que los ceneos eran herreros errantes fue hecha por primera vez por BD Stade en Beiträge zur Pentateuchkritik: dasKainszeichen en 1894 y desde entonces se ha difundido. [11] Esta visión de los ceneos se originó en Alemania a mediados del siglo XIX y no se refleja en ninguna fuente antigua hebrea, griega, latina o árabe.
En 1988, Meindert Dijkstra argumentó que una antigua inscripción en una mina de metal en la península del Sinaí contenía una referencia a "un jefe de los kenitas" ( rb bn qn ). [12]
Génesis 15:18-21 menciona que los ceneos vivían en Canaán o sus alrededores desde el tiempo de Abraham .
El suegro de Moisés, Jetro, era quenita (Jueces 1:16) y residente en la tierra de Madián . En el Éxodo , Jetro y su clan habitaban en las inmediaciones del monte Sinaí y el monte Horeb (Éxodo 3:1).
En Éxodo 3:1 se dice que Jetro era un "sacerdote en la tierra de Madián " y residente de Madián (Números 10:29). Esto ha llevado a muchos eruditos a creer que los términos "kenita" y "madianita" están destinados (al menos en partes de la Biblia) a usarse indistintamente, o que los kenitas formaban parte del grupo tribal madianita.
Los ceneos viajaron con los israelitas a Canaán (Jueces 1:16); y Balaam se percató de su campamento, aparte del de estos últimos . [13]
Los ceneos eran aliados cercanos de Moisés, y no se menciona que hayan participado en la primera invasión de Canaán (Números 14:39-45, Deuteronomio 1:41-46) que se llevó a cabo contra las órdenes de Moisés.
Durante la segunda invasión de Canaán (Números 21:1-4), los ceneos habrían visto el área alrededor de la ciudad de Arad, la región de Canaán que la siguiente generación de ceneos elegiría más tarde como su lugar para establecerse después de la conquista.
Cuando los israelitas y los ceneos estaban acampados al pie del monte Peor, el rey Balac de Moab se alió con los cinco reyes de Madián, pero al ver que no tenían la fuerza para derrotar a los israelitas, los líderes de Moab y Madián se reunieron y pagaron una gran suma a Balaam para que maldijera al campamento israelita desde el lugar alto (un tipo de santuario religioso) en el monte Peor (Números 22:1-21). Balaam no pudo maldecir a Israel, pero profetizó sobre los ceneos, diciendo que resistirían, pero predijo que algún día serían llevados cautivos como esclavos a Asur (Números 24:21-22), sin respuesta a la pregunta de cuánto duraría su futura esclavitud.
Mientras el campamento aún estaba acampado en el lado oeste del monte Peor, los moabitas locales intentaron incluir a los israelitas en su adoración a su dios Baal de Peor. Durante la conmoción y el derramamiento de sangre, el sobrino nieto de Moisés , Finees , mató a una princesa madianita, Cozbi, la hija del rey Zur, uno de los cinco reyes de Madián (Números 25:14-18). Después de esto, Moisés envió una fuerza de ataque de 12.000 hombres (1.000 de cada tribu israelita, los ceneos no estaban incluidos) que lograron matar a los cinco reyes Evi (אֱוִי), [14] Rekem (רֶקֶם), [15] Hur (חוּר), [16] Reba (רֶבַע), [17] y Zur (צַוָּר) [18] el padre de Cozbi, (Números 31:8, Josué 13:21) y quemaron cada una de las ciudades madianitas y todos sus campamentos, llevándose su ganado (Números 31:1-12). Los ceneos no fueron incluidos en la invasión de Madián, no está claro cómo reaccionaron los ceneos a la caída de los reyes madianitas a los que anteriormente habían estado sujetos.
Después de la muerte de Moisés, Josué dirigió la invasión israelita de Canaán, conquistando una gran parte de la zona central de Canaán. Tras la muerte de Josué, las tribus israelitas de Judá y Simeón tomaron medidas para conquistar el sur de Canaán, derrotando a los cananeos y a los ferezeos en la batalla de Bezec (ahora Ibziq ) en Jueces 1:5. Después de los asedios de Judá a Jerusalén y Debir, Jueces 1:16 dice que los descendientes ceneos de Jetro "subieron de la Ciudad de las Palmeras (que parece ser Zoar o Tamar en el Arabá superior [19] ), con los hombres de Judá para vivir entre la gente del desierto de Judá en el Négueb, cerca de Arad ". [19]
Después de la conquista, los israelitas comenzaron a asimilarse a la cultura cananea más amplia y comenzaron a convertirse a la religión cananea (Jueces 2:11-13, Jueces 3:1-7), y solo regresaron a su religión nacional cuando se enfrentaron a una invasión y ocupación de 8 años por parte de los mesopotámicos del norte (de Aram-Naharaim ) bajo el rey Cushan-Rishathaim . Los israelitas se levantaron bajo el liderazgo de Otoniel, hijo de Cenaz (por lo tanto, el sobrino de Caleb, el líder militar anterior de Judá), que era vecino de los ceneos y vivía en la misma área (Jueces 3:9-11). Aunque el texto es breve, es probable que Otoniel tuviera un apoyo político confiable de sus parientes, los calebitas y los cenezeos , y probablemente también de sus vecinos ceneos, lo que probablemente le dio una gran base de apoyo para que la tribu de Judá se uniera.
Más tarde, el rey Eglón de Moab se alió con el reino de Amón y la nación de Amalec , con el fin de invadir el territorio de Israel. (Jueces 3:12-15) Después de derrotar a los israelitas, Moab y Amalec tomaron la Ciudad de las Palmas (que se cree que es la ciudad posterior de Zoar o Tamar [19] ), de los ceneos.
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En ese momento, alrededor de 180 o 190 años después de la invasión de Josué, los cananeos en el norte de Canaán bajo el reinado del rey Jabín desde Hazor reafirmaron su dominio sobre Canaán (Jueces 4:1-3). El líder israelita Samgar parece haber estado luchando contra los filisteos en el sur de Canaán en ese momento, y fue tomado por sorpresa o no pudo evitar el creciente poder militar, económico y político cananeo. (Fuentes no bíblicas describen al rey de Hazor afirmando su lealtad al faraón egipcio y uniendo las ciudades de Qatna y Mari para crear una ruta comercial que uniera Egipto con Ekallatum [22] )
Durante este período, Heber el ceneo y su esposa Jael se separaron de sus hermanos ceneos del sur y fueron a vivir al norte de Canaán (Jueces 4:11).
Después de dos décadas de dominio de los cananeos del norte en la región, la profetisa Débora, que ahora dirigía a Israel, comisionó a Barac, hijo de Abinoam, como su comandante para dirigir a los israelitas contra los cananeos. (Jueces 4:4-10) Sísara , general del rey Jabín, se enteró de que Barac estaba concentrando tropas en el monte Tabor , situado entre la base de Sísara en Haroset Haggoyim (que se cree que ahora es Ahwat ) y la capital cananea en Hazor, y partió hacia el norte para encontrarse con él con 900 carros. El clima se volvió desfavorable para el ejército de Sísara, el cielo se nubló (Jueces 5:4-5) y el río que sus carros necesitaban cruzar se inundó. Mientras Sísara intentaba cruzar con sus carros el torrentoso río Cisón en un cruce de río cerca de la ciudad cananea de Taanac (ahora conocida como Ti'inik ) cerca de Meguido (Jueces 5:19-21), los 10.000 hombres de Barac bajaron hacia el suroeste desde el monte Tabor (Jueces 4:14) para dar batalla en la llanura y los ríos. Sísara dejó su carro atrás y escapó de la batalla a pie, mientras Barac persiguió a los carros que huían de regreso a la base cananea en Haroset Haggoyim (Jueces 4:15-16).
Mientras Sísara huía a pie cerca de Cedes-Neftalí, pasaba por la tienda de Heber el quenita , y Jael se ofreció a albergarlo. Él aceptó su oferta y le pidió que se quedara a la entrada de la tienda y negara su presencia a cualquiera que lo persiguiera. Sin embargo, una vez que se quedó dormido, Jael le clavó una estaca de la tienda en la cabeza, y murió. (Jueces 4:17-22, Jueces 5:24-30)
A partir de ese momento, Israel se hizo más fuerte y siguió presionando a Hazor con más fuerza, hasta la derrota del rey Jabín . (Jueces 4:23-24)
En la época del rey Saúl había ceneos viviendo en territorio amalecita . Cuando el rey Saúl de Israel fue a la guerra contra Amalec, la bondad que los ceneos habían mostrado hacia Israel en el desierto fue recordada con gratitud. “Habéis mostrado bondad a todos los hijos de Israel cuando subían de Egipto”, les dijo Saúl (1 Samuel 15:6); y así, no sólo fueron perdonados por el rey Saúl, sino que más tarde en la guerra David también envió una parte del botín que tomó de los amalecitas a los ancianos cívicos de las ciudades de los ceneos. [13] (1 Samuel 30:26–31)
Aunque el territorio quenita en el Négueb había sido considerado anteriormente como un territorio separado de las partes del Négueb ocupadas por Judá y los simeonitas, a medida que los israelitas crecieron en poder, el Négueb sería mencionado en las historias posteriores como una región única y una parte integral del Reino de Judá.
En el norte del Négueb, la ciudad de Arad sirvió como bastión administrativo y militar clave para el reino de Judá. Protegía la ruta desde las montañas de Judea hasta el Arabá y luego a Moab y Edom . Fue objeto de numerosas renovaciones y ampliaciones. [23]
Se ha propuesto a los kenitas como una razón para la aparición de cerámica madianita importada al Négueb de los kenitas durante los años 1200 y 1100 a. C. [24] Los estudios petrográficos realizados en algunas de las piezas de cerámica de Timna llevaron a la conclusión de que se originaron en el Hiyaz , muy probablemente en el sitio de Qurayya en Arabia Saudita. [25]
J. Gunneweg analizó muestras de cerámica con la ayuda de la Universidad Hebrea y la Universidad de Bonn en 1991. La cerámica madianita encontrada en el Néguev se relacionó con un horno descubierto en Qurayya, Arabia Saudita, a través del análisis de activación de neutrones. [24]
Las excavaciones en el sitio de Horvat Uza , el sitio probable de la ciudad de Qinah mencionada en Josué 15:22 y en una ostraca de Arad , parecen indicar la presencia de grupos kenitas en el Négueb en la Judá monárquica. [26] El historiador israelí Nadav Na'aman sostiene que la ausencia de figurillas antropomórficas y de otro tipo en el sitio apunta a que los colonos kenitas practicaban el aniconismo . [27]
Las áreas superior e inferior de Tel Arad fueron excavadas durante 18 temporadas por Ruth Amiran y Yohanan Aharoni entre 1962 y 1984. [28] [29] Se realizaron 8 temporadas adicionales en el sistema de agua de la Edad de Hierro. [30]
Según la hipótesis kenita propuesta por el escritor alemán Friedrich Wilhelm Ghillany , Yahvé era históricamente una deidad madiana , y la asociación del suegro de Moisés con Madián refleja la adopción histórica del culto madianita por los hebreos . [31] [32] [33] Moisés aparentemente identificó el concepto de Jetro de un dios, Yahvé, con el dios de los israelitas El Shaddai . [31] La hipótesis kenita supone que los hebreos adoptaron el culto de Yahvé de los madianitas a través de los kenitas. Esta visión, propuesta por primera vez por Friedrich Wilhelm Ghillany en 1862, luego de forma independiente por el erudito holandés en religión Cornelis Tiele en 1872, y más completamente por el erudito crítico alemán Bernhard Stade , ha sido desarrollada más completamente por el teólogo alemán Karl Budde ; [34] Es aceptada por el erudito semítico alemán Hermann Guthe , Gerrit Wildeboer, HP Smith y George Aaron Barton . [35] Otra teoría es que una confederación de tribus regionales estaban conectadas al ritual monoteísta en el Sinaí. [36]
Algunos eruditos bíblicos postularon que los kenitas eran descendientes del mítico Caín . [31] El orientalista alemán Wilhelm Gesenius afirmó que el nombre se deriva cabalísticamente (místicamente) del nombre Caín (קַיִן Qayin ). [5]
El orientalista alemán Walter Beltz propuso, como alternativa, que la historia de Caín y Abel no trataba originalmente del asesinato de un hermano, sino de un mito sobre el asesinato del hijo de un dios. En su lectura de Génesis 4:1, Eva concibió a Caín de Adán, y a su segundo hijo, Abel, de otro hombre, que era Yahvé. [37] De este modo, Eva es comparada con la Reina Sagrada de la antigüedad, la diosa Madre. En consecuencia, Yahvé presta atención a las ofrendas de Abel, pero no a las de Caín. Después de que Caín mata a Abel, Yahvé condena a Caín, el asesino de su hijo, al castigo más cruel imaginable entre los humanos: el destierro.
Beltz creía que este era el mito fundacional de los ceneos, un clan establecido en la frontera sur de Judá que con el tiempo se reasentó entre las tribus de Judá. Le parecía claro que el propósito de este mito era explicar la diferencia entre las poblaciones nómadas y sedentarias de Judá, con aquellos que vivían de su ganado (pastores, no cultivadores) bajo la protección especial de Yahvé. [38]
Ronald Hendel cree que los israelitas vincularon a los ceneos con Caín para darles un "origen ancestral vergonzoso y violento". [39]
Según la interpretación crítica de los datos bíblicos , los ceneos eran un clan asentado en la frontera sur de Judá, caracterizado originalmente por un estilo de vida seminómada e involucrado en la industria del cobre en la región de Aravá . [40]
Archibald Sayce ha dado a entender que los kenitas eran una tribu de herreros . [8] Sin embargo, al final de su vida, Sayce era considerado un aficionado más que un especialista y fue criticado por su falta de penetración intelectual y su oposición obsoleta al trabajo de los orientalistas continentales. [9]
Basándose en las referencias bíblicas, la vinculación etimológica propuesta del nombre 'kenita' con la herrería y otras evidencias, varios eruditos han tratado de asociar a los kenitas con la herrería y el trabajo del metal. [41] [42] [43]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G.; Pick, Bernhard; Barton, George A. (1901–1906). "Kenites". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Kenites". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.