El Paraíso asume la visión medieval del Universo, con la Tierra rodeada de esferas concéntricas que contienen planetas y estrellas.Dante y Beatriz hablan con los maestros de la sabiduría Tomás de Aquino , Alberto Magno , Pedro Lombardo y Siger de Brabante en la Esfera del Sol (fresco de Philipp Veit ), Canto 10.
El Paraíso comienza en la cima del monte Purgatorio , llamado Paraíso Terrenal (es decir, el Jardín del Edén ), al mediodía del miércoles 30 de marzo (o 13 de abril) de 1300, después del Domingo de Pascua . El viaje de Dante a través del Paraíso dura aproximadamente veinticuatro horas, lo que indica que todo el viaje de la Divina Comedia ha durado una semana, desde el jueves por la tarde ( Infierno I y II) hasta el jueves por la tarde.
Después de ascender a través de la esfera de fuego que se cree que existe en la atmósfera superior de la Tierra (Canto I), Beatriz guía a Dante a través de las nueve esferas celestiales del Cielo , hasta el Empíreo , que es la morada de Dios. Las nueve esferas son concéntricas , como en el modelo geocéntrico medieval estándar de la cosmología, [1] que se derivó de Ptolomeo . El Empíreo no es material. Al igual que con su Purgatorio, la estructura del Cielo de Dante es, por lo tanto, de la forma 9 + 1 = 10, con una de las diez regiones diferente en naturaleza de las otras nueve.
Durante el transcurso de su viaje, Dante se encuentra con varias almas benditas y conversa con ellas. Se asegura de decir que todas ellas viven en la dicha con Dios en el Empíreo:
Pero todas esas almas honran al Empíreo, y cada una de ellas tiene una vida apacible, aunque algunas sienten más al Espíritu Eterno y otras menos. [2]
Sin embargo, para beneficio de Dante (y de sus lectores), se le muestran "como una señal" [3] varias almas en esferas planetarias y estelares que tienen alguna connotación apropiada.
Al visitar la Luna , Beatriz le explica a Dante las razones de sus marcas, Canto 2.
Las nueve esferas del Cielo de Dante son la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno , las Estrellas Fijas y el Primum Mobile . Dante las asocia con los nueve niveles de la jerarquía angélica . Dante también se basa en asociaciones tradicionales, como la que existe entre Venus y el amor romántico. Las primeras tres esferas (que caen dentro de la sombra de la Tierra) están asociadas con formas deficientes de Fortaleza , Justicia y Templanza . Las siguientes cuatro están asociadas con ejemplos positivos de Prudencia , Fortaleza, Justicia y Templanza; mientras que Fe , Esperanza y Amor aparecen juntas en la octava esfera.
Primera Esfera (La Luna: La Inconstante)
Durante su visita a la Luna , Beatriz explica a Dante el motivo de las marcas que hay en su superficie, describiendo un sencillo experimento científico de óptica . También elogia el método experimental en general (Canto II):
Sin embargo, si intentaras hacer un experimento, podrías liberarte de tus dudas, y la fuente del curso de tus artes surge del experimento. [4]
La luna creciente y menguante se asocia con la inconstancia. [5] En consecuencia, la esfera de la Luna es la de las almas que abandonaron sus votos y, por lo tanto, eran deficientes en la virtud de la fortaleza . Aquí Dante y Beatriz conocen a Piccarda , hermana del amigo de Dante, Forese Donati , quien murió poco después de ser expulsada a la fuerza de su convento. También conocen a Constanza de Sicilia , quien (cree Dante) fue expulsada a la fuerza de un convento para casarse con Enrique VI (Canto III). [6] Beatriz diserta sobre la libertad de la voluntad, la sacralidad de los votos y la importancia de no colaborar con la fuerza (Canto IV):
[7] La voluntad, si resiste, no se agota nunca, sino que obra como la naturaleza cuando el fuego sube, aunque
la fuerza quiera obligarla mil veces.
De modo que, cuando la voluntad ha cedido mucho o poco, ha ayudado a la fuerza como lo hicieron estas almas, que podrían haber huido de nuevo a su santo refugio.
Beatriz explica que un voto es un pacto "establecido entre un hombre y Dios", [8] en el que una persona ofrece libremente su libre albedrío como un regalo a Dios. Por lo tanto, los votos no deben tomarse a la ligera y deben cumplirse una vez hechos, a menos que cumplir el voto sea un mal mayor, como sucedió con el sacrificio de las hijas de Jefté y Agamenón (Canto V). [9]
Dante se encuentra con el emperador Justiniano en la Esfera de Mercurio , Canto 5.
Segunda Esfera (Mercurio: El Ambicioso)
Debido a su proximidad al sol, el planeta Mercurio es a menudo difícil de ver. Alegóricamente, el planeta representa a aquellos que hicieron el bien por un deseo de fama, pero que, siendo ambiciosos, fueron deficientes en la virtud de la justicia . Su gloria terrenal palidece en insignificancia al lado de la gloria de Dios, al igual que Mercurio palidece en insignificancia al lado del sol. [9] Aquí Dante se encuentra con el emperador Justiniano , quien se presenta con las palabras "César, yo era y soy Justiniano", [10] indicando que su personalidad permanece, pero que su estatus terrenal ya no existe en el Cielo [11] (Canto VI). Justiniano relata la historia del Imperio Romano , mencionando, entre otros, a Julio César y Cleopatra ; y lamenta el estado actual de Italia, dado el conflicto entre güelfos y gibelinos , y la participación de los "lirios amarillos" de Francia [11] (Canto VI):
Algunos oponen el emblema universal con lirios amarillos; otros lo reclaman para un partido: es difícil ver quién es peor.
Que los gibelinos prosigan sus empresas bajo otro signo, pues quienes separan este signo y la justicia son malos seguidores. [12]
Por asociación, Beatriz diserta sobre la Encarnación y la Crucifixión de Cristo , ocurridas durante la época romana (Canto VII).
Tercera Esfera (Venus: Los Amantes)
El planeta Venus (la Estrella de la Mañana y de la Tarde) se asocia tradicionalmente con la Diosa del Amor , y por eso Dante lo convierte en el planeta de los amantes, que eran deficientes en la virtud de la templanza (Canto VIII):
Ilustración para Paradiso de Gustave Doré.
El mundo, cuando todavía estaba en peligro, pensó que, girando, en el tercer epiciclo, Cipriano el hermoso enviaba sus rayos de amor frenético,
... y dio el nombre de aquella con quien he comenzado este canto, al planeta que es cortejado por el sol, a veces detrás de ella y a veces delante. [13]
Dante conoce a Carlos Martel de Anjou , a quien conocía, [14] y quien le señala que una sociedad que funcione correctamente requiere personas de muy diversos tipos. Tales diferencias son ilustradas por Cunizza da Romano (amante de Sordello ), quien está aquí en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano está en el Infierno , entre los violentos del séptimo círculo. [15]
El trovador Folquet de Marseille habla de las tentaciones del amor y señala que (como se creía en la época) el cono de la sombra de la Tierra toca justo la esfera de Venus. Condena a la ciudad de Florencia (plantada, dice, por Satanás ) por producir esa "maldita flor" (el florín ) que es responsable de la corrupción de la Iglesia, y critica al clero por centrarse en el dinero, en lugar de en las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia (Canto IX):
Vuestra ciudad, que fue plantada por aquel que fue el primero en rebelarse contra su Creador, aquel cuya envidia nos costó tantas lágrimas,
produce y distribuye la maldita flor que aparta a las ovejas y a los corderos del buen camino, porque del pastor ha hecho un lobo.
Por eso se dejan de lado el Evangelio y los grandes Padres de la Iglesia y se estudian sólo las Decretales, como lo muestran claramente sus márgenes.
En ellas están concentrados el Papa y los cardenales. Sus pensamientos nunca se dirigen a Nazaret, donde las alas abiertas de Gabriel eran reverentes. [16]
Cuarta Esfera (El Sol: El Sabio)
Más allá de la sombra de la Tierra, Dante se ocupa de ejemplos positivos de Prudencia , Justicia , Templanza y Fortaleza . En el interior del Sol , que es la fuente de iluminación de la Tierra, Dante encuentra los mayores ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, que ayudan a iluminar intelectualmente el mundo [17] (Canto X). Inicialmente, un círculo de doce luces brillantes danza alrededor de Dante y Beatriz. Se trata de las almas de: [17]
Dante y Beatriz se encuentran con doce reyes magos en la Esfera del Sol (miniatura de Giovanni di Paolo ), Canto 10.
Esta lista incluye filósofos, teólogos y un rey, y cuenta con representantes de toda Europa. Tomás de Aquino relata la vida de San Francisco de Asís y su amor por la «señora Pobreza» (Canto XI):
Entre el río Topino y el que baja del monte elegido por el bienaventurado Ubaldo, se extiende desde una alta cumbre una fértil ladera;
desde allí Perugia siente calor y frío en Porta Sole, mientras que detrás de ella se entristecen Nocera y Gualdo bajo su duro yugo.
De esta ladera, donde disminuye su salida, nació un sol en el mundo, muy parecido a este sol cuando asciende desde el Ganges.
Por eso, quien nombre este lugar, que no diga Ascesi, que sería decir poco, sino Oriente, si lo quiere nombrar correctamente. [18]
Aparecen doce nuevas luces brillantes, una de las cuales es San Buenaventura , un franciscano , que relata la vida de Santo Domingo , fundador de la orden a la que pertenecía Tomás de Aquino. Las dos órdenes no siempre fueron amistosas en la tierra, y el hecho de que miembros de una orden alabaran al fundador de la otra muestra el amor presente en el Cielo [19] (Canto XII). Las veinticuatro luces brillantes giran en torno a Dante y Beatriz, cantando la Trinidad , y Tomás de Aquino explica la sorprendente presencia del rey Salomón, que se coloca aquí por su sabiduría real, más que por la filosófica o matemática (Cantos XIII y XIV):
Mis palabras no te impidieron ver claramente que era como rey que había pedido sabiduría que sirviera a su tarea real
y no saber el número de los ángeles en lo alto o, si se combina con un contingente, necesse siempre puede producir necesse ,
o si est dare primum motum esse , o si, dentro de un semicírculo, se puede dibujar un triángulo sin ángulo recto. [20]
Quinta Esfera (Marte: Los Guerreros de la Fe)
Las almas de la Quinta Esfera forman una cruz griega , que Dante compara con la Vía Láctea , Canto 14.
El planeta Marte se asocia tradicionalmente con el Dios de la Guerra , y por eso Dante hace de este planeta el hogar de los guerreros de la Fe, que dieron su vida por Dios, mostrando así la virtud de la fortaleza . [21] Los millones de chispas de luz que son las almas de estos guerreros forman una cruz griega en el planeta Marte, y Dante compara esta cruz con la Vía Láctea (Canto XIV):
Así como, agraciada con luces menores y mayores entre los polos del mundo, la Galaxia brilla de tal manera que hasta los sabios quedan perplejos;
así, constelados en la profundidad de Marte, esos rayos describen el signo venerable que los cuadrantes de un círculo forman donde se unen. [22]
Dante dice que los sabios están "perplejos" por la naturaleza de la Vía Láctea, pero en su Convivio había descrito bastante bien su naturaleza:
No se puede saber con certeza lo que Aristóteles dijo sobre este asunto. En la traducción antigua dice que la Galaxia no es más que una multitud de estrellas fijas en esa región, tan pequeñas que no podemos distinguirlas desde aquí abajo, aunque de ellas se origina la apariencia de ese brillo que llamamos Galaxia; esto puede ser así, porque el cielo en esa región es más denso y, por lo tanto, retiene y devuelve esta luz. Avicena y Ptolomeo parecen compartir esta opinión con Aristóteles. [23]
Dante se encuentra con su antepasado Cacciaguida , que sirvió en la Segunda Cruzada . [24] Cacciaguida elogia la República de Florencia del siglo XII y lamenta la forma en que la ciudad ha declinado desde aquellos días (Cantos XV y XVI). El escenario de la Divina Comedia en el año 1300, antes del exilio de Dante, ha permitido que los personajes del poema "predigan" cosas malas para Dante. [25] En respuesta a una pregunta de Dante, Cacciaguida dice la verdad sin rodeos. Dante será exiliado (Canto XVII):
Dejarás todo lo que más amas: ésta es la flecha que el arco del exilio dispara primero. Conocerás el sabor amargo
del pan ajeno, cuán salado es, y cuán duro es el camino para quien baja y sube las escaleras de los demás. [26]
Sin embargo, Cacciaguida también encarga a Dante que escriba y le cuente al mundo todo lo que ha visto del Infierno, el Purgatorio y el Cielo. [25] Finalmente, Dante ve a otros guerreros de la Fe, como Josué , Judas Macabeo , Carlomagno , Roldán y Godofredo de Bouillon (Canto XVIII).
Sexta Esfera (Júpiter: Los Gobernantes Justos)
Un águila imperial. Las almas que forman la "M" final de "TERRAM" se transforman en esta forma, Canto 18.
El planeta Júpiter se asocia tradicionalmente con el rey de los dioses , por lo que Dante hace de este planeta el hogar de los gobernantes que mostraron justicia . [27] Las almas aquí deletrean el latín para "Amad la justicia, vosotros que juzgáis la tierra", después de lo cual la "M" final de esa oración se transforma en la forma de un águila imperial gigante [27] (Canto XVIII):
DILIGITE IUSTITIAM fue el verbo y el sustantivo que aparecieron primero en esa representación; después siguió QUI IUDICATIS TERRAM.
Luego, habiendo formado la M de la quinta palabra, aquellos espíritus mantuvieron su orden; la plata de Júpiter, en ese punto, parecía repujada con oro. [28]
En esta esfera están presentes David , Ezequías , Constantino y Guillermo II de Sicilia , así como dos paganos: Trajano (convertido al cristianismo según una leyenda medieval) y (para asombro de Dante) Rifeo el troyano, que fue salvado por la misericordia de Dios en un acto de predestinación. [29] [30] Trajano ha aparecido antes en la Divina Comedia como un ejemplo de humildad en la terraza del orgullo. En esta terraza, Dante ve a Trajano rodeado de sus soldados en camino a una conquista militar, pero Trajano se detiene después de que una mujer afligida le pide que imparta justicia a los asesinos de su hijo. [31] [30] Las almas forman el águila imperial de la justicia divina, hablando con una sola voz de la justicia de Dios [32] (Cantos XIX y XX). Dante usa este momento oportuno frente al águila para preguntar sobre la accesibilidad del Cielo a las personas que nacieron antes de Cristo o vivieron en un área donde no se enseñaba el cristianismo. Dante comienza su pregunta postulando tal persona (Canto XIX):
Un hombre nace a orillas del Indo, y no hay nadie que hable de Cristo, que lea o escriba sobre él,
y todos sus deseos y acciones son buenos, hasta donde alcanza la razón humana, sin pecado en la vida ni en la palabra.
Muere sin bautizar y sin nuestra fe: ¿dónde está la justicia que lo condena? ¿Dónde está su culpa si no cree?
Ahora bien, ¿quiénes son ustedes, que quieren sentarse en el tribunal y juzgar a mil millas de distancia, con una vista tan corta como el palmo de una mano? [33]
El único defecto de este hombre culto y erudito, nacido en el lugar equivocado para el conocimiento de la salvación, es su falta de fe y de bautismo. ¿Se le negará el Cielo? Para responder a la pregunta de Dante, el águila dice (Canto XIX):
A este reino nunca ha subido nadie que no haya creído en Cristo, ni antes ni después de ser clavado en el madero. [34]
En el centro mismo de la salvación está la creencia de que Jesucristo es el Mesías. No importa si una persona nació antes o después de Cristo, en Florencia o junto al Indo, puede creer que Cristo vendría o había venido para salvar a la humanidad. Esta es la pequeña abertura que permite que personas como el hombre del ejemplo de Dante asciendan al Cielo.
Séptima Esfera (Saturno: Los Contemplativos)
La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que encarnan la templanza . [35] Dante se encuentra aquí con Pedro Damián y habla con él del monacato , de la doctrina de la predestinación y del triste estado de la Iglesia. [36] Dante también se encuentra con San Benito , que lamenta la mundanidad de sus propios monjes (Cantos XXI y XXII). Beatriz, que representa la teología , se vuelve cada vez más encantadora aquí, lo que indica la percepción más cercana del contemplativo de la verdad de Dios:
Ella no sonrió, sino que su discurso comenzó así: Si yo sonriera, tú serías como Sémele cuando se convirtió en cenizas,
porque, como has visto, mi belleza , que incluso cuando subimos los escalones de este palacio eterno, brilla con más brillo
si no estuviera templada aquí, sería tan brillante que, al deslumbrar, tu facultad mortal parecería una rama quebrada por un rayo. [37]
Octava Esfera (Las Estrellas Fijas: Fe, Esperanza y Amor)
Mirando hacia abajo desde la Esfera de las Estrellas Fijas , Dante ve el humilde planeta que es la Tierra , Canto 22.
La esfera de las Estrellas Fijas es la esfera de la iglesia triunfante . [38] Desde aquí (de hecho, desde la constelación de Géminis , bajo la que nació), Dante mira hacia atrás a las siete esferas que ha visitado, y a la Tierra (Canto XXII):
Mis ojos volvieron a recorrer las siete esferas y vieron este globo de tal manera que sonreí ante su escuálida imagen: Apruebo
como mejor el juicio que considera a esta tierra como la menor; y aquel cuyos pensamientos están fijados en otra parte, puede verdaderamente ser llamado virtuoso. [39]
Alessandro Sorrentino lee el Canto XXXIII del Paraíso de Dante
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En este pasaje, Dante ve a la Virgen María y a otros santos (Canto XXIII). San Pedro pone a prueba a Dante sobre la fe , preguntándole qué es y si Dante la tiene. En respuesta a la respuesta de Dante, San Pedro le pregunta cómo sabe que la Biblia es verdadera y (en un argumento atribuido a Agustín [40] ) Dante cita el milagro del crecimiento de la Iglesia a partir de unos comienzos tan humildes (Canto XXIV):
Dime, ¿quién te asegura que esas obras fueron reales?, fue la respuesta. Lo que necesita prueba es lo que no hay otra cosa que te dé fe de esas obras.
Dije: Si sin milagros el mundo se convirtió al cristianismo, ese es un milagro tan grande que todos los demás
no son la centésima parte: porque eras pobre y tenías hambre cuando encontraste el campo y sembraste la buena planta, que una vez fue una vid y ahora es una espina. [41]
Santiago [42] interroga a Dante sobre la esperanza , y Beatriz atestigua su posesión de ella (Canto XXV):
No hay hijo de la Iglesia Militante que tenga más esperanza que él, como está escrito en el Sol cuyos rayos alcanzan todas nuestras filas:
así se le concede venir de Egipto a Jerusalén para que tenga visión de ella, antes de que termine su período de guerra. [43]
Finalmente, San Juan interroga a Dante sobre el amor . En su respuesta, Dante se remite al concepto de "amor torcido" del que habla el Purgatorio [44] (Canto XXVI):
Así comencé de nuevo: Mi caridad proviene de todas aquellas cosas cuyo mordisco puede hacer que el corazón se vuelva hacia Dios: la existencia del mundo
y la mía, la muerte que Él sufrió para que yo pudiera vivir, y lo que es la esperanza de todos los creyentes, como es mi esperanza, junto
con el conocimiento vivo del que he hablado , todo esto me sacó del mar del amor torcido y me puso en la orilla del amor correcto.
Las hojas que salen de todo el jardín del Jardinero Eterno, las amo según el bien que Él les dio. [45]
Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ángeles (ilustración de Gustave Doré ), Canto 28.
El Primum Mobile (esfera "primera en moverse") es la última esfera del universo físico. Es movida directamente por Dios y su movimiento hace que se muevan todas las esferas que encierra [46] (Canto XXVII):
Este cielo no tiene otro lugar que éste: la mente de Dios, en la que se encienden tanto el amor que lo hace girar como la fuerza que llueve.
Como en un círculo, la luz y el amor lo encierran, como él rodea a los demás y ese encierro, sólo el que encierra lo entiende.
Ningún otro cielo mide el movimiento de esta esfera, pero sirve de medida para el resto, así como la mitad y la quinta parte determinan diez; [47]
El Primum Mobile es la morada de los ángeles , y aquí Dante ve a Dios como un punto de luz intensamente brillante rodeado de nueve anillos de ángeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creación del universo y el papel de los ángeles, terminando con una enérgica crítica a los predicadores de la época (Canto XXIX):
Beatriz critica a los predicadores de la época, sugiriendo que un siniestro "pájaro" (un demonio alado) anida en la capucha del predicador (miniatura de Giovanni di Paolo ), Canto 29.
Cristo no dijo a sus primeros compañeros: "Id y predicad al mundo historias vanas", sino que les dio la enseñanza que es la verdad,
y sólo la verdad sonó cuando hablaron; y así, para luchar por encender la fe, los Evangelios les sirvieron de escudo y de lanza.
Pero ahora los hombres salen a predicar con bromas y mofas, y mientras pueden hacer reír, la capucha se hincha y no se les pide nada más.
Pero en esa capucha anida un pájaro tal que, si el pueblo lo viera, reconocería como mentiras las indulgencias en las que confía. [48]
El Empíreo
Desde el Primum Mobile, Dante asciende a una región más allá de la existencia física, el Empíreo , que es la morada de Dios. Beatriz, que representa la teología, [49] se transforma aquí para ser más bella que nunca. Su belleza se hace eco de la tradición de la lírica cortesana, que también pertenece a su papel cortesano en la narrativa que gira en torno a ayudar a Dante y purificarlo para que pueda ascender. [50] Dante se ve envuelto en luz, primero cegándolo y luego dejándolo apto para ver a Dios [49] (Canto XXX).
Dante ve una enorme rosa, que simboliza el amor divino, [49] cuyos pétalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo ). Todas las almas que ha conocido en el Cielo, incluida Beatriz, tienen su hogar en esta rosa, [49] y los ángeles vuelan alrededor de la rosa como abejas, distribuyendo paz y amor. Beatriz ahora regresa a su lugar en la rosa, lo que significa que Dante ha pasado más allá de la teología en la contemplación directa de Dios; [51] San Bernardo , como contemplativo místico , ahora guía a Dante más allá (Canto XXXI), describiendo la rosa celestial y sus ocupantes. [52] (San Bernardo puede representar a Dios, ya que da la bienvenida al peregrino al Empíreo, después de lo cual Dante puede ver a Dios; en esta lectura, Beatriz representaría al Espíritu Santo porque purifica a Dante y lo lleva a San Bernardo y al Empíreo. [53] ) Diez mujeres y ocho hombres son señalados a Dante en el Empíreo; las damas aparecen en una jerarquía donde María es la cabeza y Eva está directamente debajo de ella, seguida por otras siete mujeres bíblicas y Beatriz. [54] La superioridad numérica de hombres por mujeres recuerda el comienzo del Infierno , en el que aparecen muchas mujeres en el Limbo . [55]
San Bernardo explica con más detalle la predestinación y reza a la Virgen María en nombre de Dante. (El Empíreo en su conjunto abunda en elementos marianos, como los dígitos del canto número 32 que suman cinco, lo que puede representar a María debido a su nombre de cinco letras —María— y a que sus experiencias se dieron notablemente en grupos de cinco. [54] ) La oración de San Bernardo, que incluye una anáfora que utiliza el pronombre informal de segunda persona, se basa en una historia de oraciones similares que comienzan ya en los elogios griegos . En la Italia medieval tardía, poetas como Jacopone da Todi escribieron alabanzas a María llamadas laude , y la oración de Dante a la Virgen se inspira en esta tradición y condensa su forma, centrándose primero en el papel de María en la Tierra y luego en su papel en el Cielo y sus cualidades maternales. [56]
Finalmente, Dante se encuentra cara a cara con Dios (Cantos XXXII y XXXIII). Dios aparece como tres círculos igualmente grandes que ocupan el mismo espacio, representando al Padre , al Hijo y al Espíritu Santo . [57] Dentro de estos círculos, Dante puede discernir la forma humana de Cristo . La Divina Comedia termina con Dante tratando de entender cómo encajan los círculos y cómo la humanidad de Cristo se relaciona con la divinidad del Hijo, pero, como dice Dante, "ese no fue un vuelo para mis alas". [58] En un destello de comprensión, que no puede expresar, Dante finalmente ve esto, y su alma se alinea con el amor de Dios. [57]
Pero ya mi deseo y mi voluntad giraban como una rueda, todos a una misma velocidad, por el Amor que mueve el sol y las demás estrellas. [59]
^ Barolini, Teodolinda (2005). "¿Levantando el velo?: Notas para una historia de género de la literatura italiana temprana". En Barolini, Teodolinda (ed.). Construcciones medievales en género e identidad: ensayos en honor a Joan M. Ferrante . Textos y estudios medievales y renacentistas 293. Tempe: Centro de Estudios Medievales y Renacentistas de Arizona. pág. 172. ISBN9780866983372.
^ Ferrante, Joan M. (2000). "Beatrice". En Lansing, Richard (ed.). La enciclopedia de Dante . pág. 99. doi :10.4324/9780203834473. ISBN9780415876117.
^ Seung, TK (1979). "El carácter épico de la Divina Comedia y la función de los tres guías de Dante". Itálica . 56 (4): 352–368. doi :10.2307/478663. ISSN 0021-3020. JSTOR 478663.
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^ Olson, Kristina (2020). "Concepciones de la mujer y el género en la comedia". En Kleinhenz, Christopher; Olson, Kristina (eds.). Enfoques para la enseñanza de la Divina Comedia de Dante (2.ª ed.). Enfoques para la enseñanza de la literatura mundial. Nueva York: Modern Language Association. pág. 113.
^ Auerbach, Erich (1949). "La oración de Dante a la Virgen (Paradiso, XXXIII) y elogios anteriores". Filología románica . 3 (1): 1–26. ISSN 0035-8002. JSTOR 44938478.
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Paraíso (Dante)
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Sitio web del Princeton Dante Project que ofrece el texto completo de la Divina Comedia (y otras obras de Dante) en italiano e inglés, junto con acompañamiento de audio en ambos idiomas. Incluye anotaciones históricas e interpretativas.
Proyecto Dante Dartmouth Texto completo de más de 70 comentarios en italiano, latín e inglés sobre la Commedia , que datan desde 1322 ( Iacopo Alighieri ) hasta la década del 2000 (Robert Hollander)
La Divina Comedia de Dante presentada por la Electronic Literature Foundation. Varias ediciones, con páginas opuestas en italiano e inglés y versiones interpoladas.
La comedia en inglés: traducción de Cary (con ilustraciones de Doré) (archivo HTML comprimido descargable desde el Proyecto Gutenberg ), edición paralela de Cary/Longfellow/Mandelbaum
Concordancia en línea de la Divina Comedia
Audiolibros: grabaciones de dominio público de LibriVox (en italiano, traducción de Longfellow); algunas grabaciones adicionales
Presentación multimedia de la Divina Comedia de Danteworlds para estudiantes a cargo de Guy Raffa de la Universidad de Texas
Los lugares de Dante: un mapa (aún un prototipo) de los lugares nombrados por Dante en la Comedia , realizado con GoogleMaps. En la misma página se puede descargar un PDF explicativo
Gustave Dore – Paradiso Álbum completo de 18 fotografías en alta resolución
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