En el Libro del Génesis , Dina ( / ˈ d aɪ n ə / ; hebreo : דִּינָה , moderno : Dīna , tiberiano : Dīnā , 'juzgada'; 'vindicada') fue la séptima hija y única hija de Lea y Jacob . El episodio de su violación por parte de Siquem, hijo de un príncipe cananeo o heveo , y la posterior venganza de sus hermanos Simeón y Leví , comúnmente conocida como la violación de Dina , se cuenta en Génesis 34. [1]
Dina se menciona por primera vez en Génesis 30:21 como la hija de Lea y Jacob, nacida de Lea después de que ella le dio seis hijos a Jacob. En Génesis 34, Dina salió a visitar a las mujeres de Siquem , donde su pueblo había acampado y donde su padre Jacob había comprado la tierra donde había plantado su tienda. Siquem (el hijo de Hamor, el príncipe de la tierra) luego la tomó y la violó, pero cómo debe traducirse y entenderse exactamente este texto es tema de controversia entre los eruditos. [2]
Siquem le pidió a su padre que le consiguiera a Dina para que fuera su esposa. Hamor vino a Jacob y le pidió a Dina para su hijo: "Haz matrimonio con nosotros; danos tus hijas, y toma las nuestras para ti. Habitarás con nosotros, y la tierra estará abierta para ti". Siquem ofreció a Jacob y a sus hijos el precio de la novia que nombraron. Pero "los hijos de Jacob respondieron con engaño a Siquem y a su padre Hamor, porque había contaminado a su hermana Dina"; Dijeron que aceptarían la oferta si los hombres de la ciudad aceptaban ser circuncidados .
Así los hombres de Siquem fueron engañados y circuncidados; y "al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y vinieron sobre la ciudad por sorpresa, y mataron a todos los varones. Mataron a Hamor y a su hijo. Siquem con la espada, y tomando a Dina de la casa de Siquem, se fue." Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que había en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, todo lo que había en las casas".
"Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: 'Me habéis traído problemas al hacerme odioso a los habitantes de la tierra, los cananeos y los ferezeos ; mis números son pocos, y si se juntan contra mí y me atacan, yo Seremos destruidos, tanto yo como mi casa.' Pero ellos dijeron: '¿Acaso tratará a nuestra hermana como a ramera? ' " (Génesis 34:31).
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto, Génesis enumera a los 70 miembros de la familia que descendieron juntos (Génesis 46:8–27). [8] Dina se menciona específicamente en el versículo 15 (“Estos son los hijos que Lea dio a luz a Jacob en Padan-aram, y Dina su hija”). Dovid Rosenfeld afirma que "Eso es todo. La Torá no nos dice nada sobre lo que le sucedió durante el resto de su vida, ni si alguna vez se casó y formó una familia". [9]
El capítulo 34 del Libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluidos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La visión tradicional es que Moisés escribió el Génesis así como casi todo el resto de la Torá , utilizando sin duda fuentes variadas pero sintetizándolas todas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Esta opinión, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana , sostiene que Moisés incluyó esta historia principalmente porque sucedió y la consideró significativa. Presagia acontecimientos posteriores y profecías más adelante en el Génesis y la Torá que tratan de los dos hermanos violentos. [ cita necesaria ]
Los estudiosos que critican las fuentes especulan que Génesis combina corrientes literarias separadas, con diferentes valores e inquietudes, y no es anterior al primer milenio a.C. como relato unificado. [10] Dentro del propio Génesis 34, sugieren dos capas de narrativa: un relato más antiguo que atribuye la muerte de Siquem solo a Simeón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 al 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. [11] Kirsch sostiene que la narrativa combina un narrador yahvista que describe una violación y un hablante elohista que describe una seducción. [12]
Por otro lado, otro erudito crítico, Alexander Rofé, supone que los autores anteriores no habrían considerado la violación como una contaminación en sí misma y postula que el verbo que describe a Dina como "contaminada" se añadió más tarde (en otras partes de la Biblia, sólo las mujeres casadas o comprometidas son "contaminadas" por la violación). En cambio, dice que tal descripción refleja una "noción tardía, post-exílica, de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de matrimonios mixtos y relaciones sexuales con ellos". Por lo tanto , tal supuesta preocupación por la pureza étnica debe indicar una fecha tardía del Génesis, en los siglos V o IV a. C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por las polémicas antisamaritanas . En el análisis de Rofé, la "contaminación" se refiere al sexo interracial más que a la violación. [13]
La literatura midráshica contiene una serie de explicaciones propuestas de la Biblia por rabinos . Proporciona más hipótesis sobre la historia de Dina, sugiriendo respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija [14] de Siquem, y enlaces a incidentes y personajes posteriores.
Un midrash afirma que Dina fue concebida como un varón en el vientre de Lea pero milagrosamente cambió a una mujer, para que las sirvientas (Bilhah y Zilpa) no se asociaran con más tribus israelitas que Raquel. [15]
Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dina: cuando fue a encontrarse con Esaú , encerró a Dina en una caja, por temor a que Esaú quisiera casarse con ella, [16] pero Dios lo reprendió con estas palabras: "Si hubieras casado a tu hija, con el tiempo no habría sido tentada a pecar y, además, podría haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido". [17] Su hermano Simeón prometió encontrarle un marido, pero ella no quería dejar Siquem, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomaría por esposa. [18] [16] Sin embargo, más tarde se casó con Job . [19] [16] Cuando ella murió, Simeón la sepultó en la tierra de Canaán . Por lo tanto, se la conoce como "la mujer cananea" (Génesis 46:10). [20] [16] Asenat, la esposa de José (ib.), era su hija con Siquem. [21] [16] [22] [un]
Los primeros comentaristas cristianos, como Jerónimo, también asignan parte de la responsabilidad a Dina al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se utilizó para demostrar el peligro para las mujeres en la esfera pública en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado. [24]
En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la "ira" de Simeón y Leví (Génesis 49). [25] Sus porciones tribales en la tierra de Israel están dispersas para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Leví tenían sólo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del Becerro de Oro , la tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés matando a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí. [ cita necesaria ]
Un midrash contó cómo más tarde Jacob trató de controlar su temperamento dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina con Siquem fue contado entre la progenie de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo la propia Dina "la mujer cananea" mencionada entre los que descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (Génesis 46:10). [26] [16] Cuando ella murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hijo de la violación por parte de Siquem fue Asenat , la esposa de José , y ella misma se casó más tarde con el profeta Job. [27] [16] ) La tribu de Simeón recibió tierras dentro del territorio de Judá y sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida. [ cita necesaria ]
En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió algunas ciudades de refugio repartidas por Israel y dependía para su sustento de los dones sacerdotales que les daban los hijos de Israel.
En la literatura rabínica medieval, hubo esfuerzos por justificar el asesinato, no sólo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes de la ciudad. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes del pueblo no habían respetado la séptima ley de Noájida ( dril de algodón ) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmánides no estaba de acuerdo, en parte porque consideraba que la séptima ley era un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmánides dijo que los habitantes de la ciudad presumiblemente violaron otras leyes de Noé, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharal reformuló la cuestión: no como pecado, sino más bien como una guerra. Es decir, argumentó que Simeón y Leví actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o retribución por la violación de Dina. [28]
La Torá enumera los 70 miembros de la familia de Jacob que descendieron juntos a Egipto (Génesis 46:8-27). [29] Los hijos de Simeón incluyen a "Shaúl, hijo de una mujer cananea" (versículo 10). [30] El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Shaúl era el hijo de Dina y Siquem. [30] Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón aceptara casarse con ella [30] y quitarle la vergüenza (según Najmánides , ella sólo vivió en su casa y no tuvo relaciones sexuales con él). Por lo tanto, Shaúl se cuenta entre la progenie de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en tiempos de Josué . La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14–25 [31] (incluido "Shaúl, hijo de una mujer cananea", versículo 15).
En el libro apócrifo Testamento de Job , se dice que Dina fue la segunda esposa de Job después de la muerte de su primera esposa , a quien se refiere como "Sitidos". [32] [33]
En los Estados Unidos del siglo XIX, "Dinah" se convirtió en un nombre genérico para una mujer africana esclavizada . [34] En la Convención sobre los Derechos de la Mujer de 1850 en Nueva York, el New York Herald informó sobre un discurso de Sojourner Truth , que usó el nombre "Dinah" para simbolizar la feminidad negra representada por Truth:
En una convención donde el sexo y el color se mezclan en los derechos comunes de la humanidad, Dinah, Burleigh , Lucretia y Frederick Douglas [sic], son todos espiritualmente de un color y un sexo, y todos se encuentran en una base perfecta de reciprocidad. . Sin duda, Dinah estaba bien informada sobre los derechos de la mujer, y con algo del ardor y el olor de su África natal, defendió su derecho a votar, a ocupar cargos, a ejercer la medicina y la ley, y a vestirse. los calzones con el mejor hombre blanco que camina sobre la tierra de Dios. [34]
Lizzie McCloud, una esclava en una plantación de Tennessee durante la Guerra Civil estadounidense , recordó que los soldados de la Unión llamaban a todas las mujeres esclavizadas "Dinah". Al describir su miedo cuando llegó el ejército de la Unión, dijo: "Estábamos tan asustados que corrimos debajo de la casa y los yanquis llamaron 'Sal, Dinah' (no nos llamaron a ninguna de nosotras excepto Dinah). Dijeron: 'Dinah, nosotros "Estamos luchando para liberarte y sacarte de la esclavitud". [35] Después del final de la guerra en 1865, el New York Times exhortó a los esclavos recién liberados a demostrar que tenían los valores morales para usar su libertad de manera efectiva, utilizando los nombres " Sambo " y "Dinah" para representar a los ex-hombres y mujeres. esclavos: "Tú eres libre Sambo, pero debes trabajar. ¡Sé virtuoso también, oh Dinah!" [36]
El nombre Dinah se utilizó posteriormente para muñecas y otras imágenes de mujeres negras. [37]
La novela La tienda roja de Anita Diamant es una autobiografía ficticia de la bíblica Dinah. En la versión de Diamant, Dinah se enamora de Shalem, el príncipe cananeo, y se acuesta con él preparándose para el matrimonio. Simeón y Leví, los hijos de Jacob, instigan la discordia entre Jacob y los hombres del rey de Siquem por temor a su propia prosperidad, a pesar de que Dina les dice la verdad.
Un relato ficticio de la vida de Dinah se incluye como una de las historias de la colección de cuentos Sarah and After de Lynne Reid Banks .
El verbo hebreo [...] (contaminar) se aplicaba únicamente a mujeres casadas o comprometidas. El caso de Dina es una excepción. En Génesis 34, se afirma tres veces que la hija de Jacob fue contaminada por Siquem (vv. 5.13.27). Una explicación plausible de este estado de cosas es que Génesis 34 refleja la noción tardía, postexílica, de que los gentiles idólatras son impuros, lo que implica la prohibición de matrimonios mixtos y relaciones sexuales con ellos (Esdras 9, 11-12). El concepto de impureza de los idólatras persistió en la literatura posbíblica. Por lo tanto, la afirmación de que Dina fue contaminada por Siquem delata una fecha tardía de composición con respecto a esta historia. Esto confirma la hipótesis de Kuenen de que Génesis 34 en su forma actual es un capítulo tardío que contiene una polémica antisamaritana que se originó en la Comunidad de la Restauración de los siglos V-IV a.C.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Dina". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
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