Marco Mario Gratidiano (c. 125 – 82 a. C.) fue un pretor romano y partidario de Cayo Mario durante la guerra civil entre los seguidores de Mario y Lucio Cornelio Sila . Como pretor, Gratidiano es conocido por su política de reforma monetaria durante la crisis económica de los años 80 a. C.
Aunque este período de la historia romana está marcado por la extrema violencia y crueldad practicada por los partidarios de cada bando, Gratidiano sufrió una muerte particularmente cruel durante la proscripción de Sila ; en los relatos más sensacionales, fue torturado y desmembrado por Catilina en la tumba de Quinto Lutacio Catulo , de una manera que evocaba un sacrificio humano , y su cabeza cortada fue llevada por las calles de Roma en una pica.
Gratidianus era hijo de Marcus Gratidius , de la gens Gratidia de Arpinum , y de Maria, la hermana de Cayo Mario. Después de la muerte de su padre, fue adoptado por su tío, Marcus Mario , cuyo nombre adoptó entonces según la costumbre romana, convirtiéndose en Marcus Mario Gratidianus. La tía de Gratidianus se casó con Marcus Tullius Cicerón, abuelo del célebre orador . [3] Gratidianus era un amigo cercano de su primo, el joven Cicerón. También pudo haber tenido una relación particularmente picante con su cuñado; hay razones para creer que su hermana, Gratidia, fue la primera esposa de Lucius Sergio Catilina , o "Catilina", quien más tarde fue acusado por Cicerón de la tortura y asesinato de Gratidianus. [4]
Gratidio, su padre natural, era un amigo cercano de Marco Antonio, el orador y cónsul del 99 a. C. Fue asesinado alrededor del 102 a. C., mientras servía como prefecto bajo Antonio en Cilicia . [5] En el 92 a. C., Antonio desplegó sus famosas habilidades oratorias para defender al hijo de su amigo cuando Gratidiano fue demandado por el criador de ostras y especulador inmobiliario Sergio Orata en un caso civil que involucraba la venta de una propiedad en el lago Lucrino . [6] Orata no carecía de su propio orador de alto nivel, en la persona de Lucio Licinio Craso . Cicerón dice que Orata estaba tratando de obligar a Gratidiano a recomprar la propiedad cuando el plan de negocios de Orata para la cría de ostras en granjas fracasó, tal vez debido a complicaciones imprevistas que surgieron de los derechos de agua o derechos de pesca . [7] Poco antes del año 91 a. C., Cayo Viselio Aculeo, apoyado nuevamente por Craso, presentó una demanda, probablemente también civil, contra Gratidiano. Un tal Lucio Elio Lamia habló en nombre de Gratidiano, pero se desconocen los motivos de la demanda. [8]
Gratidiano fue probablemente tribuno de la plebe en el año 87 a. C.; [9] si es así, entonces estuvo entre los seis tribunos que abandonaron la ciudad para tomar las armas cuando Lucio Cornelio Cinna , uno de los aliados de su tío, fue desterrado. [10] Era un legado ese mismo año, probablemente el comandante llamado Mario [11] que fue enviado al norte por Cinna con el objetivo de apoderarse de Ariminum y cortar cualquier refuerzo que pudiera ser enviado a Sila desde la Galia Cisalpina . Este Mario derrotó a Publio Servilio Vatia y tomó el control de su ejército. [12]
A finales del año 87 a. C., Gratidiano había regresado a Roma con Cinna y Cayo Mario. Se hizo cargo de la acusación de Quinto Lutacio Catulo, una acción que más tarde resultaría fatídica. Catulo había sido colega de Mario durante su consulado en el año 102 a. C. y había compartido su triunfo sobre los cimbrios , pero más tarde había roto con él. En lugar de enfrentarse al inevitable veredicto de culpabilidad, Catulo se suicidó. [13] La acusación era probablemente perduellio , sometida al juicio del pueblo ( iudicium populi ), por la que el castigo era la muerte por azotes en la hoguera. [14]
Como pretor en el año 85, Gratidiano estuvo entre aquellos funcionarios que intentaron abordar la crisis económica de Roma. Varios pretores y tribunos redactaron un proyecto de reforma monetaria para restablecer el antiguo tipo de cambio oficial de la plata (el denario ) y el bronce como , que se había permitido fluctuar y desestabilizar. Gratidiano aprovechó la oportunidad para adjuntar su nombre al edicto y reclamar el crédito por publicarlo primero. La medida monetaria agradó a los equites , o la clase empresarial, más que la legislación de reforma de la deuda de Lucio Valerio Flaco , que había permitido el reembolso de los préstamos a una cuarta parte de la cantidad adeudada, [15] y fue enormemente popular entre la plebe .
Una visión alternativa de la reforma, basada principalmente en una declaración "irremediablemente confusa" [16] de Plinio , es que Gratidianus introdujo un método para detectar dinero falso . Las dos reformas no son incompatibles, [17] pero el historiador y numismático Michael Crawford no encuentra evidencia generalizada de denarios plateados o falsificados en los tesoros de monedas sobrevivientes del período anterior al edicto. Dado que no se puede demostrar que las medidas tomadas por Gratidianus abordaran un problema de dinero falso, el edicto se entiende mejor como parte de los esfuerzos del gobierno de Cinnan para restaurar y crear una percepción de estabilidad tras la guerra civil . [18]
Cicerón dice que la gente expresaba su gratitud ofreciendo vino e incienso ante las imágenes de Gratidiano en los santuarios de las esquinas de las calles ( compita , singular compitum ). Cada barrio ( vicus ) tenía un compitum dentro del cual se creía que residían sus espíritus guardianes , o Lares . Durante la Compitalia , un festival de año nuevo , las imágenes de culto se mostraban en procesión. Festo y Macrobio pensaban que las "muñecas" eran reemplazos rituales de los sacrificios humanos a los espíritus de los muertos. Las fuentes no expresan sorpresa o desaprobación hacia el culto a un hombre vivo, que puede haber sido una tradición de otra manera poco evidenciada; la base teológica del homenaje rendido a Gratidiano no está clara. [19] En tiempos históricos, la Compitalia incluía una purificación ( lustratio ) y el sacrificio de un cerdo que fue exhibido por primera vez por la ciudad. El teatro callejero , incluidas farsas que satirizaban los eventos políticos actuales, era una característica. Debido a que alentaba al pueblo a reunirse y posiblemente fomentar la insurrección , hubo esfuerzos esporádicos entre la élite para regular o suprimir la Compitalia. [20]
El aspecto político sugiere por qué la exhibición de la imagen de Gratidiano podría ser vista como peligrosa en la rivalidad entre los populares y los optimates , la facción de Sila. Cicerón utiliza la posterior caída de su primo como una historia de advertencia sobre la confianza en el apoyo popular. [21] Esta forma de devoción hacia un hombre vivo también ha sido señalada como un precedente para el llamado " culto al emperador " en la era imperial . [22]
Séneca , siguiendo el ejemplo de Cicerón, critica a Gratidiano por comprometer su integridad al reclamar crédito por la legislación, con la que esperaba obtener apoyo para su candidatura como cónsul . [23] Al final, su partido no apoyó su candidatura, y el honor que le rindió el pueblo probablemente contribuyó a la crueldad de las acciones tomadas contra él más tarde por los partidarios de Sila. [24]
Gratidiano tuvo un segundo pretorado inusual, posiblemente como un "premio de consolación" que se le concedió cuando los cinnaos decidieron respaldar al joven Mario y a Cneo Papirio Carbón para el consulado de 82. Aunque sus ambiciones eran conocidas y sus calificaciones excedían con creces las de su primo, Gratidiano probablemente nunca hizo un anuncio formal de su candidatura al consulado, y se supone que se hizo a un lado por el bien de la unidad de los cinnaos. Los candidatos más probables de su partido habrían sido Gratidiano y Quinto Sertorio ; el desaire político evidentemente contribuyó a la secesión de este último en España . Las fechas de los pretores de Gratidiano son discutibles; TRS Broughton da 86 y 84, pero el momento de la reforma monetaria hace que 85 sea una fecha más segura, con el segundo mandato en 84, 83 u 82. [25]
Durante la violencia que afectó al final de la guerra civil , Gratidiano fue torturado y asesinado. Si Sila salía victorioso, probablemente nunca se dudaría de su muerte. [26] Los detalles varían y proliferan en su brutalidad a lo largo del tiempo. Cicerón y Salustio ofrecen los relatos más antiguos, pero las obras en las que sobreviven son fragmentarias.
Cicerón describió el asesinato de su primo en un discurso durante su candidatura al consulado en el año 64 a. C., casi dos décadas después del hecho. Había sido un joven de unos veinte años en el momento del asesinato, y posiblemente un testigo ocular. Lo que se sabe de este discurso, y por lo tanto la versión de Cicerón de los hechos, depende de las notas proporcionadas por el gramático del siglo I Asconio . [27] Por casualidad, las citas supervivientes de Cicerón no nombran ni a la víctima ni al verdugo; estas son proporcionadas por Asconio. Uno de los propósitos de Cicerón en el discurso era difamar a sus rivales, entre ellos Catilina , cuya participación en el crimen Cicerón afirmó repetidamente a lo largo de todo el discurso. [28] El orador afirmó que Catilina cortó la cabeza de Gratidiano y la llevó a través de la ciudad desde el Janículo hasta el Templo de Apolo , donde se la entregó a Sila "lleno de alma y aliento". [29]
Un fragmento de las Historias de Salustio omite la mención de Catilina al describir la muerte: a Gratidiano "le fueron vaciando la vida pieza por pieza, en efecto: primero le rompieron las piernas y los brazos, y le sacaron los ojos". [30] Una omisión más reveladora es que la ejecución de Gratidiano no está entre las acusaciones de Salustio contra Catilina en su Bellum Catilinae ("La guerra de Catilina"). [31] Sin embargo, la descripción de la muerte de Salustio influyó en las de Livio , Valerio Máximo , Séneca , Lucano y Floro , con la tortura y la mutilación variadas y amplificadas. [32] Aunque B. A. Marshall argumentó que las versiones de Cicerón y Salustio constituían dos tradiciones diferentes, y que solo Cicerón implicaba a Catilina, [33] otros académicos no han encontrado detalles en los dos relatos de la República Tardía que sean mutuamente excluyentes o que exculpen a Catilina. [34]
Fuentes posteriores añaden el detalle de que Gratidiano fue torturado en la tumba de la gens Lutatia , porque su procesamiento había provocado el suicidio de Quinto Lutacio Catulo. A pesar de la fuerza y la persistencia de la tradición de que Catilina asumió el papel principal en la ejecución, el instigador más lógico habría sido el hijo de Catulo , que exhibió pietas hacia su padre al buscar venganza como alternativa a la justicia. [35] Pero el hijo obediente puede que no haya querido ensangrentarse las manos con el acto: "Uno no esperaría que el pulido Catulo realmente presida la tortura y lleve la cabeza a Sila", observa Elizabeth Rawson , señalando que Catulo fue conocido más tarde como el amigo y protector de Catilina. [36] El lugar de la tumba familiar, por lo demás desconocido, se menciona solo en relación con este incidente y se identifica vagamente como "al otro lado del Tíber ", [37] lo que concuerda con la declaración de Cicerón de que la cabeza fue llevada desde el Janículo al Templo de Apolo. [38]
El propio Salustio puede citar indirectamente el asesinato en la tumba en un discurso en el que Marco Emilio Lépido , el colega consular de Catulo en el 78 a. C. que finalmente se enfrentó a él en el campo de batalla, [39] se dirigió a los romanos en oposición a Sila: "De esta manera han visto sacrificios humanos y tumbas manchadas con la sangre de los ciudadanos". [40] La sangre derramada en una tumba implica que el asesinato equivalía a un sacrificio, en apaciguamiento por el Manes de un antepasado . Los sacrificios humanos en Roma eran raros, pero documentados en tiempos históricos - "su salvajismo estaba estrechamente relacionado con la religión" [41] - y habían sido prohibidos por ley solo quince años antes de la muerte de Gratidiano. [42]
La relativa "tardía" en especificar la tumba de Catulo como el lugar también depende de la datación de una de las otras fuentes sobre el asesinato, el Commentariolum petitionis , un panfleto epistolar tradicionalmente atribuido al hermano de Cicerón, Quinto , pero sospechoso de ser un ejercicio de prosopopeya de otro escritor en tiempos imperiales. [43] La epístola se presenta como escrita en el 64 a. C. por Quinto para su hermano durante su candidatura al consulado; [44] si es auténticamente obra de Quinto, sería contemporánea con el propio relato de Cicerón sobre la muerte de Gratidiano, y proporcionaría una especie de "eslabón perdido" en la tradición narrativa. El Commentariolum dice que Catilina
Mató a un hombre muy querido por el pueblo romano y, en presencia del pueblo romano, azotó a Marco Mario con varas de vid [45] por toda la ciudad, lo llevó al sepulcro y allí lo mutiló con todos los tormentos. Mientras estaba vivo y en posición vertical [46] , Catilina tomó una espada con su mano derecha y le cortó el cuello, agarrándose el cabello de la coronilla con la mano izquierda. Sostenía la cabeza con la mano mientras entre sus dedos corrían hilos de sangre [47] .
No se especifica que la tumba sea la de los Lutatii, pero el Commentariolum pone el énfasis en el pueblo romano como testigo, presente también en el discurso de Cicerón y en las notas de Asconio, así como en el "Discurso de Lépido" de Salustio.
Séneca , aunque imitando fielmente las palabras de Salustio, nombra a Catilina, añade a la lista de mutilaciones el corte de la lengua de Gratidiano y sitúa el asesinato en la tumba de Catulo, vinculando explícitamente el favor del pueblo a las medidas extremas adoptadas en su muerte:
El pueblo había dedicado estatuas a Marco Mario por todos los barrios y le ofrecía devociones con incienso y vino; Lucio Sila dio la orden de que le rompieran las piernas, le sacaran los ojos, le cortaran la lengua y las manos y, como si pudiera morir tantas veces como heridas hubiera recibido, descuartizaran sistemáticamente su cuerpo centímetro a centímetro. ¿Quién era el esbirro que estaba al mando? ¿Quién sino Catilina, que ya entonces entrenaba sus manos para cada fechoría? Ante la tumba de Quinto Catulo, tomó a Mario —un hombre que había sentado un mal precedente, pero un campeón del pueblo, amado no tanto inmerecidamente como demasiado— y con gran seriedad de propósito hacia las cenizas de un hombre sumamente gentil, derramó su sangre gota a gota. Mario era digno de las cosas que sufrió, Sila era digno de lo que había ordenado y Catilina era digna de lo que hizo, pero la república no merecía recibir las espadas de enemigos y vengadores en su mismo centro. [48]
Lucano , sobrino de Séneca y que, como él, escribió bajo el terror imperial de Nerón , que los llevó a ambos al suicidio, tiene la lista más extensa de torturas en su poema épico sobre la guerra civil de los años cuarenta . La historicidad de la epopeya de Lucano debe tratarse con cuidado; sus objetivos son más parecidos a los de las obras históricas de Shakespeare o la novela histórica moderna , en el sentido de que la facticidad está subordinada al personaje y al tema. Lucano pone su relato en boca de un anciano que había vivido la guerra civil de Sila cuatro décadas antes del tiempo narrado en el poema, y, como las fuentes anteriores, enfatiza que el pueblo romano fue testigo del acto. "Vimos", afirma el anciano anónimo, saliendo de la multitud para hablar como el líder de un coro trágico al catalogar el desmembramiento. El asesinato se presenta sin ambigüedades como un sacrificio humano: "¿Qué debo informar sobre la sangre que apaciguó a los espíritus de los antepasados muertos de Catulo ( manes ... Catuli )? Vimos cuando Mario fue colgado como víctima de los terribles ritos del inframundo, aunque las propias sombras pueden no haberlo querido, un acto piadoso del que no se debe hablar por una tumba que no se puede llenar". [49] Lucano, sin embargo, desvía la culpa de cualquier individuo al distribuir mutilaciones específicas entre múltiples asaltantes anónimos: "Este hombre corta las orejas, otro las fosas nasales de la nariz ganchuda; ese hombre sacó los globos oculares de sus cuencas - extrajo los ojos al final, después de que dieron testimonio de las otras partes del cuerpo". [50]
Rawson señaló que la acumulación de atrocidades en los relatos de las guerras civiles romanas no debería descartarse demasiado rápidamente como una invención literaria: "Los historiadores modernos escépticos a veces padecen una feliz falta de imaginación al negarse a prever los horrores que todos deberíamos saber que ocurren con demasiada frecuencia en las guerras civiles ". Estos catálogos horripilantes son característicos de los historiadores romanos más que de sus modelos griegos , señaló, y Salustio fue el primero en proporcionar listas de ejemplos concretos y "horribles ". [51]
Aunque documentado, el sacrificio humano era raro en Roma durante el período histórico. Tanto Livio como Plutarco lo consideraban ajeno a la tradición romana . Esta aversión se afirma también en un mito etiológico sobre el sacrificio en el que Numa , segundo rey de Roma , negocia con Júpiter para reemplazar las víctimas humanas solicitadas con vegetales. En el siglo I a. C., el sacrificio humano sobrevivió quizás solo como parodia o acusación. Julio César fue acusado, bastante vagamente, de sacrificar a dos soldados amotinados en el Campo de Marte . [52] En el aniversario de la muerte de César en el 40 a. C., después de lograr una victoria en el asedio de Perugia , el futuro Augusto ejecutó a 300 senadores y caballeros que habían luchado contra él bajo Lucio Antonio . Lucio se salvó. Las percepciones de la clemencia de Augusto en esta ocasión varían enormemente. [53] Tanto Suetonio [54] como Dión Casio [55] caracterizan la matanza como un sacrificio, señalando que ocurrió en los idus de marzo en el altar del divus Julius , el padre adoptivo recién deificado del vencedor. [56] Puede ser difícil discernir si tal acto tenía la intención de ser un sacrificio genuino, o solo evocar un aura sacra de pavor en las mentes de los observadores y de aquellos a quienes se les informaría. [57] Además, estos dos incidentes tuvieron lugar dentro de los parámetros de la victoria y el castigo en un entorno militar, fuera del ámbito civil y religioso de Roma. [58]
Las intenciones de quienes llevaron a cabo estos actos pueden ser irrecuperables; las fuentes sobrevivientes solo indican qué elementos eran dignos de mención y podrían interpretarse como sacros. Orosio , cuya fuente principal para la República fueron las partes perdidas de la historia de Livio, [59] proporciona el detalle peculiar de que Gratidiano fue retenido en un corral de cabras antes de ser atado y exhibido. [60] Al igual que el cerdo sacrificado en Compitalia, fue desfilado por las calles, pasando por los mismos santuarios en los que su imagen había recibido honores, [61] mientras era azotado. Varias formas de flagelación o golpes eran actos rituales en la religión romana , como el sacer Mamurio en el que un anciano era conducido por la ciudad mientras era golpeado con palos en lo que se ha interpretado como un pharmakos o ritual del chivo expiatorio ; [62] las palizas, como el fustuarium semi-ritualizado , también eran una medida disciplinaria y punitiva en el ejército. [63] Los relatos destacan que Gratidiano fue desmembrado metódicamente, otra característica del sacrificio. Finalmente, su cabeza cortada, descrita como aún rezumando vida, fue llevada al Templo de Apolo en el Campo de Marte, un lugar asociado con el ritual del Caballo de Octubre , cuya cabeza fue exhibida y cuya cola también fue llevada por la ciudad y entregada recién ensangrentada a la Regia . "La sacralidad de la ejecución de Gratidiano", se ha señalado, "fue una negación simbólica de su estatus semidivino como salvador y héroe popular ". [64]