Giorgio Agamben ( / ə ˈ ɡ æ m b ə n / ə- GAM -bən , italiano: [ˈdʒordʒo aˈɡamben] ; nacido el 22 de abril de 1942) es un filósofo italiano mejor conocido por su trabajo de investigación de los conceptos del estado de excepción , [ 7] forma de vida (tomada de Ludwig Wittgenstein ) y homo sacer . El concepto de biopolítica (extraído de la obra de Michel Foucault ) informa muchos de sus escritos.
Agamben se educó en la Universidad de Roma , donde en 1965 escribió una tesis laureada inédita sobre el pensamiento político de Simone Weil . Agamben participó en los seminarios Le Thor de Martin Heidegger (sobre Heráclito y Hegel ) en 1966 y 1968. [8] En la década de 1970, trabajó principalmente en lingüística, filología, poética y temas de la cultura medieval. Durante este período, Agamben comenzó a elaborar sus principales preocupaciones, aunque sus implicaciones políticas aún no se habían hecho explícitas. En 1974-1975 fue miembro del Instituto Warburg de la Universidad de Londres , gracias a la cortesía de Frances Yates , a quien conoció a través de Italo Calvino . Durante esta beca, Agamben comenzó a desarrollar su segundo libro, Stanzas (1977).
Agamben estuvo cercano a los poetas Giorgio Caproni y José Bergamín , y a la novelista italiana Elsa Morante , a quien dedicó los ensayos "La celebración del tesoro escondido" (en El final del poema ) y "Parodia" (en Profanaciones ) . Ha sido amigo y colaborador de intelectuales tan eminentes como Pier Paolo Pasolini (en cuyo El Evangelio según San Mateo interpretó el papel de Felipe ), Italo Calvino (con quien colaboró, durante un breve tiempo, como asesor del editorial Einaudi y desarrolló planes para una revista), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri , Jean-François Lyotard y muchos, muchos otros.
Sus influencias más fuertes incluyen a Martin Heidegger , Walter Benjamin y Michel Foucault . Agamben editó las obras completas de Benjamin en traducción italiana hasta 1996 y llamó al pensamiento de Benjamin "el antídoto que me permitió sobrevivir a Heidegger". [9] En 1981, Agamben descubrió varios manuscritos perdidos importantes de Benjamin en los archivos de la Bibliothèque nationale de France . Benjamin había dejado estos manuscritos a Georges Bataille cuando huyó de París poco antes de su muerte. Los más relevantes para el trabajo posterior del propio Agamben fueron los manuscritos de Benjamin para sus tesis Sobre el concepto de historia . [10] Agamben ha participado desde los años noventa en un debate con los escritos políticos del jurista alemán Carl Schmitt , más ampliamente en el estudio Estado de excepción (2003). Sus escritos recientes también profundizan en los conceptos de Michel Foucault, a quien llama "un erudito del que he aprendido mucho en los últimos años". [11]
El pensamiento político de Agamben se basó en sus lecturas de la Política de Aristóteles , la Ética a Nicómaco y el tratado Sobre el alma , así como en las tradiciones exegéticas relativas a estos textos en la Antigüedad tardía y la Edad Media. En su obra posterior, Agamben interviene en los debates teóricos que siguieron a la publicación del ensayo de Nancy La communauté désoeuvrée (1983), [12] y la respuesta de Maurice Blanchot , La communauté inavouable (1983). Estos textos analizaron la noción de comunidad en un momento en que la Comunidad Europea estaba en debate. Agamben propuso su propio modelo de comunidad que no presupondría categorías de identidad en The Coming Community (1990). [13] En este momento, Agamben también analizó la condición ontológica y la actitud "política" de Bartleby (del cuento de Herman Melville ), un escribano que "prefiere no" escribir.
Actualmente, Agamben enseña en la Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) y ha enseñado en la Università IUAV di Venezia , el Collège International de Philosophie en París y la European Graduate School en Saas-Fee , Suiza; anteriormente enseñó en la Universidad de Macerata y en la Universidad de Verona , ambas en Italia. [14] También ha ocupado puestos de visitante en varias universidades estadounidenses, desde la Universidad de California, Berkeley , hasta la Universidad Northwestern , y en la Universidad Heinrich Heine , Düsseldorf. Agamben recibió el Prix Européen de l'Essai Charles Veillon en 2006. [15]
En 2013 recibió el Premio Dr. Leopold Lucas de la Universidad de Tubinga por su trabajo titulado Leviathans Rätsel (El acertijo del Leviatán, traducido al inglés por Paul Silas Peterson). [16] [17]
Se puede considerar que gran parte del trabajo de Agamben desde la década de 1980 condujo al llamado proyecto Homo Sacer , que propiamente comienza con el libro Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life . En esta serie de obras, Agamben responde a los estudios de Hannah Arendt y Foucault sobre el totalitarismo y la biopolítica. Desde 1995 es más conocido por este proyecto en curso, cuyos volúmenes se han publicado fuera de orden y que incluyen:
En 2017, estas obras fueron recopiladas y publicadas como The Omnibus Homo Sacer .
En el volumen final de la serie, Agamben pretende abordar "los conceptos de formas de vida y estilos de vida". "Lo que yo llamo forma de vida", explica, "es una vida que nunca puede separarse de su forma, una vida en la que nunca es posible separar algo como la vida desnuda. […] [Aquí] También entra en juego el concepto de privacidad". [28]
Si los seres humanos fueran o tuvieran que ser tal o cual sustancia , tal o cual destino, ninguna experiencia ética sería posible... Esto no significa, sin embargo, que los humanos no sean, ni tengan que ser, algo, que simplemente son. está relegado a la nada y por tanto puede decidir libremente si ser o no ser, adoptar o no tal o cual destino (nihilismo y decisionismo coinciden en este punto). Hay en efecto algo que los humanos somos y tenemos que ser, pero esto no es una esencia ni propiamente una cosa: es el simple hecho de la propia existencia como posibilidad o potencialidad…
— Giorgio Agamben, The Coming Community (1993), sección 11.
La reducción de la vida a "biopolítica" es uno de los hilos principales de la obra de Agamben, en su concepción crítica de un homo sacer , reducido a la "nuda vida" y, por tanto, privado de todo derecho. El concepto de Agamben del homo sacer se basa en una distinción crucial en griego entre "vida nuda" ( la vita nuda o zoê / ˈ z oʊ i / ; gk. ζωή zoê ) y "un modo particular de vida" o "vida calificada" ( bios Reino Unido : / ˈb aɪ ɒ s / , EE.UU .: /- oʊ s / ; gk. βίος bios ). En la Parte III, sección 7 de Homo Sacer , "El campo como el 'Nomos' de lo moderno", evoca los campos de concentración de la Segunda Guerra Mundial. "El campo es el espacio que se abre cuando el estado de excepción comienza a convertirse en regla." Agamben dice que "lo que ocurrió en los campos excede (está fuera de) el concepto jurídico de delito que la estructura jurídico-política específica en la que tuvieron lugar esos acontecimientos a menudo simplemente se omite de consideración". Las condiciones en los campos eran " conditio inhumana ", y los encarcelados de alguna manera estaban definidos fuera de los límites de la humanidad, bajo las leyes de excepción de Schutzhaft . Cuando el derecho se basa en conceptos vagos e inespecíficos como "raza" o "buenas costumbres", el derecho y la subjetividad personal del agente judicial ya no son distintos.
En el proceso de creación de un estado de excepción, estos efectos pueden agravarse. En un estado de excepción realizado, quien ha sido acusado de haber cometido un delito, dentro del ordenamiento jurídico, pierde la capacidad de hacer uso de su voz y representarse a sí mismo. El individuo no sólo puede ser privado de su ciudadanía, sino también de cualquier forma de agencia sobre su propia vida. "Agamben identifica el estado de excepción con el poder de decisión sobre la vida." [29]
Dentro del estado de excepción, la distinción entre bios (la vida del ciudadano) y zoê (la vida del homo sacer ) la hacen quienes tienen el poder judicial. Por ejemplo, Agamben argumentaría que la Bahía de Guantánamo ejemplifica el concepto de "estado de excepción" en los Estados Unidos después del 11 de septiembre. [ cita necesaria ]
Agamben menciona que los derechos humanos universales básicos de los talibanes mientras fueron capturados en Afganistán y enviados a la Bahía de Guantánamo en 2001 fueron negados por las leyes estadounidenses. En reacción a la privación de sus derechos humanos básicos, los detenidos de la prisión de la Bahía de Guantánamo iniciaron huelgas de hambre . En un estado de excepción, cuando un detenido es puesto fuera de la ley, según Agamben, queda reducido a la "nuda vida" ante los poderes judiciales. [ cita necesaria ] Aquí se puede ver por qué medidas como las huelgas de hambre pueden ocurrir en lugares como las prisiones. En el marco de un sistema que ha privado al individuo de poder y de sus libertades humanas básicas individuales, la huelga de hambre puede verse como un arma o una forma de resistencia. "El cuerpo es un modelo que puede representar cualquier sistema acotado. Sus límites pueden representar cualquier límite amenazado o precario". [30] Dentro de un estado de excepción, los límites del poder son precarios y amenazan con desestabilizar no sólo la ley, sino también la propia humanidad, así como su elección de vida o muerte. Las formas de resistencia al uso extendido del poder dentro del estado de excepción, como se sugirió en la prisión de la Bahía de Guantánamo, también operan fuera de la ley. En el caso de la huelga de hambre, los prisioneros fueron amenazados y sometidos a alimentación forzada sin permitirles morir. Durante las huelgas de hambre en la prisión de la Bahía de Guantánamo, en el otoño de 2005 comenzaron a surgir acusaciones y afirmaciones fundadas de alimentación forzada. En febrero de 2006, The New York Times informó que los presos estaban siendo alimentados a la fuerza en la prisión de la Bahía de Guantánamo y en marzo de 2006, más Más de 250 expertos médicos, según informó la BBC, [31] expresaron sus opiniones sobre la alimentación forzada afirmando que esto era una violación del poder del gobierno y iba en contra de los derechos de los prisioneros.
En The Coming Community , publicado en 1990 y traducido por su admirador Michael Hardt en 1993, Agamben describe la manifestación social y política de su pensamiento filosófico. Empleando diversos ensayos breves, describe la naturaleza de "cualquier singularidad" como aquello que tiene una "comunidad no esencial, una solidaridad que de ninguna manera concierne a una esencia". Es importante señalar su comprensión de "cualquier cosa" no como indiferencia sino basada en el latín "quodlibet ens" [32] traducido como "ser tal que siempre importa".
Agamben comienza describiendo "El adorable" :
El amor nunca se dirige hacia tal o cual propiedad del amado (ser rubio, ser pequeño, ser tierno, ser cojo), pero tampoco descuida las propiedades en favor de una generalidad insípida (amor universal): El amante quiere al amado. uno con todos sus predicados , siendo tal como es.
— Giorgio Agamben, La comunidad que viene [33]
De manera similar, Agamben analiza la "facilidad" como el "lugar" del amor, o más precisamente, el amor como el encuentro con un momento único ("el amor como la experiencia de tener lugar en una singularidad cualquiera"), lo que resuena con su utilización de el concepto de "uso" en sus escritos posteriores.
En este sentido, facilidad nombra perfectamente ese "libre uso de lo propio" que, según una expresión de Friedrich Hölderlin , es "la tarea más difícil".
— Giorgio Agamben, La comunidad que viene [34]
Siguiendo la misma tendencia, emplea, entre otros, lo siguiente para describir el "cuentro de aguas de lo que sea":
Otros temas abordados en The Coming Community incluyen la mercantilización del cuerpo, el mal y lo mesiánico.
A diferencia de otros filósofos continentales, no rechaza de plano las dicotomías sujeto/objeto y potencialidad/actualidad, sino que las invierte, señalando la zona en la que se vuelven indistinguibles.
Materia que no permanece bajo la forma, sino que la rodea con un halo.
— Giorgio Agamben, La comunidad que viene [35]
La tarea política de la humanidad, sostiene, es exponer el potencial innato en esta zona de indistinguibilidad. Y aunque algunos autores lo critican por soñar lo imposible, [36] muestra sin embargo un ejemplo concreto de cualquier singularidad que actúa políticamente:
Cualquier singularidad que quiera apropiarse de su propia pertenencia, de su propio ser-en-lenguaje, y rechace así toda identidad y toda condición de pertenencia, es el principal enemigo del Estado. Dondequiera que estas singularidades demuestren pacíficamente su ser en común, habrá Tiananmen y, tarde o temprano, aparecerán los tanques.
— Giorgio Agamben, La comunidad que viene [37]
En su obra principal "Homo Sacer: poder soberano y vida desnuda" (1998), Agamben analiza una figura oscura [38] del derecho romano que plantea cuestiones fundamentales sobre la naturaleza del derecho y del poder en general. Según las leyes del Imperio Romano, un hombre que cometía cierto tipo de delito era excluido de la sociedad y todos sus derechos como ciudadano eran revocados. Se convirtió así en un " homo sacer " (hombre sagrado). En consecuencia, cualquiera podía matarlo, mientras que su vida, por otro lado, se consideraba "sagrada", por lo que no podía ser sacrificado en una ceremonia ritual.
Aunque el derecho romano ya no se aplicaba a alguien considerado Homo sacer , permanecía "bajo el hechizo" de la ley. Esto significa que la "vida humana" está "incluida en el orden jurídico únicamente en la forma de su exclusión (es decir, de su capacidad de ser asesinada)". Por lo tanto, el homo sacer fue excluido del derecho y incluido al mismo tiempo. Esta paradójica figura del homo sacer es el reflejo exacto del soberano ( basileus ) –un rey, emperador o presidente– que, por un lado, está dentro de la ley (por lo que puede ser condenado, por ejemplo, por traición, como persona natural) y fuera de la ley (ya que como cuerpo político tiene la facultad de suspender la ley por tiempo indefinido).
Agamben se basa en la definición de Carl Schmitt del soberano como aquel que tiene el poder de decidir el estado de excepción (o justitium ), donde la ley queda "suspendida" indefinidamente sin ser derogada. Pero mientras el objetivo de Schmitt es incluir la necesidad del estado de emergencia en el Estado de derecho, Agamben, por el contrario, demuestra que toda vida no puede ser subsumida por la ley. Como en el homo sacer , el estado de excepción es la inclusión de la vida y de la necesidad en el orden jurídico únicamente en la forma de su exclusión. [ se necesita aclaración ]
Agamben sostiene que las leyes siempre han asumido la autoridad para definir la "nuda vida" -zoe , en contraposición a bios , o "vida cualificada"- al realizar esta operación exclusiva, mientras que al mismo tiempo ganaron poder sobre ella al convertirla en sujeto de control político. El poder de la ley para separar activamente a los seres "políticos" (ciudadanos) de la "nuda vida" (cuerpos) se ha extendido desde la Antigüedad hasta la Modernidad , literalmente desde Aristóteles hasta Auschwitz . Aristóteles, como señala Agamben, constituye la vida política a través de una inclusión y exclusión simultáneas de la "nuda vida": como dice Aristóteles, el hombre es un animal nacido a la vida (griego ζῆν, zen ), pero que existe con respecto a la buena vida (εὖ ζῆν, eu zen ) que se puede lograr a través de la política. [39] La nuda vida, en esta antigua concepción de la política, es la que debe transformarse, a través del Estado, en "buena vida"; es decir, la nuda vida es aquello que supuestamente está excluido de los fines superiores del Estado, pero que se incluye precisamente para que pueda transformarse en esta "buena vida". La soberanía, entonces, es concebida desde la antigüedad como el poder que determina qué o quién debe incorporarse al cuerpo político (de acuerdo con su bios ) mediante la exclusión (o excepción) más originaria de lo que debe quedar fuera del mismo. cuerpo político—que es al mismo tiempo la fuente de la composición de ese cuerpo ( zoe ). [40] Según Agamben, el biopoder , que toma en sus cálculos políticos la vida desnuda de los ciudadanos, puede ser más marcado en el Estado moderno, pero ha existido esencialmente desde los inicios de la soberanía en Occidente, desde que esta estructura de ex- Esta concepción es esencial para el concepto central de soberanía. [41]
Agamben continuaría ampliando la teoría del estado de excepción introducida por primera vez en "Homo Sacer: poder soberano y vida nuda" , conduciendo finalmente al "Estado de excepción" en 2005. En lugar de dejar un espacio entre la ley y la vida, el espacio donde la acción humana es posible, el espacio que solía constituir la política, sostiene que la política se ha "contaminado de derecho" en el estado de excepción. Porque "sólo la acción humana es capaz de cortar la relación entre violencia y derecho", se hace cada vez más difícil, dentro del estado de excepción, que la humanidad actúe contra el Estado.
En este libro, Agamben rastrea el concepto de " estado de excepción " ( Ausnahmezustand ) utilizado por Carl Schmitt hasta el justitium y auctoritas romanos . Esto lo lleva a responder a la definición de soberanía de Carl Schmitt como el poder de proclamar la excepción.
El texto de Agamben Estado de excepción investiga el aumento de poder que los gobiernos emplean en supuestos tiempos de crisis. Dentro de un estado de emergencia, Agamben se refiere a los estados de excepción, donde los derechos constitucionales pueden ser disminuidos, reemplazados y rechazados en el proceso de reclamar esta extensión de poder por parte de un gobierno.
El estado de excepción confiere a una persona o gobierno el poder y la voz de una autoridad sobre otros que se extiende mucho más allá de donde la ley ha existido en el pasado. "En todos los casos, el estado de excepción marca un umbral en el que la lógica y la praxis se confunden y una violencia pura sin logos pretende realizar una enunciación sin ninguna referencia real" (Agamben, p. 40). Agamben se refiere a un continuo estado de excepción del estado nazi de Alemania bajo el gobierno de Hitler. "Todo el Tercer Reich puede considerarse un estado de excepción que duró doce años. En este sentido, el totalitarismo moderno puede definirse como el establecimiento, mediante el estado de excepción, de una guerra civil legal que permite la eliminación física no sólo de adversarios políticos sino de categorías enteras de ciudadanos que por alguna razón no pueden integrarse en el sistema político" (Agamben, p. 2).
El poder político sobre otros adquirido a través del estado de excepción coloca a un gobierno –o a una forma o rama de gobierno– como todopoderoso, operando fuera de las leyes. Durante esos tiempos de extensión del poder, ciertas formas de conocimiento serán privilegiadas y aceptadas como verdaderas y ciertas voces serán escuchadas como valoradas, mientras que, por supuesto, muchas otras no lo son. Esta opresiva distinción tiene gran importancia en relación con la producción de conocimiento. El proceso tanto de adquirir conocimientos como de suprimir ciertos conocimientos es un acto violento en una época de crisis.
El estado de excepción de Agamben investiga cómo la suspensión de leyes dentro de un estado de emergencia o de crisis puede convertirse en un estado prolongado del ser. Más específicamente, Agamben aborda cómo este prolongado estado de excepción opera para privar a las personas de su ciudadanía. Hablando de la orden militar emitida por el Presidente George W. Bush el 13 de noviembre de 2001, Agamben escribe: "Lo nuevo de la orden del Presidente Bush es que borra radicalmente cualquier estatus jurídico del individuo, produciendo así un ser jurídicamente innombrable e inclasificable. Los talibanes capturados en Afganistán no sólo no disfrutan del estatus de prisionero de guerra (POW) tal como lo define la Convención de Ginebra , sino que ni siquiera tienen el estatus de personas acusadas de un delito según las leyes estadounidenses" (Agamben, pág. 3) . 780 combatientes talibanes y de Al-Qaeda en Afganistán fueron recluidos en la Bahía de Guantánamo sin juicio. [42] Estos individuos fueron denominados " combatientes enemigos ". Hasta el 7 de julio de 2006, estas personas habían sido tratadas por la administración de los Estados Unidos al margen de los Convenios de Ginebra.
Agamben muestra que auctoritas y potestas son claramente distintas, aunque juntas forman un sistema binario". [43] Cita a Mommsen , quien explica que auctoritas es "menos que una orden y más que un consejo". [44]
Mientras que potestas deriva de la función social, auctoritas "deriva inmediatamente de la condición personal del patres ". Como tal, es similar al concepto de carisma de Max Weber . Por eso la tradición ordenaba, a la muerte del rey, la creación del doble de cera del soberano en el funus imaginarium , como demostró Ernst Kantorowicz en Los dos cuerpos del rey (1957). Por tanto, es necesario distinguir dos cuerpos del soberano para asegurar la continuidad de la dignitas (término utilizado por Kantorowicz, aquí sinónimo de auctoritas ). Además, en la persona que detiene la auctoritas —el soberano— la vida pública y la vida privada se han vuelto inseparables. Augusto , el primer emperador romano que afirmó que la auctoritas era la base del estatus de princeps en un famoso pasaje de Res Gestae , había abierto su casa a los ojos del público.
El concepto de auctoritas jugó un papel clave en el fascismo y el nazismo , en particular en las teorías de Carl Schmitt, sostiene Agamben:
Para comprender fenómenos modernos como el Duce fascista o el Führer nazi , es importante no olvidar su continuidad con el principio de auctoritas principis {Agamben se refiere aquí a la Res Gestae de Augusto }. {...} Ni el Duce ni el Führer representan cargas públicas definidas constitucionalmente, a pesar de que Mussolini y Hitler respaldaron respectivamente el cargo de jefe de gobierno y canciller del Reich, del mismo modo que Augusto respaldó el imperium consulare o la potestas tribunicia . Las cualidades del Duce o del Führer están inmediatamente relacionadas con la persona física y pertenecen a la tradición biopolítica de la auctoritas y no a la tradición jurídica de la potestas . [45]
Así, Agamben opone el concepto foucaultiano de " biopolítica " al derecho (derecho), al definir el estado de excepción, en Homo sacer , como la inclusión de la vida por derecho bajo la figura de excepción, que es a la vez inclusión y exclusión. Siguiendo el ejemplo de Walter Benjamin, explica que nuestra tarea sería diferenciar radicalmente la "violencia pura" del derecho, en lugar de unirlas, como hizo Carl Schmitt.
Agamben concluye su capítulo sobre " Auctoritas y potestas " escribiendo:
Es significativo que los especialistas modernos estuvieran tan inclinados a admitir que la auctoritas era inherente a la persona viva del pater o del princeps . Lo que era evidentemente una ideología o una fictio que pretendía ser la base de la preeminencia de la auctoritas o, al menos, de un rango específico en comparación con la potestas , se convirtió así en una figura de la inmanencia del derecho {ley - "droit"} a la vida. (...) Aunque es evidente que no puede haber un tipo humano eterno que se encarne cada vez en Augusto, Napoleón, Hitler, sino sólo mecanismos más o menos comparables ("semblables") {"dispositif", un término frecuentemente utilizado por Foucault} –el estado de excepción, justitium , la auctoritas principis , el Führertum- , utilizado en circunstancias más o menos diferentes, en los años 1930 –en general, pero no sólo- en Alemania, el poder que tenía Weber Definido como "carismático" está relacionado con el concepto de auctoritas y elaborado en una doctrina del Führertum como el poder original y personal de un líder. En 1933, en un breve artículo que intentaba definir los conceptos fundamentales del nacionalsocialismo, Schmitt define el principio Führung como la "identidad fundamental entre el líder y su séquito".{" identité de souche entre le chef et son entourage" } [ 46]
Las reflexiones de Agamben sobre el estado de emergencia lo llevan a declarar que la diferencia entre dictadura y democracia es realmente delgada, ya que el gobierno por decreto se volvió cada vez más común, a partir de la Primera Guerra Mundial y la reorganización del equilibrio constitucional. Agamben recuerda a menudo que Hitler nunca derogó la Constitución de Weimar : la suspendió durante el Tercer Reich con el Decreto de incendio del Reichstag , emitido el 28 de febrero de 1933. La suspensión indefinida de la ley es lo que caracteriza el estado de excepción.
La edición inglesa fue traducida por Adam Kotsko. En este estudio de las reglas monásticas medievales, Agamben ofrece un enfoque genealógico de varios conceptos que Ludwig Wittgenstein estableció en su filosofía tardía, principalmente en las Investigaciones filosóficas : seguimiento de reglas , forma de vida y la importancia central del "uso" (por ejemplo). Wittgenstein: "el significado de una palabra es su uso en el lenguaje", y utiliza "lenguaje" no sólo para hablar de palabra-lenguaje sino de cualquier comportamiento comprensible). Agamben rastrea versiones anteriores del término "forma de vida" a lo largo del desarrollo de la vida monástica, comenzando con el establecimiento de un género de reglas escritas en el siglo IV. [47] El objetivo del libro es diferenciar entre 'ley' y un uso particular de la regla que es opuesto a la implementación de la ley. Para esbozar el potencial de este concepto, necesitaríamos "una teoría del uso, de la que la filosofía occidental carece incluso de los principios más elementales". [47] Agamben recurre a los franciscanos para examinar un incidente histórico único de un grupo que se organiza con una regla que es su vida, y piensa en sus propias vidas no como su propia posesión sino como un "uso" comunitario; examina las formas en que se desarrolló esta idea y cómo finalmente pasó a formar parte de la ley de la Iglesia católica . Según el crítico Nathan Schneider , " The Highest Poverty examina dos intentos cristianos medievales, en nombre de la vida eterna, de vivir esta vida más allá del alcance de la política ordinaria: varios siglos de monaquismo, y luego la breve y trascendental epifanía en el movimiento fundado. por Francisco de Asís. Cada uno, según Agamben, falla de manera reveladora ". [48]
Giorgio Agamben es particularmente crítico con la respuesta de Estados Unidos al 11 de septiembre de 2001 y su instrumentalización como condición permanente que legitima un " estado de excepción " como paradigma dominante para gobernar en la política contemporánea. Advierte contra una "generalización del estado de excepción" mediante leyes como la USA PATRIOT Act , que significa una instalación permanente de la ley marcial y poderes de emergencia . En enero de 2004 se negó a dar una conferencia en los Estados Unidos porque, durante la US-VISIT, se le habría exigido que entregara sus datos biométricos , lo que, según él, lo despojaba a un estado de "vida nuda" ( zoe ) y era similar al tatuaje que hicieron los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. [49]
Sin embargo, las críticas de Agamben van más allá de la " guerra contra el terrorismo " de Estados Unidos. Como sostiene en State of Exception (2005), el gobierno por decreto se ha vuelto común desde la Primera Guerra Mundial en todos los estados modernos, y desde entonces se ha generalizado y se ha abusado de él. Agamben señala una tendencia general de la modernidad, recordando por ejemplo que cuando Francis Galton y Alphonse Bertillon inventaron la "fotografía judicial" para la " identificación antropométrica ", el procedimiento estaba reservado a los criminales; por el contrario, la sociedad actual tiende a generalizar este procedimiento a todos los ciudadanos, poniendo a la población bajo sospecha y vigilancia permanentes : "El cuerpo político se ha convertido así en un cuerpo criminal". Y Agamben señala que la deportación de judíos en Francia y otros países ocupados fue posible gracias a las fotografías tomadas de los documentos de identidad . [50] Además, las críticas políticas de Agamben se abren en una crítica filosófica más amplia del concepto de soberanía en sí, que, según él, está intrínsecamente relacionado con el estado de excepción.
Agamben, en un artículo publicado en Il Manifesto el 26 de febrero de 2020, citaba a la NRC afirmando que no había ninguna pandemia de COVID-19 : "Para dar sentido a las medidas de emergencia frenéticas, irracionales y absolutamente injustificadas adoptadas para una supuesta epidemia del coronavirus, hay que partir de la declaración del Consejo Nacional de Investigación italiano (NRC), según la cual "no hay ninguna epidemia de SARS-CoV2 en Italia". y "la infección, según los datos epidemiológicos disponibles hasta la fecha y basados en decenas de miles de casos, causa síntomas leves/moderados (una variante de la gripe) en el 80-90% de los casos. En el 10-15%, hay una posibilidad de neumonía, pero que también tiene un resultado benigno en la gran mayoría de los casos. Estimamos que sólo el 4% de los pacientes requieren terapia intensiva.' " [ 51] [52] [53] Agamben argumentó que “la emergencia sanitaria fue ser exagerado” para crear un estado de excepción. [54] Las opiniones de Agamben fueron fuertemente criticadas por Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan , Jean-Luc Nancy , Benjamin H. Bratton y otros. [55] [56]
Los principales libros de Agamben se enumeran en orden de primera publicación en italiano (con la excepción de Potencialidades , que apareció por primera vez en inglés), y las traducciones al inglés se enumeran cuando están disponibles. Hay traducciones de la mayoría de los escritos en alemán, francés, portugués y español.
