Los dos cuerpos del rey (subtitulado Un estudio sobre teología política medieval ) es un libro histórico de 1957 de Ernst Kantorowicz . Se trata de la teología política medieval y las distinciones que separan el "cuerpo natural" (el ser corpóreo de un monarca) y el " cuerpo político ". [1]
El libro ha tenido una influencia significativa en el campo de los estudios medievales, incluso cuando los eruditos contemporáneos ven con cautela sus métodos y estilo de argumentación. [2] Ha recibido la medalla Haskins de la Academia Medieval de América. [3]
Stephen Greenblatt ha dicho que el libro es una "obra notablemente vital, generosa y generativa", [2] mientras que el historiador Morimichi Watanabe lo llamó un "clásico monumental". [3] Otros lo han llamado "un volumen desapercibido en los estantes" que sigue siendo importante e influyente en disciplinas como la historia del arte. [4] También se dice que tiene más admiradores que lectores. [5] Horst Bredekamp , historiador del arte, se ha referido al libro como un "éxito continuo". [4] Princeton University Press lo ha mantenido impreso desde 1957 y ha sido traducido al rumano, francés, alemán, italiano y español. [4]
La técnica académica del libro incluye el uso del arte, la filosofía, la religión, el derecho, la numismática y la arqueología.
El historiador Paul Monod describe Los dos cuerpos del rey como "concebido audazmente, investigado meticulosamente y escrito maravillosamente". Intenta mostrar cómo se desarrolló un estado monárquico a partir de creencias religiosas cristianas, específicamente tal como se expresaron en la Inglaterra de mediados de los Tudor. En ese momento, la doctrina jurídica inglesa veía el cuerpo físico del gobernante unido a un "cuerpo perfecto, inmutable y eterno de toda la entidad política". Kantorowicz luego sostiene que esto es una culminación de las enseñanzas católicas sobre el cuerpo de Cristo. [6]
El libro está estructurado en torno a una exploración de los numerosos dispositivos y tecnologías que los teólogos y abogados medievales desarrollaron para "vencer a la muerte" y "extender la existencia corporal mucho más allá de los límites carnales". [2]
La obra maestra de Kantorowicz no sigue una estructura lineal ni cronológica. Algunos estudiosos han dicho que es "libre y poco sistemático... como si una sociedad feliz de hadas y arañas se hubiera unido para tejer una red erudita". [7] Comienza con una introducción al tema de los "dos cuerpos" del Rey tal como se encuentra en los informes de Edmund Plowden , un jurista isabelino . Luego revisa la aparición de las mismas ideas desarrolladas por William Skakespeare en Ricardo II . El problema y su horizonte de investigación quedan así establecidos para el lector: ¿qué hace posible la "ficción jurídica" del cuerpo simbólico del rey? [8]
La excavación de estos hilos por parte del autor no estuvo exenta de controversia. Entre los Informes de Edmund Plowden , por ejemplo, había una disputa sobre si el rey Eduardo VI tenía o no el ducado de Lancaster como propiedad privada o si pertenecía a la corona. Los abogados argumentaron lo último:
el rey tiene en él dos cuerpos, a saber. , un Cuerpo natural y un Cuerpo político. Su Cuerpo natural (si se lo considera en sí mismo) es un Cuerpo mortal, sujeto a todas las Enfermedades que vienen por Naturaleza o Accidente, a la Imbecilidad de la Infancia o de la Vejez... Pero su Cuerpo político es un Cuerpo que no se puede ver ni tocar, consistente en Política y Gobierno, y constituido para la Dirección del Pueblo y la gestión del bien público, y este Cuerpo está completamente desprovisto de Infancia, Vejez y otros Defectos e Imbecilidades naturales a los que está sujeto el Cuerpo natural. , y por esta Causa, lo que hace el Rey en su Cuerpo político, no puede ser invalidado ni frustrado por ninguna Incapacidad en su Cuerpo natural. [9]
Mientras que el medievalista FW Maitland veía "tonterías metafísicas" en comentarios como éste, Kantorowicz percibía "una ficción mística con raíces teológicas, transferida inconscientemente por los juristas Tudor al mito del Estado". [10] [11]
El resto del texto (el argumento propiamente dicho) pasa luego a la "Reina centrada en Cristo", la "Reina centrada en la Ley" y la "Reina centrada en la política". Se trata de una taxonomía aproximada de las múltiples manifestaciones de realeza mística y corporal, que Kantorowicz rastrea a lo largo de la historia en una variedad de culturas. Las tres secciones finales abordan respectivamente la continuidad y las corporaciones (basándose en el análisis de FW Maitland de "La Corona como Corporación"), [12] la inmortalidad del rey (como cuerpo trascendental, no físico) y la "realeza centrada en el hombre", que Contiene una discusión detallada de la obra de Dante Alighieri .
Una razón principal [ cita necesaria ] para un resurgimiento del interés en la obra de Kantorowicz en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el uso de la obra de Michel Foucault en su clásico Vigilar y castigar , donde trazó un paralelo entre la dualidad del rey y el Cuerpo de un hombre condenado. [13] Las reelaboraciones (y homenajes) del título de Kantorowicz han incluido Los dos cuerpos de la reina , [14] El cuerpo del Papa, [15] Los dos mapas del rey, [16] Los dos cuerpos del pueblo, [17] El otro cuerpo del rey , [18] y más. [10]
Una de las controversias [ cita necesaria ] más notables que involucran el legado de Kantorowicz fue la afirmación de Norman Cantor de que Kantorowicz era uno de los dos "gemelos nazis" (el otro era Percy Ernst Schramm ) debido a la recepción popular de su libro sobre Federico II entre los miembros. del partido nazi. Sin embargo , los argumentos de Cantor [ se necesita ejemplo ] fueron considerados más tarde como una tergiversación de los hechos y una "difamación masiva". [19]
En los últimos años, los estudiosos han rastreado los orígenes de Los dos cuerpos del rey hasta el momento y lugar específicos de Kantorowicz en la Alemania de los años 1920 y 1930, y impulsados en parte por su deseo de responder a teorías contemporáneas sobre los orígenes teológicos de la soberanía moderna.
Probablemente debido a la recepción polarizadora del primer libro de Kantorowicz sobre la vida de Federico II [20] ( Kaiser Friedrich der Zweite ) debido a su falta de notas a pie de página, Kantorowicz realizó una investigación rigurosa para Los dos cuerpos del rey y cita abundantemente a lo largo del libro. [21] En Federico II, el gobernante se mostró como el fundador del Estado laico, en ese momento un nuevo tipo de entidad política que expresaba los deseos de una cultura laica que se había ido extendiendo durante un siglo en Europa. [6] Los estudiosos trazan un linaje directo de ambiciones intelectuales desde principios hasta finales de Kantorowicz.
En Federico II se proponen ideas sobre la relación entre el monarca y el Estado, pero sólo se cumplen en la doctrina jurídica Tudor que Kantorowicz elabora e interpreta en Los dos cuerpos del rey : que "un Estado secular exitoso" encuentra su base en "un cuerpo que lo abarca todo". política alojada en el cuerpo del monarca." Kantorowicz también creía que las doctrinas defendidas por estos juristas-teólogos eran en última instancia ficticias pero emocionalmente satisfactorias. Creía que cualquier teoría política no se basa en la verdad sino en un poder psicológico no racional.
La obra de William Shakespeare Ricardo II incluye muchos temas relevantes para el libro, incluidas concepciones del cuerpo político .
A Kantorowicz le preocupaba el problema de la transferencia de ideas del mundo teológico o religioso al secular, un proceso que, en su opinión, caracterizaba a la modernidad. Así, las ideas teológicas se vuelven jurídicas; político litúrgico; y la noción de cristiandad se convierte en una "comunidad humanista de la humanidad".
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