Genoveva (francés: Sainte Geneviève ; latín : Genovefa ; [1] también llamada Genovefa [2] y Genofeva; [3] c. 419/422 d.C. – 502/512 d.C.) fue una virgen consagrada y es la patrona de París . en las tradiciones católica y ortodoxa . Su fiesta es el 3 de enero.
Reconocida por su devoción religiosa desde muy joven, conoció cuando era niña a Germano de Auxerre y a Lupo de Troyes y se dedicó a una vida virginal. Milagros y curaciones comenzaron a suceder a su alrededor desde el principio y se hizo conocida por cambiar el clima. Se mudó de Nanterre , su ciudad natal, a París, después de que sus padres murieran y se hiciera conocida por su piedad, curaciones y milagros, aunque los residentes de París estaban resentidos con ella y la habrían matado si no fuera por las intervenciones de Germanus. Sus oraciones salvaron a París de ser destruida por los hunos bajo el mando de Atila en 451 y otras guerras; su organización de las mujeres de la ciudad fue llamada un "maratón de oración" y la "hazaña más famosa" de Genevieve. [4] Estuvo involucrada en dos importantes proyectos de construcción en París, una basílica en honor de San Denis de París en 475 y la Basílica de los Santos Apóstoles, dedicada a San Pedro y San Pablo , en c. 500.
Genevieve realizó milagros tanto antes como después de su muerte. Fue reconocida como patrona de París en el siglo XIV. Era "una de las favoritas tanto de los residentes más humildes como de la familia Borbón, y era igualmente venerada por Erasmo y las pescaderas revolucionarias" [5] y era considerada "un símbolo cultural que los parisinos compartían, se apropiaban, negociaban y utilizaban de acuerdo con objetivos comunitarios específicos". supuestos y tradiciones". [6]
Genoveva fue invocada públicamente durante emergencias relacionadas con las necesidades y expectativas de los residentes de París 153 veces entre 885 y octubre de 1791, desde invocaciones y procesiones espontáneas y menos ritualizadas con su relicario durante la Edad Media hasta otras altamente ritualizadas dichas antes de ser descubierta. relicario en los años previos a la Revolución Francesa . A medida que los tiempos y las condiciones cambiaron en París, también cambiaron las formas en que se invocaba y procesaba a Genevieve. A medida que nuevas calamidades amenazaban a la ciudad y se necesitaban nuevas intercesiones ante ella, se requerían nuevas asociaciones, imágenes y metáforas. Su culto siguió siendo popular a lo largo de la historia de París, aunque nunca volvió a su popularidad y estatus unificador previos a la revolución.
Genevieve nació c. 419 o 422 en Nanterre, Francia , un pequeño pueblo a casi siete kilómetros (4,3 millas) al oeste de París , a Severus y Gerontia, que eran de origen alemán o posiblemente franco . [1] [7] Una vela es uno de sus atributos más comunes . A veces se la representa con el diablo , de quien se dice que apagaba su vela cuando rezaba por la noche. [3]
Genevieve aparece en el Martirologio de Jerónimo ; su vitae apareció muchos siglos después de su muerte, [3] aunque el hagiógrafo Donald Attwater afirma que su vitae afirma ser escrita por un contemporáneo de Genevieve y "su autenticidad y valor son objeto de mucha discusión". [8] Según el historiador Moshe Sluhovsky, la Vitae de Santa Genoveva fue escrita poco después de su muerte, a finales del siglo XVI, y se basó en la Vitae de Martín de Tours . [1] [9] En 1310, se publicó la primera edición francesa de su vitae ; en 1367 se publicó la primera traducción francesa. [10] Como afirma David Farmer, "poco se puede saber sobre ella con certeza, pero su culto ha florecido gracias al orgullo civil y nacional". [3]
Aunque la tradición popular representa a los padres de Genoveva como campesinos pobres, [7] sus nombres, que eran comunes entre la aristocracia galo-romana, se consideran evidencia de que ella nació en la clase alta gala. Fue reconocida por su devoción religiosa desde temprana edad. [11] [8] Cuando Genoveva tenía siete años ( c. 429 ), Germano de Auxerre y Lupus de Troyes se detuvieron en Nanterre en su camino a Gran Bretaña desde la Galia para poner fin a la herejía pelagiana . [2] [1] Germanus vio a Genevieve entre una multitud de aldeanos que se reunieron para reunirse y obtener la bendición de Germanus y Lupus y observó su consideración y piedad. Después de hablar con ella y animarla a "perseverar en el camino de la virtud", [7] Germano entrevistó a sus padres y les dijo que ella "sería grande ante el rostro del Señor" [12] y que con su ejemplo la guiaría. y enseñar a muchas vírgenes consagradas . [7] [12] Como afirma Sluhovsky, "Siguieron milagros que marcaron a la joven como esposa de Cristo". [1] Genevieve le dijo a Germanus que quería seguir a Dios; Según su vitae , Germanus confirmó su deseo de convertirse en una virgen consagrada, arrancó una moneda del suelo y le ordenó que le hiciera un collar para recordarle su encuentro. [13] [14]
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Según la Enciclopedia Católica , Germanus le dio a Genevieve una medalla grabada con una cruz y le ordenó que la usara en lugar de perlas y joyas de oro para ayudarla a recordar su compromiso con Cristo. [7] La Enciclopedia Católica también afirma que al no haber conventos cerca de Navarra, ella "permaneció en casa, llevando una vida inocente y de oración"; [7] según la historiadora Jo Ann McNamara, Germanus inspiró a Genevieve a dedicar su vida y virginidad al servicio de Dios, que no se limitaba a una regla establecida o un estilo de vida monástico . [15] Se desconoce cuándo Genevieve recibió la consagración de las vírgenes; algunas fuentes afirman que recibió su velo del Papa Gregorio I , mientras que otras afirman que ella, junto con dos compañeras, lo recibió del Obispo de París cuando tenía 15 años. [3] [7] [14] Sluhovsky afirma que Genevieve fue consagrada c. 437 . [1]
La vida de Genevieve relata una historia sobre su madre que quedó ciega después de impedir violentamente que Genevieve asistiera a la iglesia en un día festivo. Después de casi dos años, Genevieve se dio cuenta de que ella era la razón de la ceguera de su madre; Después de que su madre le pidió que le trajera agua de un pozo cercano, ella le devolvió la vista con ella. [16] Según Sluhovsky, el milagro confirmó la santidad de Genevieve y su familia permitió más tarde que la llevaran con dos niñas ante un obispo para ser consagradas como vírgenes. El obispo la bendijo delante de las demás niñas a pesar de que era la más joven. Sluhovsky llama a la curación de su madre el primer milagro relacionado con el agua asociado con Genevieve, [17] quien fue invocada para proteger París de las inundaciones siglos después de su muerte. [18] El pozo de Navarra fue un lugar popular de veneración hasta bien entrado el siglo XV. En el siglo XVI, ocurrieron muchos milagros en el lugar y fue uno de los principales lugares de peregrinación en Isla de Francia .
En el siglo XVIII, el primer domingo después de Pascua se celebraba una peregrinación anual a Navarra y muchos de los visitantes del pozo eran miembros de la familia real francesa. [19] Por ejemplo, Ana de Austria tenía una "devoción especial" [20] a Genevieve y hacía peregrinaciones anuales el 3 de enero, día de la fiesta de Genevieve, al pozo de Navarra y rezaba por el nacimiento de un heredero varón. Después del nacimiento de su hijo, Ana visitó Navarra para agradecer a Genevieve y, en 1642, donó la piedra angular para un nuevo seminario allí. [20] Según Sluhovsky, otras fuentes y manantiales se asociaron con Genevieve y se les atribuyeron poderes curativos, incluso para las fiebres altas, hasta el período moderno temprano . [20] En 1599, el médico y escritor suizo Thomas Platter registró un milagro del agua posiblemente anterior: cuando Genevieve todavía estaba en la escuela, apareció un puente sobre una zanja llena de agua y luego desapareció después de que ella lo cruzó. Platter argumentó que este milagro fue la razón por la que los residentes de París atribuyeron a Genevieve el poder de cambiar el clima. [21]
Tras la muerte de sus padres, Genoveva se fue a vivir con su madrina a París , dedicándose a la oración y a las obras de caridad. Quedó gravemente paralizada y casi muere; Después de recuperarse, informó que había tenido visiones del cielo. [3] [22] [14] En París, se hizo admirada por su piedad y devoción a las obras de caridad, y practicaba el ayuno, "severas austeridades corporales", [7] y la mortificación de la carne , que incluía la abstinencia de carne. y romper su ayuno sólo dos veces por semana. Ayunó, entre los 15 y los 50 años, de domingo a jueves y de jueves a domingo; su dieta consistía en frijoles y pan de cebada y nunca bebía alcohol. Después de cumplir 50 años y por orden de sus obispos, añadió pescado y leche a su dieta. [7] [23] Ella velaba devotamente cada sábado por la noche, "siguiendo la enseñanza del Señor sobre el siervo que esperaba el regreso de su amo de una boda". [24]
Los vecinos de Genoveva, "llenos de celos y envidia", [7] la acusaron en 445 o 446 de ser hipócrita e impostora, y de que sus visiones y profecías eran fraudes. [1] [7] Sluhovsky afirma que Genevieve "recibió el don divino de leer los pensamientos de las personas", lo que disgustó a muchos residentes de París. [1] Sluhovsky también afirma que la oposición a ella se produjo porque amenazaba la jerarquía masculina en París, por lo que necesitaba el patrocinio y el reconocimiento de las autoridades masculinas establecidas, que recibió de Germanio, Simeón Estilita y Clovis I. [9] Sus enemigos conspiraron para ahogarla, pero Germano visitó París nuevamente y la defendió, aunque los ataques continuaron. [25] [14] El obispo de París la nombró para cuidar de otras vírgenes consagradas; "Con su instrucción y ejemplo los condujo a un alto grado de santidad". [7]
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Poco antes del ataque de los hunos a París en 451 , Genevieve profetizó que la ciudad se salvaría, pero que aquellos que huyeran de París serían asesinados. [26] Genevieve y el archidiácono de Germanus persuadieron al pueblo de París de que ella "no era una profetisa de la fatalidad" [14] y convencieron a las mujeres de que, en lugar de unirse a sus maridos y abandonar sus hogares, oraran y hicieran actos de penitencia para ahorrar. la ciudad. Se afirma que la intercesión de las oraciones de Genevieve hizo que el ejército de Atila fuera a Orleans . [7] [27] [28] [29] Según su vitae , Genevieve persuadió a las mujeres de París para que realizaran una serie de ayunos, oraciones y vigilias "para protegerse del desastre que amenazaba, como lo habían hecho Esther y Judith ". en el pasado". [30] McNamara, quien tradujo la vitae de Genevieve , lo llama un "maratón de oración" y la "hazaña más famosa" de Genevieve. [4] Genevieve también convenció a los hombres de que no sacaran sus mercancías de París. [30] Los residentes de la ciudad se enojaron nuevamente por sus profecías y, como lo expresó Sluhovsky, "posiblemente por su alteración de las jerarquías de género"; [29] nuevamente conspiraron para matarla, pero fue salvada por la intervención de Germanus; Poco después de su muerte, se envió un mensajero para traerle panes eucarísticos, lo que impidió a los residentes llevar a cabo su plan contra Genevieve. [29]
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Años más tarde, Genoveva "se distinguió por su caridad y abnegación" [7] durante la derrota de París por Merowig en 480 y pudo influir en él y en sus sucesores, Childeric y Clovis I, para que fueran indulgentes con los residentes de la ciudad. [7] [29] Según Farmer, Genevieve hizo un acuerdo con los soldados durante el asedio de París para obtener provisiones, que eran transportadas por río desde Arcis y Troyes . [3] Su vitae informa que Clovis, que la veneraba, [3] a menudo perdonaba a los criminales que había encarcelado a petición de Genevieve, incluso si eran culpables; [31] Attawater afirma que Genevieve le pidió a Clovis que liberara a los prisioneros y fuera indulgente con los infractores de la ley. [8] Según Farmer, ella "se ganó el respeto de Childeric". [3] Ordenó que se cerraran las puertas de París para que Genevieve no pudiera rescatar a los prisioneros que quería ejecutar, pero después de que Genevieve fuera informada de sus planes, abrió las puertas tocándolas, sin llave; Luego se reunió con Childeric y lo convenció de que no ejecutara a los prisioneros. Lideró un convoy y "demostró ser capaz de liderar una operación paramilitar que requería cruzar las líneas enemigas", [29] a través del bloqueo de París hasta el Sena desde Troyes para llevar comida a los ciudadanos hambrientos. A su regreso a casa, las oraciones de Genoveva salvaron los once barcos que la transportaban, a sus compañeros y el grano para los residentes de París. [8] [32] De regreso en París, primero dio comida a los pobres. [33]
Genevieve también participó en dos importantes proyectos de construcción en París. [29] Tenía una gran devoción a San Dionisio de París , el primer obispo de la ciudad, y quería construir una basílica en su honor en 475, [29] a pesar de que los sacerdotes locales tenían pocos recursos. Les dijo que fueran al puente de París, donde encontraron un horno de cal abandonado, que proporcionó los materiales de construcción de la basílica. Después de orar toda la noche, uno de los sacerdotes prometió recaudar los fondos necesarios para contratar trabajadores y los carpinteros donaron su tiempo para recolectar madera y otros recursos. Cuando los trabajadores se quedaron sin agua para beber, Genevieve oró e hizo la señal de la cruz sobre un recipiente, y milagrosamente se les proporcionó agua. La basílica se llamó más tarde Priorato de Saint Denis de Strata . [3] [24] Genevieve colaboró con Clotilde , la esposa de Clovis I, para lograr su conversión al cristianismo; poco antes de su muerte, Genoveva lo convenció para construir la Basílica de los Santos Apóstoles, dedicada a San Pedro y San Pablo , que fue terminada después del año 500. [29]
La vitae de Genevieve afirma que "falleció en una edad avanzada, llena de virtud"; [31] murió a la edad de 82 años. [29] Después de su muerte, fue consagrada en la Basílica de los Santos Apóstoles, que ella ayudó a construir. [3] Fue enterrada junto a miembros de la familia de Clovis y fue considerada una protectora de la familia real. Los milagros comenzaron a ocurrir en la basílica inmediatamente después de su internamiento allí; su vitae registra los más antiguos. Su entierro en la basílica ayudó a Genevieve a ganar prestigio; Poco después de su muerte, su tumba se convirtió en lugar de peregrinación. [9] La vitae de Genoveva dice, sobre la basílica, "Un triple pórtico linda con la iglesia, con imágenes de Patriarcas y Profetas , Mártires y Confesores de la fe en la antigüedad, tomadas de páginas de libros de historia". [34] Las curaciones tuvieron lugar en su santuario después de la muerte de Genevieve; Se decía que el aceite que se guardaba en la Abadía de Santa Genoveva , construida a principios del siglo VI, curaba la ceguera hasta el siglo IX. En el siglo XIV se registraron otros milagros experimentados por los peregrinos a su santuario. De manera similar a los milagros que ocurrieron durante la vida de Genevieve, hubo informes de milagros como la curación de enfermedades oculares, parálisis, peste y fiebre alta. [35]
Según McNamara, durante los numerosos asedios de París por parte de los francos, Genevieve tuvo que convencerlos "de que ella y su Dios eran aliados que valía la pena tener". [4] McNamara también afirma que Genevieve "se alineó con los pobres y los conquistados contra el poder secular desenfrenado". [4] McNamara cree, sin embargo, que su condición de mujer sin estatus oficial ni poder político "la hacía inocua en el contexto del poder secular" [4] e informa que Genevieve inspiró a los francos a respetar a los santos galos y proporcionó pruebas. a los gobernantes de ambos lados que Dios respondió a sus oraciones. McNamara continúa afirmando: "El poder, expresado a través de milagros, protegió a Childeric y sus sucesores de la posibilidad de que cualquier misericordia e indulgencia que mostraran hacia los santos y los pobres que defendían pudiera interpretarse como un signo de debilidad impropia de un guerrero". . [4] Sluhovsky afirma que curaciones milagrosas, que incluían restaurar la vista a los ciegos, curar a mujeres paralizadas y expulsar demonios de los poseídos, ocurrieron tanto durante la vida de Genevieve como después de su muerte. [36]
Según la Enciclopedia Católica , Genevieve tuvo frecuentes visiones de santos y ángeles celestiales. [7] También realizó milagros en París y en toda la Isla de Francia, que incluyeron exorcizar demonios, curar a los ciegos, resucitar a los muertos, rescatar prisioneros y ayudar a una virgen consagrada a escapar de su prometido. [29] La vida de Genevieve informa que ella reavivó una vela después de que se apagó en el camino desde su celda a la Basílica de Saint-Denis; las vírgenes que la acompañaban se asustaron, así que pidió sostener la vela y ésta inmediatamente se volvió a encender. Cuando llegó a la basílica, la vela era consumida por su propio fuego y después de completar sus oraciones, se encendía otra vela al tocarla y las personas se curaban al conseguir fragmentos de su vela. [37] Historias posteriores sobre este evento informan que un demonio estaba tratando de apagar la vela y que un ángel la protegió. Según Sluhovsky, los residentes de París estaban familiarizados con esta historia porque un ángel, mirando por encima de su hombro derecho, y un demonio, mirando por encima de su hombro izquierdo, aparecían junto a ella en las representaciones iconográficas más comunes de Genevieve, incluidas varias tardías. Dibujos, miniaturas y grabados medievales y modernos. La imagen también apareció en las primeras estatuas y miniaturas de ella que se conservan, incluida su estatua en el Louvre , creada en el siglo XIII, y una miniatura en su abadía. [38]
La vida de Genevieve afirma que cuando una mujer robó los zapatos de Genevieve, quedó ciega cuando llegó a su casa; alguien la llevó de regreso a Genevieve, quien la curó después de que ella le pidió perdón. [39] Su vitae también informa que Genevieve pudo discernir que una joven estaba mintiendo sobre su castidad y que "devolvió la visión, la fuerza y la vida a varias personas". [40] Genoveva también curó a una niña de nueve años que vivía en Lyon y curó, mediante la imposición de sus manos , a una joven que no podía caminar desde hacía dos años. [32] Genevieve resucitó a un niño de cuatro años, hijo de una mujer a la que había sanado de posesión demoníaca, que había caído en un pozo y se había ahogado. El niño fue bautizado en Pascua y posteriormente fue llamado Cellomerus porque "había recuperado la vida en la celda [de Genevieve]". [41] También durante la Pascua, curó a una mujer ciega con oraciones y con la señal de la cruz. Ella curó a un hombre de Meaux que tenía una mano y un brazo secos; oró por él, le tocó el brazo y las articulaciones, y le hizo la señal de la cruz; recuperó la salud en 30 minutos. Liberó de posesión demoníaca a doce personas que vivían en París; les ordenó que fueran a la basílica de Saint-Denis y los sanó después de hacer la señal de la cruz sobre cada uno de ellos. [41]
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A Genoveva se le pidió que sanara a la esposa de un tribuno de parálisis, lo cual se hizo con oración y la señal de la cruz. Mientras estaba en Troyes, muchas personas fueron llevadas a ella para que las curara, incluido un niño enfermo que fue curado después de beber agua que ella había bendecido, así como un hombre ciego, a quien el autor de su vitae había sido castigado por trabajar en domingo. Su vitae también informa que muchas personas, incluidas aquellas que padecían posesión demoníaca, habían sido sanadas después de arrancarle partes de sus vestiduras. [42] Ella curó a un funcionario de la ciudad, que había estado sordo durante cuatro años, tocándole los oídos mientras hacía la señal de la cruz sobre ellos. Su vitae describe milagros que ocurrieron en Orleans a través de sus intercesiones, incluida la resurrección de entre los muertos de la hija de la matriarca de una familia y la curación de un hombre que enfermó porque se negó a perdonar a su sirviente. [43] Genevieve luego visitó Tours, "desafiando muchos peligros en el río Loure "; [44] allí fue recibida por una multitud de endemoniados, a quienes curó, con oraciones y la señal de la cruz, en la Basílica de San Martín. Algunas víctimas informaron que los dedos de Genevieve "ardieron uno por uno con fuego celestial" mientras los curaba. [45] También sanó a tres mujeres poseídas por demonios en privado, en sus hogares y a petición de sus maridos. La hoja de vida de Genevieve relata que en Tours "todos la honraban en sus idas y venidas". [45] Su vitae también informa que cerca de la casa de Genevieve, ella pudo detectar y sacar un demonio de la abertura de un recipiente de agua. [46]
Los padres de un niño le llevaron a su hijo, a quien ella curó de ceguera, sordera y parálisis haciéndole la señal de la cruz y untándolo con aceite. Sus oraciones protegieron una cosecha cerca de Meaux de un torbellino durante una tormenta; ni los segadores ni las cosechas fueron tocados por el agua. En otra ocasión, mientras viajaba en barco por el Sena, sus oraciones salvaron el barco; su vitae establece la conexión entre esto y el milagro de Cristo calmando la tormenta en los Evangelios. [31] Genevieve solía usar aceite para ungir y curar a los enfermos. Su vita informa que en una ocasión envió a buscar un recipiente con aceite que se suponía había sido bendecido por un obispo, pero después de orar durante una hora, el recipiente se llenó milagrosamente de aceite y pudo sanar a alguien del demonio. posesión. [47]
En el siglo XIV, Genoveva fue reconocida como la santa patrona y protectora de París, lo que Sluhovsky considera notable por ser mujer. [3] [10] [5] Sluhovsky llamó al culto de Genevieve, que duró más de 1.000 años, "una historia de éxito" [48] y dijo: "Fue un proceso de expansión del patrocinio, del monasterio al vecindario, a la ciudad, al todo el reino, pero la santa logró mantener durante todo el tiempo su íntima amistad con el pueblo de París". [48] Según Shuhovsky, "[Genevieve] se convirtió en una de las favoritas tanto de los residentes más humildes como de la familia Borbón , y fue igualmente venerada por Erasmo y las pescaderas revolucionarias". [5] Sluhovsky considera a Genevieve "un símbolo cultural que los parisinos compartieron, se apropiaron, negociaron y utilizaron de acuerdo con suposiciones y tradiciones comunitarias específicas". [6]
Se crearon imágenes y atribuciones complejas de Genevieve durante un período de más de 700 años, en escritos litúrgicos, en ediciones de su Vita , en iconografía y en metáforas textuales motivadas por condiciones sociales, políticas y religiosas cambiantes. A pesar de una gran variedad de cambios a lo largo de la historia de París y a pesar de las numerosas opciones que tenían sus residentes como posibles intercesores, Genoveva fue elegida santa patrona de la ciudad. [49] Según Sluhovsky, Genevieve mantuvo con éxito su lugar en lo que él llamó "la jerarquía de lo sagrado en París" [50] a lo largo de la historia de la ciudad. La ubicación de su santuario, por ejemplo, permaneció estática, a pesar de los cambios que se produjeron a lo largo de la historia de la ciudad. Su culto público conectó a segmentos de la sociedad francesa y las zonas urbanas y rurales de Francia al traer campesinos a la ciudad y motivar a los residentes urbanos a orarle por cosechas exitosas fuera de París. [51] Dos iglesias en Inglaterra, donde cinco conventos celebraban su fiesta, fueron dedicadas a ella durante la Edad Media, y su culto también se extendió al suroeste de Alemania. [3]
Genoveva fue invocada públicamente durante emergencias relacionadas con las necesidades y expectativas de los residentes de París 153 veces entre 885 y octubre de 1791. Variaron desde invocaciones y procesiones espontáneas y menos ritualizadas con su relicario durante la Edad Media hasta otras altamente ritualizadas dichas ante ella. Relicario develado en los años previos a la Revolución Francesa . Los motivos de las invocaciones también cambiaron, desde la protección contra las inundaciones hasta las oraciones por las victorias militares, contra una variedad de fenómenos meteorológicos y por un suministro constante de alimentos a París. [52] Más de 70 invocaciones de emergencia de Genevieve fueron procesiones con su relicario desde su santuario hasta la Catedral de Notre-Dame . [53] En el siglo XVIII, los rituales públicos que invocaban a Genevieve "estaban motivados no tanto por la preocupación por el bienestar de la ciudad en general, sino por el bienestar de la familia real". [52]
Las reliquias de Genoveva estuvieron involucradas en 120 invocaciones públicas entre 1500 y 1793, de las cuales más de un tercio ocurrieron durante el siglo XVIII, lo que la historiadora del arte Hannah Williams encontró sorprendente porque "la espiritualidad supersticiosa, con objetos que obran milagros y cultos a los santos, no concuerda con nuestra idea del siglo XVIII como la ' edad de la razón '". [54] Como afirma Williams, las reliquias de Geneviève estaban "íntimamente ligadas a la historia de la ciudad" y fueron invocadas por los residentes de París en tiempos de crisis, "su fe recompensada con el largo e impresionante historial de milagros de Santa Geneviève". [55] En 2016, Williams llevó a cabo un estudio histórico-artístico de los milagros de Genevieve, siguiendo cuatro objetos (sus reliquias, dos pinturas y la iglesia de Santa Genoveva) en cuatro eventos de la historia de París, para demostrar cómo su "uso, la reutilización, las transformaciones y las apropiaciones no revelan un declive religioso, sino cambios en las prácticas devocionales y en las relaciones con las ideas e instituciones religiosas" [55] en París y en toda Francia. Williams también intentó demostrar, utilizando los objetos de Genevieve, la inseparabilidad de la religión de la vida parisina del siglo XVIII. [56]
Sluhovsky afirma que a medida que los tiempos cambiaron en París, también cambió la forma en que ella era invocada. A medida que nuevas calamidades amenazaban a la ciudad y se necesitaban nuevas intercesiones ante ella, nuevas lecturas de su vita proporcionaron las asociaciones, imágenes y metáforas necesarias. Como dice Sluhovsky, "Geneviève fue rehecha para adaptarse a las nuevas expectativas". [57] Sluhovsky también afirma que Genevieve siguió siendo relevante para sus seguidores porque "fue hecha y rehecha por ellos" [58] y porque sus roles, que cambiaron a lo largo de los siglos, fueron diseñados con diferentes significados, funciones y atributos. [58] Por ejemplo, Sluhovsky informa que el gobierno francés controló y utilizó las reliquias de Genevieve con fines político-religiosos, invocando su intervención en guerras y asedios a lo largo de los siglos XIV y XV. [59] Su imagen fue cambiada a una protectora militar de Francia y "una guerrera al servicio de París", [60] pero señala que este cambio no reemplazó otras imágenes de Genevieve, sino que fue "una de la extensión de [ sus] roles". [61]
La académica Maria Warner afirma que Genevieve "se benefició de la extensión de la taxonomía de tipos femeninos" [62] como Juana de Arco ; Sluhovsky añade que era parte de la nueva imagen de la guerrera que la conectaba con las preocupaciones contemporáneas, cuya popularidad aumentó durante el siglo XVI, cuando "Francia estaba preocupada por los asuntos militares". [62] Esta preocupación incluyó, durante el siglo XVI, 17 rituales públicos "para implorar a Dios por la victoria de la Iglesia católica" sobre el protestantismo y las exitosas operaciones militares asociadas con él. [63] Sluhovsky afirma que la imagen de Genevieve como guerrera y protectora se produjo al mismo tiempo que mujeres como Catalina de Médicis y Ana de Austria ganaron más poder político en Francia. [64] Aunque a Genoveva se le atribuían cualidades masculinas que generalmente se otorgaban a obispos y líderes militares, los residentes de París eran conscientes del hecho de que su santa patrona era una mujer. Por ejemplo, a su relicario y sus reliquias no se les permitía salir de su santuario a menos que estuvieran acompañados, escoltados y protegidos por un hombre, San Marcelo. Sus obras y milagros, como el suministro de alimentos y las obras de caridad, estaban asociados con actividades femeninas, Ana de Austria invocaba a Genoveva por su fertilidad y la mayoría de sus seguidoras eran mujeres. [48]
Las representaciones artísticas más notables de Genevieve, que continuaron las tradiciones de finales de la Edad Media, se crearon entre los siglos XVII y XIX, incluidos los frescos de Pierre Puvis de Chavannes en el Panteón . [3] [65] Durante la Edad Media se crearon varias imágenes iconográficas que representan los milagros de Genevieve a base de agua, incluido un pequeño bajorrelieve como parte de su efigie en el portal de Notre-Dame, que también representaba el pozo en Navarra donde Genevieve recuperó el agua que curó a su madre. Una estatua en la Abadía de Santa Genoveva, en forma de fuente, la representaba sosteniendo una vela de la que brotaba agua. Otra pequeña estatua, erigida dentro del santuario de la abadía, cerca del altar, la representaba con el emblema de París a sus pies y sosteniendo una llave del cielo y un cetro.
Genevieve aparece retratada protegiendo París de una inundación en un Libro de Horas parisino publicado a finales del siglo XV y su imagen como fuente se incluye en himnarios también publicados en el siglo XV. A principios del siglo XV, su canónigo compuso una obra de misterio llamada Los milagros de Santa Genoveva ; relataba 14 episodios de su vida, incluida su defensa de París, y la comparaba con Juana de Arco. [66] En 1512, el poeta Pierre du Pont escribió un poema votivo en honor a Genoveva, dedicado a Phillippe Cousin, abad de la abadía de Santa Genoveva. Fue la primera obra que retrataba a Genevieve como una pastora, como Juana de Arco, que, aunque contradecía la historia familiar de Genevieve y era históricamente inexacta, se hizo inmediatamente popular en sus representaciones literarias e iconográficas. Otras imágenes creadas a finales del siglo XVII incluyen una pintura de gran tamaño de Genevieve, que la representaba rodeada por un rebaño de ovejas, y un grabado de Léonard Gaultier , que incluía imágenes medievales tradicionales de ella, así como la imagen más nueva de ella como pastora y guerrera. A mediados del siglo XVII, la imagen de Genoveva como pastora también apareció en la liturgia católica. [67] En 1652, Antoine Godeau , poeta y obispo de Venecia, publicó un libro de himnos dedicado a Genevieve , que invocaba imágenes, metáforas y asociaciones basadas en el agua relacionadas con Genevieve. [68] En 1913, el escritor de principios del siglo XX, Charles Péguy , escribió una serie de poemas refiriéndose a la santa francesa Juana de Arco del siglo XV como una reencarnación de Genevieve. [69] El escultor francés Paul Landowski creó una estatua de Genevieve en 1928, que honraba su protección de París durante la Primera Guerra Mundial , en el Pont de la Tournelle . [sesenta y cinco]
Muchas de las actividades de Genevieve durante la Edad Media fueron similares a las de los obispos galorromanos contemporáneos. [70] Por ejemplo, la autora de su vitae la compara con Martín de Tours, que salvó a Worms , y con Aignan de Orleans , que organizó la defensa de Orleans , también como Genevieve, contra los hunos. También se la ha comparado con León I , que rescató Roma de Atila el mismo año en que desvió a Atila de París. También participó en la consolidación del poder de Clodoveo y en la derrota del arrianismo, y su vida activa en París se produjo al mismo tiempo que aumentaba la influencia de la ciudad. [9] [71] Como otras santas, ella "tuvo que asumir características masculinas para ganar influencia y resolver las contradicciones entre su género y su protagonismo". [71] En su vitae , Germanus aconsejó a Genevieve que "actuara con valentía", y la compararon con Judith y Esther , figuras bíblicas que también cruzaron las fronteras de género. [71]
En el siglo VIII se construyó un hospicio para peregrinos junto a la Basílica de los Santos Apóstoles; en el siglo IX, la basílica era conocida como la Abadía de Santa Genoveva . Se formó un pequeño canon y se construyó una pequeña abadía en honor de Genevieve a principios del siglo XIX. [72] La comunidad se vio obligada a huir durante el asedio de París en 845; trajeron consigo el relicario de Genoveva y los escondieron en Athis , Draveil y Marizy , aunque fueron devueltos a París en 862. Según Sluhovsky, ocurrieron milagros en los tres sitios y aumentaron su fama en toda la Isla de Francia. En 885, los habitantes de París invocaron la intercesión de Genoveva y otros santos cuando París fue sitiada por los normandos ; a ella se le atribuyó el éxito de la ciudad al repelerlos. [73] Sluhovsky afirma que "afirmó su papel como intercesora divina". [73] También fue la primera vez que fue invocada para la ciudad en su conjunto, no solo para las personas que visitaban su santuario, y estableció una tradición de invocaciones públicas de Genevieve. [73] Según Sluhovsky, desde finales del siglo XIX hasta el siglo XI fue una época de reconstrucción después de la destrucción de la abadía por los normandos, pero también fue una época de creciente popularidad para Genevieve. Durante este período se escribieron textos litúrgicos e himnos en su honor. [74]
En el invierno de 834, fuertes lluvias inundaron París; El obispo de la ciudad animó a los residentes a ayunar y hacer penitencia. La única iglesia seca donde se podían realizar oraciones era la abadía de Genevieve, donde la única zona seca era el suelo alrededor de su lecho de muerte, que se guardaba en la abadía. Las aguas del Sena retrocedieron inmediatamente. El milagro se comparó con la separación del Mar Rojo por parte de Moisés en la Biblia y su relicario con el Arca de la Alianza , que, según Sluhovsky, autentificó el poder de Genevieve. [75] Sluhovsky afirma que la conexión de Genevieve con los milagros, imágenes y objetos relacionados con el agua se estableció después de que las invocaciones a sus intervenciones tuvieron éxito [76] y "no eran evidentes, sino más bien el resultado de un proceso culminante de milagros exitosos". ... y propagación del papel de la santa por parte de sus guardianes". [57] La mayoría de las fuentes que documentan los milagros e intervenciones de Genevieve a base de agua fueron compuestas y compiladas en su abadía, durante un período en el que los desastres hídricos amenazaban más a París. [62] La historiadora Anne Lombard-Jourdan afirma que Genevieve fue sustituida y se le asignaron los atributos de Leucothea , la diosa marina griega cuyo nombre podría ser el origen del nombre de París. [77]
En 997, Roberto I de Francia donó un nuevo altar a la basílica y el relicario de Genoveva fue trasladado de la cripta al nuevo altar. Roberto Pío se convirtió en patrón de la basílica a cambio de sus oraciones por él y por la estabilidad de Francia, acuerdo que fue renovado bajo Enrique I y Luis VI . [74] Al principio, los miembros de la abadía de Santa Genoveva siguieron la Regla de Chrodegang , que enfatizaba la vida en comunidad, aunque el enclaustramiento y la pobreza no eran obligatorios, y la obediencia a la regla era laxa; por ejemplo, sus cánones seculares pudieron conservar los fondos que recibieron. La comunidad fue reformada por el Papa Eugenio II a partir de 1147. [78]
Genoveva fue considerada una de las santas más veneradas de principios del siglo XI. [74] Como afirma Farmer, el santuario de Genevieve "fue llevado en procesión en tiempos de desastre" durante la Edad Media y los ciudadanos de París la han "invocado en tiempos de crisis nacional" muchas veces. [3] En 1129, durante una epidemia de envenenamiento por cornezuelo de centeno , que Farmer llamó su cura más famosa, [3] fue suspendida después de que las reliquias de Genoveva fueran llevadas en una procesión pública desde su relicario a la Catedral de Notre-Dame. El obispo de la ciudad convocó la procesión sólo después de haber probado todo lo demás, incluidas las oraciones a la Virgen María . El prestigio de Genoveva aumentó y se fijó una tercera fiesta en su honor el 26 de noviembre, en una liturgia especial celebrada por todo el país. Todos menos tres de los enfermos que se reunieron en la catedral fueron sanados. [8] [79] [80] Según Sluhovsky, esta fue la primera vez que tuvo lugar una procesión con el relicario de Genevieve. [81] A finales del siglo XV y hasta 1993, el evento se conmemoraba anualmente en las iglesias de París. [8] Según Sluhovsky, la procesión era "puramente clerical" y sirvió para conectar la Abadía de Santa Genoveva y Notre-Dame. [82] A principios de la década de 1130, circuló el rumor de que la cabeza de Genoveva "ya no estaba unida a su cuerpo y ya no estaba en posesión de su abadía", lo que habría amenazado tanto la autoridad religiosa como secular de la abadía y basílica. Después de un examen realizado el 10 de enero por orden de Luis VII , el rumor fue desmentido y se estableció la fecha como la fiesta de la Revelación del relicario de Genoveva. [83] A finales del siglo XII, la basílica de Genoveva fue reconstruida por los nobles daneses para compensar la destrucción por sus antepasados. [74]
En diciembre de 1206, Genevieve fue llamada a proteger la ciudad de una inundación; Se organizó otra procesión y sus reliquias, como en 1129-1130, desfilaron en París y las reliquias de otras iglesias fueron escoltadas con las de ella. Su cuerpo fue llevado desde la abadía a Notre-Dame , se celebró una misa y luego fue devuelta a la abadía. El Sena retrocedió y, aunque las reliquias y los participantes en la procesión cruzaron el Petit Pont dos veces y los cimientos del puente quedaron debilitados por las amenazantes inundaciones, no se derrumbó hasta que se devolvió el relicario y nadie resultó herido. [84] Según Sluhovsky, en la segunda mitad del siglo XII y hasta principios del siglo XVI, se estableció una tradición de invocar a Genoveva para proteger París de las inundaciones, a menudo como último recurso, cuando las oraciones a otros santos eran ineficaces. [85]
El prestigio de Genoveva, junto con el poder y la prosperidad de su comunidad, aumentaron durante la Edad Media. [86] Las procesiones se llevaron a cabo anualmente durante la Alta Edad Media , cuatro veces al año: el 3 de enero, su fiesta; el tercer domingo de Cuaresma ; el Domingo de Ramos ; y en la víspera de la Ascensión . Como la mayoría de las procesiones de la época, las procesiones comenzaban en Notre-Dame y terminaban en los lugares religiosos apropiados, en este caso, en la Abadía de Santa Genoveva. [87] Una de las procesiones anuales realizadas en honor de Genoveva se produjo el último día de los Días de Rogación , una importante procesión de tres días durante la temporada de cosecha. La procesión terminó en la Abadía de Santa Genoveva y la unió con Marcelo de Francia, otro santo que había salvado a París tanto de un dragón como de la ruina agrícola. Su finalidad era a la vez agrícola y geográfica, bendiciendo la cosecha y el espacio urbano de París. [88] La procesión que tuvo lugar el día de la fiesta de Genoveva estaba reservada sólo para los clérigos de su abadía y de Notre-Dame, sin la participación de los laicos, a diferencia de la mayoría de las procesiones de la época. En 1447, Guillaume Chartier , obispo de París, declaró el 3 de enero día festivo; Posteriormente fue aprobado por el Parlamento de París y Genevieve fue honrada en todas las iglesias de París. [89]
La abadía de Genoveva fue fortificada e incluida dentro de las nuevas murallas de la ciudad en 1210, y cerca se construyó una nueva iglesia parroquial, la Saint-Étienne-du-Mont . Sus feligreses pagaban las tarifas de alquiler a la abadía, lo que aumentó el poder y el éxito financiero de la abadía. Se construyó un nuevo relicario en la iglesia de Étienne a partir de 1230, y los huesos de Genoveva fueron trasladados allí en 1242, el aniversario de su primera traducción durante el primer ataque normando a París. [90] Genoveva no era la única santa que había vivido en París y que era invocada con rituales y procesiones, pero como afirma Sluhovsky, "a partir del siglo XII adquirió una posición única entre los santos parisinos". [91]
En 1303, se formó la primera cofradía conocida en honor de Genoveva en la Iglesia de los Santos Inocentes de París. Otras cofradías y grupos profesionales y devocionales se fundaron en Nanterre durante el período moderno temprano. En el siglo XVII, existían dos cofradías en Saint-Étienne-du-Mont ; el segundo incluía tanto hombres como mujeres y tenía más de 400 miembros entre 1605 y 1640. Genevieve también fue honrada en parroquias de toda Francia. En 1412, el rey Carlos VI aprobó el establecimiento de la Cofradía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva, quizás como una forma de consolidar su apoyo en París y, en el siglo XV, un Ceremonial de Santa Genoveva, uno de los documentos más antiguos de su tipo, fue publicado. Era una recopilación de descripciones e instrucciones de todos los eventos litúrgicos y semilitúrgicos realizados en la Abadía de Santa Genoveva. [92] [93]
En 1525, una cofradía laica, establecida en la abadía de Santa Genoveva en 1412, obtuvo permiso del abad del convento para compartir con sus canónigos la capacidad de llevar el relicario de Genoveva durante las procesiones públicas. Como resultado, la cofradía cambió su nombre por el de Compañía de los Portadores del Relicario de Santa Genoveva y las procesiones se convirtieron en su tarea más importante. En 1545, los canónigos de Genoveva renunciaron a sus derechos de llevar su relicario, por razones poco claras, y sólo los miembros laicos de sus cofradías lo hicieron. [94] Según Sluhovsky, quien lo llamó una "laicización" del ritual, el cambio ocurrió al mismo tiempo que las invocaciones de Genevieve se estaban convirtiendo en importantes ceremonias cívicas. [95] También según Sluhovsky, quien describe las regulaciones y prácticas de la Compañía de los Portadores del Relicario de Sainte Geneviève hasta el siglo XVIII, los miembros tenían que apoyar financieramente sus actividades, incluidos pagos a la abadía para que sus clérigos celebraran misas. para ellos. [96] A finales del siglo XX, la Compañía todavía existía en París y continuaba llevando el relicario de Genevieve en una procesión anual celebrada durante su octava . Las procesiones, conducidas por los miembros masculinos de edad avanzada y asistidas por sus miembros femeninos, tuvieron lugar dentro de la Iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, donde se conserva un pequeño relicario que fue creado durante el siglo XIX, después de que el más grande fuera destruido durante la ocupación francesa. Revolución, y que todavía existe. [97]
A partir de 1535 y hasta 1652, los llamamientos a Genoveva "siempre estuvieron muy politizados" [98] e incluyeron intentos de imponer y oponerse a la autoridad real. El 21 de enero de 1535, el relicario de Genoveva participó en "una gran procesión suplicante" [99] para invocar a Dios contra los protestantes en Francia. Fue una de las procesiones religiosas más grandes y espectaculares que se produjeron en París y fue ordenada por el rey Francisco I. [100] Según Sluhovsky, el relicario de Genevieve, la Eucaristía y la presencia del rey simbolizaban las identidades urbana, católica y nacional de los franceses, todas las cuales "se unieron para deshacer el daño de la fragmentación y la discordia, simbolizadas por el protestantismo". [101] Sluhovsky también afirma que la procesión presentó nuevas relaciones entre las identidades y los símbolos, como se demuestra en la nueva ruta de la procesión, que comenzó en Notre-Dame, se detuvo en la iglesia real de Saint-Germain-l'Auxerrois cerca de la Louvre , y terminó de regreso en Notre-Dame. Era la primera vez que una procesión marchaba en la sección comercial de París, conectando la iglesia real, el palacio real del Louvre y Notre-Dame; fue la primera vez que el relicario de Genoveva cruzó el Sena hacia la orilla derecha y declaró que la unidad de la ciudad dependía de la autoridad real. [102]
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En 1535, el culto de Genevieve se conectó con el culto del Corpus Christi , que se incluyó en lo que Sluhovsky llamó la "religión real del absolutismo francés moderno temprano" porque el trono se apropió de ella y la cambió para apoyar su autoridad y poder en Francia. Sluhovsky continúa diciendo: "Al hacer desfilar el relicario de la santa patrona en una ruta que conducía desde la parroquia real a la catedral, y al emplear a Santa Geneviève para honrar a sus superiores, un nuevo equilibrio de poderes políticos en la ciudad no se deriva de del patrocinio de Santa Genoveva sino de los poderes de la Hueste y del rey". [103] En el verano de 1549, el relicario de Genoveva participó en una procesión real de súplica, que cruzó el Sena hasta Saint -Paul-Saint-Louis y luego hasta Notre-Dame; incluía la quema de herejes. En 1551, 1568 y 1582, su relicario fue procesionado desde la Sainte-Chapelle hasta Notre-Dame en lugar de desde su abadía, donde se utilizó durante las invocaciones reales contra los protestantes. [102] Como afirma Sluhovsky, "La remodelación del espacio católico de París fortaleció la autoridad real en el espacio urbano, una autoridad real que exigía claras demostraciones de conformidad y humildad de la ciudad, tal como las exigió y obtuvo de Sainte Geneviève" . [102] Estas procesiones rompieron la tradición de llevar el relicario y las reliquias de San Marcel a la abadía de Genevieve antes de la procesión a Notre-Dame; en cambio, exigía que su relicario "se humillara" [102] para honrar la Eucaristía y al rey. También fue la primera vez que su relicario no fue la parte más prestigiosa de un ritual público. [102]
En 1562 se celebraron dos procesiones para limpiar París de la herejía del protestantismo. La primera procesión terminó en la Abadía de Santa Genoveva y en la segunda, el relicario de Genoveva fue llevado por 20 laicos descalzos y con flores en la cabeza y fue recibido con entusiasmo por el público. Sluhovsky consideró las procesiones como una reafirmación de la Eucaristía y del papel de Genoveva en cómo las autoridades católicas de París manejaron las divisiones provocadas por las guerras de religión francesas , entre católicos y protestantes hugonotes . [104] En 1589, se llevaron a cabo procesiones y se invocó a Genoveva en respuestas bien organizadas al conflicto entre el rey Enrique III , la Casa de Guisa y la Liga Católica . Era la primera vez que el público invocaba a Genevieve contra el rey. [105] Como afirma Sluhovsky, "la fiesta de Santa Genoveva se convirtió en una fiesta de odio y división, no de armonía y paz". [106] Sluhovosky también afirma que por primera vez, las invocaciones de Genevieve cambiaron de demostraciones de lealtad a demostraciones públicas de revuelta y deslealtad al rey. [107] En 1591, el ejército real sitió París; Se planeó un ataque al ejército, liderado por Chevalier d'Aumale , el día de la fiesta de Genevieve. Se hicieron oraciones en su santuario mientras ocurría el combate, pero el ataque fracasó y D'Aumale murió. [108] Sluhovsky informó que el fracaso disminuyó la devoción de la ciudad hacia Genevieve; Calificó las acusaciones contra ella de "no infundadas". [109] En 1594 se produjeron dos procesiones suplicantes más, pero también fracasaron; Sluhovsky afirma que demostraron la "incapacidad de las autoridades para controlar el culto público a Santa Geneviève". [110]
Durante las décadas de 1560 y 1570 y durante la segunda mitad del siglo XVI, se invocó a Genevieve para que la ayudara durante las hambrunas y la escasez de alimentos, tanto en París como en sus zonas periféricas. [111] Sus invocaciones contra los desastres causados por el agua, que influyeron en el rendimiento de los cultivos del país, comenzaron a incluir "todo tipo de exigencias agrícolas y meteorológicas". [112] Como afirmó Sluhovsky, Genevieve "gradualmente se convirtió en la santa patrona de la subsistencia, la proveedora de cereales de la ciudad". [112] A partir de finales del siglo XVI, la mayoría de las procesiones con su relicario ocurrieron durante los meses de cosecha de primavera y principios de verano; en los siglos anteriores ocurrían durante el otoño y el invierno, cuando era probable que el Sena se inundara. [112] La respuesta a todos los grandes desastres climáticos de los siglos XVII y XVIII fueron las invocaciones públicas de las intervenciones de Genevieve. [113] Sluhovsky llamó a esta imagen de Genevieve "la patrona protectora" y la consideró una feminización de su imagen en un momento en que los roles de las mujeres estaban cambiando y volviéndose más restrictivos, y cuando varios cánones la tomaron como su santa patrona, incluidas las novicias de la Orden Carmelita en París. [114] La conexión de Genevieve con la caridad, el cuidado de los pobres y la ayuda alimentaria, que continuó ocurriendo a finales del siglo XVII, se basó en eventos ocurridos durante su vida y también se expresó con procesiones de su relicario e informes de su distribución de alimentos a los pobres en 1665. [115] Otras procesiones incluyeron una en 1556, en respuesta a una sequía en toda Francia, cuando los campesinos organizaron una procesión a numerosos santuarios en todo París, incluido el de Genevieve, cuando se les unieron residentes de la ciudad "en invocaciones públicas espontáneas de el patrón". [116]
En 1619, François de La Rochefoucauld , cardenal y confidente de Richelieu , fue nombrado abad de la abadía de Santa Genoveva, que se convirtió en la nueva sede de la Congregación de Francia y el centro de la reforma monástica; en 1650, un tercio de todas las comunidades monásticas de Francia estaban incluidas en la congregación. [117] En 1649, cuando París estaba nuevamente involucrada en una rebelión abierta contra el rey, Genoveva se apareció a Ana de Austria, la madre del rey Luis XIV , en una visión después de que Ana la invocara para la paz y la protección del pueblo de París, incluso aunque muchos acababan de rebelarse contra ella. La visión dio una interpretación diferente de un milagro que había ocurrido durante la vida de Genevieve; se distribuyó otra representación de otra visión del mismo milagro mediante la imprenta, [118] la primera vez que se utilizó para reclutar a Genevieve "para la propaganda política de oposición". [119] Ambas visiones utilizaron el prestigio de Genevieve para "articular opiniones y sentimientos públicos contemporáneos". [119] En 1652, se convocaron súplicas y procesiones adicionales en respuesta a la Fronda y la escasez de alimentos que causó. [120] Según Sluhovsky, la veneración tradicional de Genevieve había "dado paso a la manipulación" y después de 1652, "todas las invocaciones públicas se enfrentarían a un amplio cinismo y escepticismo público". [121]
En el siglo XVII, las invocaciones públicas de Genoveva, aunque sus liturgias siguieron siendo las mismas, pasaron de ser asuntos clericales a celebraciones públicas seculares. [82] Sluhovsky llama a las procesiones clericales "ordinarias" y a las posteriores súplicas y procesiones populares del santo "extraordinarias". [122] Las procesiones ordinarias honraron a Genevieve, legitimaron su "posición única en la jerarquía de lo sagrado en París", establecieron la ruta, entre Notre-Dame y su santuario, de las procesiones, y solidificaron la "relación recíproca" entre la catedral y el santuario. [122] Las procesiones ordinarias se basaban en el calendario y eran marchas desde la ciudad hasta el santuario fuera de la ciudad, mientras que durante emergencias se convocaban procesiones e invocaciones extraordinarias y se llevaban a París, para la ciudad. Al principio, las procesiones extraordinarias eran eventos religiosos controlados por el clero, pero en 1631, las autoridades seculares de París las ordenaban y planificaban. [123] Como afirma Sluhovsky, "Los organismos religiosos y seculares ahora compartían la responsabilidad de organizar las invocaciones, determinar sus fechas, movilizar la ciudad y custodiar los relicarios". [124] Sluhovsky continúa afirmando que las nuevas y extraordinarias procesiones e invocaciones fueron una combinación de misas y celebraciones de orgullo urbano, y se centraron en procesiones hacia y desde el santuario de Genevieve. [124] Las procesiones posteriores, según Sluhovsky, se convirtieron en fiestas urbanas móviles y enfatizaron el creciente poder de las élites y los funcionarios gubernamentales de la ciudad. Afirma: "La austeridad religiosa que caracterizó las invocaciones del siglo XIII y del París medieval tardío, con su énfasis en la penitencia y la contrición, fue reemplazada por las expresiones contradictorias de súplica y triunfalismo". [125] Teólogos y predicadores criticaron las nuevas formas por convertirse en espectáculos, pidieron un regreso a los modelos más antiguos y especularon que Genevieve ya no concedería las invocaciones del pueblo porque ya no le hacían sus pedidos con sinceridad. [125]
A principios del siglo XVII, muchas ceremonias religiosas se secularizaron, lo que requirió una reestructuración del culto a Genevieve. Los Borbones se apropiaron de ella e la incorporaron a sus ritos reales, acabando con las formas tradicionales de su veneración, creando otras nuevas y asignándole el nuevo papel de proteger a la familia real. [126] Según Sluhovsky, estos cambios también "distanciaron a los humildes creyentes parisinos de la comunicación directa con su santo". [127] A pesar de esto, sin embargo, Genevieve mantuvo su prominencia y la lealtad de sus seguidores hacia ella no disminuyó. En 1764, en lo que Sluhovsky llama "el acontecimiento más significativo en la historia de la participación real en el culto de Santa Genoveva", [127] el rey Luis XV inició la construcción de una nueva iglesia, que más tarde se convirtió en el Panteón, en su honor, terminando más de 200 años de patrocinio real hacia ella y apoyo financiero de su abadía e iglesias.
Por ejemplo, Ana de Austria no sólo apoyó financieramente a la Abadía de Santa Genoveva, sino que también apoyó la pequeña iglesia dedicada a Genoveva en Nanterre, donde Ana hizo peregrinaciones anuales y fundó un seminario allí en 1642. En 1658, Genoveva fue invocada para curar a Ana; no se convocó ninguna procesión, pero se retiró el relicario de Genevieve y Ana se recuperó de su enfermedad. Dos años más tarde, sin embargo, Ana volvió a enfermarse y se llevó a cabo una ceremonia similar, pero esta vez no funcionó y Ana murió durante la invocación. El relicario de Genoveva fue retirado 50 veces más en los siguientes 100 años, 33 veces por la salud de los miembros de la familia real francesa. [128] Según Sluhovsky, en el siglo XVII, "La pastora de Nanterre que los parisinos habían invocado durante mil años como una humilde vecina se convirtió... en una cortesana real ". [129] La Iglesia de Santa Genoveva comenzó a ser reconstruida en 1746 porque estaba deteriorada; como afirma Farmer, "fue secularizado durante la Revolución y recibió el nombre de Panteón, lugar de enterramiento de los dignos de Francia". [3]
En 1694, por ejemplo, París se encontraba en medio de una grave crisis económica, con malas cosechas, mal tiempo, amenazas de hambruna y una guerra en curso, por lo que los residentes de París y de Ile-de-France invocaron la intervención de Genevieve. . Las procesiones y peregrinaciones espontáneas a la abadía de Santa Genoveva comenzaron a principios de mayo, antes de que una proclama oficial permitiera participar tanto a clérigos como a laicos. Al principio se hicieron invocaciones en la abadía, pero no fue suficiente para mejorar el tiempo, por lo que se convocó una procesión pública el 27 de mayo. [130] Según Sluhovsky, los pobres, que fueron los más afectados por la escasez de alimentos, se les permitió participar para servir "objetivos sociales y políticos". Sluhovsky afirma: "Al movilizar a los 'pobres merecedores' para invocar al santo, los organizadores responsabilizaron a Dios y al santo por la escasez de alimentos, impidiendo así que los pobres responsabilizaran a las propias autoridades". [131] También según Sluhovsky, "La procesión condujo a los resultados esperados". [132] La lluvia comenzó inmediatamente después de que comenzó la procesión, salvando las cosechas del país, y ocurrieron otros milagros, incluida una victoria contra España, curaciones de parálisis y la disminución del precio del trigo. El gobierno de París encargó un cuadro conmemorativo del acontecimiento a Nicolas de Largillière . [132] Según Sluhovsky, "Un día entero de movilización comunitaria reemplazó las austeras procesiones matutinas de finales de la Edad Media". [122] El evento fue criticado, a pesar de su popularidad, por convertir las procesiones en eventos seculares. [133]
En 1725, Genevieve fue invocada en medio de un conflicto religioso y político que, como afirma Sluhovsky, "tuvo un impacto en la capacidad de los parisinos laicos para mantener sus formas tradicionales de devoción". [134] Sluhovsky añade que las emociones que la apropiación real de Genevieve causó durante las décadas de 1720 a 1750 fueron motivadas por el profundo apego de París al catolicismo. [135] En 1744, el rey Luis XV enfermó en Lorena durante la Guerra de Sucesión de Austria ; invocó a Genevieve, fue sanado e hizo una peregrinación a su santuario. El abad y los canónigos mostraron al rey la iglesia, que estaba deteriorada, y el rey se comprometió a financiar su renovación, que ascendió a más de 25.000 libras . La construcción finalizó en 1764, cuando Luis XV colocó la primera piedra de la iglesia. El proyecto fue criticado por ser demasiado caro e innecesario, y por el mal uso de fondos que podrían haberse utilizado para ayuda pública. [136] Sluhovsky calificó el proyecto de construcción como "el comienzo de una de las transformaciones más importantes del culto desde la construcción de la basílica original en el siglo VI". [129] La realeza continuó invocando a Genevieve durante todo el siglo XVIII, pero los ciudadanos de París a menudo se oponían a ella y la ridiculizaban. [137] La oposición a la apropiación real de Genevieve se produjo al mismo tiempo que los protestantes y las élites parisinas, incluido Voltaire , comenzaron a criticar las prácticas católicas como el culto a los santos. [138] La apropiación de Genevieve por la monarquía no disminuyó la devoción del pueblo hacia ella durante este tiempo, incluso cuando se detuvieron las procesiones y se hicieron invocaciones a ella para la familia real a finales del siglo XVIII. Apareció regularmente en la literatura religiosa popular de la época. A finales del siglo XVIII, la devoción laica hacia ella ya no estaba controlada por las autoridades municipales o reales. [139] Durante la Revolución Francesa , fue utilizada "contra los mismos establecimientos que en siglos anteriores habían estado íntimamente relacionados con [su] culto". [140] En julio de 1789, la Iglesia de Santa Genoveva se utilizó para celebrar la Revolución, aunque las autoridades revolucionarias finalmente pusieron fin a su culto. [141] El santuario y las reliquias de Genevieve fueron destruidos en su mayor parte durante la Revolución Francesa, pero como afirma Farmer, "esto de ninguna manera terminó su culto en Francia". [3]
En abril de 1791, tras la muerte de Mirabeau , el primer líder revolucionario francés, el gobierno francés secularizó la iglesia de Santa Genoveva y la convirtió en un monumento nacional y santuario en su honor. Puso fin a un período de más de 1.000 años en el que el edificio sirvió como centro del culto de Genevieve, así como de las tradiciones religiosas centradas en sus procesiones. También en 1791, las cenizas de Voltaire fueron trasladadas a la iglesia, que pasó a llamarse Panteón. [142] A pesar de la secularización que implicaba la transferencia, Voltaire tenía devoción por Genevieve y estaba orgulloso de la membresía de su abuelo en la Compañía de los Portadores del Relicario de Sainte Geneviève. En su lecho de muerte, Voltaire renovó su devoción por ella. [143] Según Sluhovsky, el edificio "se convirtió en un templo de las nuevas deidades de la Ilustración" y "un templo de la libertad cívica". [144] También lo llamó "un punto de inflexión en la historia del monumento"; Al mismo tiempo que se trasladaron los restos de Voltaire, los restos de Genevieve fueron trasladados fuera de la iglesia a otra parte de la abadía. Un año más tarde, en 1792, tras la caída de la monarquía, la abadía de Santa Genoveva fue secularizada y confiscada y, a pesar de las protestas de cientos de vecinos cercanos, sus restos fueron trasladados nuevamente a Saint-Étienne-du-Mont. [145] Sluhovsky informa que los residentes de París se opusieron a la secularización del santuario de Genevieve. [146] En 1793, al comienzo del Reino del Terror , su relicario fue llevado al Hôtel des Monnaies y desmantelado; Los fondos recaudados se depositaron en la tesorería del gobierno. Según Sluhovsky, los huesos de Genevieve fueron juzgados, declarados culpables de colaborar con las autoridades reales y condenados a ser quemados públicamente en la plaza de Greve . Luego sus cenizas fueron arrojadas al Sena. [55] [147]
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En 1803, después del final de la Revolución, Napoleón revivió el culto a Genoveva en Saint-Étienne-du-Mont. Se trajeron a París nuevos fragmentos de sus reliquias desde otras iglesias y se construyó un nuevo relicario. En 1806, Napoleón ordenó que el Panteón volviera a su función original. En 1822, Luis XXVIII fundó una nueva iglesia de Santa Genoveva en los terrenos del Panteón y fue reinstaurada como patrona de París. En 1831. Una parte de la tumba de piedra de Genevieve reside actualmente en un gran ataúd en la iglesia; un relicario más pequeño contiene los huesos de un dedo. Luis Felipe I restableció el edificio como templo secular y las reliquias de Genevieve fueron enviadas a Notre-Dame, pero Napoleón III lo restableció como iglesia en 1851. [55] [148] Las reliquias de Genevieve, que sobrevivieron a la Revolución y se almacenaron en iglesias afuera de París, se conservan en un relicario en Saint-Étienne-du-Mont, en su capilla. [149]
Según Sluhovsky, el culto de Genevieve experimentó una renovada popularidad cuando representó la oposición católica al republicanismo . Fue invocada para salvar a Francia durante la Primera Guerra Mundial y se realizó una procesión con sus reliquias para evitar la ocupación alemana de Francia durante la Segunda Guerra Mundial . También según Sluhovsky, aunque Genevieve sigue siendo la santa patrona de París, su culto nunca ha vuelto a su popularidad y estatus unificador previos a la revolución. [150]
