Gaudavaho ("Asesinato del rey Gauda "), también conocido como Gauḍavaha , es un poema épico en lengua prákrit del siglo VIIINarra las hazañas del mecenas del poeta, el rey Yashovarman , que gobernó en el norte de la India. El poema deifica al rey como una encarnación del dios Vishnu y le atribuye varios logros militares, incluido el asesinato del rey Gauda.
De varios manuscritos se conocen poco más de 1200 versos del texto. Según algunos estudiosos como Georg Bühler , el texto superviviente es sólo un preludio del poema más amplio que Vakpati pretendía escribir, pero que posiblemente nunca terminó.
Gaudavaho fue compuesto por Vakpati-raja (prakrit: "Bappai-rāa" [1] ), un poeta de la corte del rey Yashovarman . Escribió en la primera mitad del siglo VIII. Afirma que era conocido como Kavi-raja (prakrit: "Kairāa", [2] "rey de los poetas"), un epíteto posiblemente otorgado a él por su patrón Yashovarman. [3] Rajatarangini de Kalhana sugiere que tanto Vakpati como Bhavabhuti fueron poetas de la corte de Lalitaditya. [4] La referencia de Vakpati a Bhavabhuti en Gaudavaho sugiere que Bhavabhuti no estaba vivo cuando se compuso Gaudavaho . Parece haber sido más joven que Bhavabhuti y probablemente un alumno o admirador de Bhavabhuti. [5]
Vakpati conocía bien las obras de poetas anteriores como Bhasa , Kalidasa y Subandhu . [3] Elogió mucho el idioma prácrito y compuso dos poemas en él: Mahumaha-viyayo ( Madhumatha-vijaya ) y Gaudavaho . El primer poema, que fue compuesto antes, es una obra perdida : Vakpati lo describe como muy superior a Gaudavaho . [3]
Subhashitavali de Vallabhadeva sugiere que el nombre de su padre era Harsha-deva; Se atribuye un verso a Harsha-deva en Subhashita Ratna Bhandagara . El Udaya-sundari-katha de Soddhala afirma que Vakpati nació en una familia real. Un verso en el comentario de Halayudha sobre la obra de Pingala también sugiere que Vakpati era un príncipe además de un poeta. Sin embargo, una nota sobre el verso de Halayudha en Dasharupavaloka afirma que el Vakpati al que se hace referencia aquí es el rey Paramara del siglo X , Vakpati Munja . Un verso en Yashas-tilaka afirma que Vakpati-raja fue encarcelado por Yashovarman y compuso su poema en la prisión. [6]
Bappabhatti-Suri-Charita , una biografía del líder jainista Bappabhatti, afirma que Vakpati nació en la familia real de Paramara y fue encarcelado por el rey "Yashodharma". Vakpati escribió Gaudavaho en prisión e impresionado por su mérito poético, Yashodharma lo liberó. Vakpati era un buen amigo de Bappabhatti y se convirtió del brahmanismo a la secta Shvetambara del jainismo. Una historia similar se narra en otras obras jainistas, incluidas Prabandha Kosha de Rajashekhara Suri y Prabhavaka-charita de Prabhachandra Suri . Sin embargo, estas obras afirman erróneamente que Mahumaha-vijayo fue compuesto después de Gaudavaho . Además, estas historias no aluden a ninguna asociación entre Vakpati y Yashovarman: en cambio, afirman que Vakpati fue patrocinado por Āma , a quien se describe como un hijo de Yashovarman. Estos relatos jainistas pueden descartarse como poco fiables: en su mayoría son mentiras, destinadas a mostrar cómo Bappabhatti fue capaz de convertir a personas notables, incluido Vakpati, al jainismo. [7]
Gaudavaho está organizado en forma de versos ( gatha s) agrupados en kulika s o kulaka s (grupo de versos con un tema, idea o tópico). [8] Pero no está dividido en cantos o capítulos: esta forma fue adoptada más tarde por Kutuhala para Lilavati . [3] La edición crítica de Pandit contiene 1209 versos, más otros 26 versos en el apéndice. [9]
El idioma de Gaudavaho puede describirse como Maharashtri Prakrit . [10] El estilo poético de Vakpati parece ser una mezcla de "Gaudi" y "Vidarbhi", más de "Gaudi". [11] El poema utiliza la métrica Arya y Gatha , excepto en los versos 60 y 61, que utilizan la métrica Samagalitaka. [2]
En la década de 1870, el indólogo alemán Georg Bühler encontró un manuscrito de Gaudavaho en Jaina Bhandara, Jaisalmer . Pidió al erudito indio Shankar Pandurang Pandit que trabajara en una edición crítica del texto. Pandit consultó tres manuscritos más de las colecciones jainistas de la India occidental, así como el comentario en sánscrito de Haripala sobre Gaudavaho . Su edición crítica, Bombay Sanskrit and Prakrit Series #34, se publicó en 1887. [3]
En 1927, NB Utgikar publicó una reimpresión de la edición de Pandit, con notas de Bühler y Jacobi. [12]
En 1975, Narhari Govind Suru elaboró una edición crítica actualizada con traducción al inglés. Esta edición incorporó 26 gatha s adicionales al texto principal sin traducción; La edición de Pandit incluyó estos gathas en el apéndice. [13]
El título del poema sugiere que el asesinato del rey Gauda sería su tema principal. Sin embargo, el texto superviviente menciona el incidente sólo una vez. [9] De más de 1200 versos, sólo 3 o 4 versos describen el conflicto con el rey Gauda. [14] Además, el último gatha afirma que la vida del rey "ahora será narrada", pidiendo a la audiencia que escuche. [9]
Eruditos como Johannes Hertel y NB Utgikar consideran el texto superviviente como una obra completa y creen que Vakpati no tenía intención de escribir más. Según Utgikar, la última parte del poema se refiere a la composición de los versos anteriores. La prominencia de "Gauda" en el título del poema se puede atribuir a la firme rivalidad entre Yashovarman y el rey de Gauda. [15]
Otros eruditos, como Pandit y Bühler, teorizan que el texto superviviente de Gaudavaho es sólo un preludio de la obra más amplia que Vakpati planeaba escribir, pero que posiblemente no pudo completar. [16] El colofón de tres manuscritos describe el texto sobreviviente de Gaudavaho como katha-pitham (prakrit: kahāvīḍhaṃ en dos manuscritos, gāhāvīḍhaṃ en otro). Bühler señala que katha-pitham es el título de las partes introductorias de Katha-sarit-sagara de Somadeva y Brhat-katha-manjari de Kshemendra , las cuales son adaptaciones en sánscrito de Brihatkatha . [14]
Hermann Jacobi se opone a esta teoría, afirmando que el texto superviviente es demasiado extenso para haber formado sólo un preludio de una obra mayor, y que el poeta no habría incluido la mejor parte de su obra (como descripciones de paisajes naturales) en un preludio. Jacobi teoriza que el texto superviviente es un resumen del texto completo de Vakpati: los redactores posteriores parecen descartar las partes que no eran de interés para los poetas. [17] Esto también puede explicar por qué el número de versos difiere entre manuscritos: el manuscrito más grande tiene 133 versos más que el más corto. [18] Jacobi señala que el comentario de Haripala sobre Gaudavaho se titula Haripala-Virachita-Gaudavadha-Sara-Tika ("Comentario sobre el epítome de Gaudavaho, escrito por Haripala"). Esto sugiere que el manuscrito de que disponía Haripala contenía sólo una versión abreviada ( sāra o epítome) de Gaudavaho. [18] Moriz Winternitz también considera el texto superviviente como un resumen de un poema más largo. [19]
NG Suru no está de acuerdo con Jacobi y afirma que varios poetas posteriores a Kalidasa disfrutaron de una escritura voluminosa, centrándose en la cantidad sobre la calidad. Por lo tanto, es posible que Vakpati planeara escribir un poema muy extenso, aunque es posible que no haya podido terminarlo. Es posible que haya incluido la descripción del paisaje natural en el preludio, porque pretendía centrarse en el tema principal (el asesinato del rey Gauda) en las partes siguientes del poema. Suru afirma que el diferente número de versos en varios manuscritos puede deberse a las preferencias de los copistas. Suru sostiene además que Haripala escribió un comentario sobre el manuscrito con el menor número de versos, y él mismo admite que está comentando una parte anterior de Gaudavaho . [20]
El último verso de dos manuscritos de Gaudavaho , escrito en métrica upajati , sugiere que el trabajo está terminado. Suru considera este verso como una adición de los copistas, y señala que se refiere a la finalización del katha-pitham (preludio). Si se refiriera a la finalización de Gaudavaho , estaría en contradicción con el verso anterior, que afirma que ahora se contará la historia del rey. [21]
Según Rajatarangini del poeta cachemir Kalhana , Yashovarman fue derrotado y se convirtió en vasallo del rey cachemir Lalitaditya . [4] La derrota de Yashovarman puede haber impedido que Vakpati completara su trabajo. [22] [23] El indólogo AK Warder teoriza que el Gaudavaho pudo haber sido compuesto después de la derrota de Yashovarman contra Lalitaditya, ya que el poema presenta una "atmósfera de nostalgia" con "versos amargos sobre el bien y el mal, sobre la vanidad de la época actual cuando el éxito está reservado a la mediocridad y celosamente reservado a la excelencia." [24]
Vakpati invoca a varios dioses en los primeros 61 versos. Comienza con Brahma y luego se refiere a Vishnu y sus encarnaciones, incluidas Narasimha , Varaha , Vamana , Kurma , Mohini y Krishna . [25] A continuación, el poeta invoca a Shiva y sus aspectos como Ardhanarishvara . Luego se refiere al hijo de Shiva, Kartikeya , y a la consorte de Shiva, Parvati , nombrando sus diversos aspectos, incluidos Mahishasura Mardini , Kali y Chamunda . Además, invoca a Saraswati , Surya , Shesha , Ganapati , Lakshmi , Kama y Ganga . [26] [27]
Lo real se hace parecer irreal y lo irreal parece perfectamente real, mientras que a veces la cosa se representa exactamente como está. Así son los buenos poetas.
Gaudavaho versículo 66 [28]
En los siguientes 36 versos, Vakpati habla de los poetas, su impacto, sus desafíos, el lenguaje utilizado por ellos (sánscrito o prácrito), sus aspiraciones y sus decepciones. [29]
Vakpati luego glorifica a su patrón Yashovarman, llamándolo Señor de la Tierra y deificándolo como una encarnación de Vishnu. Afirma que el rey de los dioses, Indra , invita a Yashovarman a compartir su trono. [30] El poeta luego describe un episodio mitológico de cómo Indra cortó las alas de las montañas voladoras. [31] A continuación, Vakpati habla de las cortesanas de Yashovarman practicando deportes acuáticos en los tanques de baño de los enemigos derrotados. Luego describe pralaya , la disolución periódica del mundo, afirmando que su único superviviente, Vishnu, se había encarnado como Yashovarman. [32] Los siguientes 10 versículos describen la lamentable condición de las viudas de los reyes enemigos. [33]
Vakpati luego afirma que después de la ceremonia de coronación de Yashovarman , tan pronto como terminó la temporada de lluvias, el rey lanzó una campaña para la conquista mundial. Los dioses, las ninfas celestiales y los bardos celebraron este acontecimiento. El ejército de Yashovarman estaba compuesto por cuatro unidades: infantería, caballería, carros y elefantes: Vakpati describe los caballos y los elefantes con más detalle. [33]
Infundes terror incluso con estos pilares decorados con telas teñidas de rojo, que exhiben de manera prominente, por así decirlo, montones circulares de carne (de animales) sacrificada para tu ofrenda.
Gaudavaho verso 322, dirigiéndose a la diosa Vindhyavasini [34]
Luego, el poeta describe la temporada de invierno y afirma que Yashovarman marchó hacia el río Shona y luego hacia las montañas Vindhya . Allí, las tribus Shabara lo dirigieron al templo de la diosa Vindhyavasini . El rey adoraba a la diosa y Vakpati describe estas ceremonias y a la diosa con gran detalle. Utiliza varios nombres para la diosa, incluidos Madhavi, Bhairavi, Chandi, Narayani, Shankari, Kali, Shabari, Gauri y Tapasi. [35] Vakpati luego narra los pensamientos del rey al ver un cadáver en el recinto del templo. [36] Vakpati continúa con descripciones poéticas de la temporada de verano, seguida de la de la temporada de lluvias. [37]
A continuación, describe el asesinato del rey Gauda . Los aliados del rey Gauda inicialmente lo abandonaron y huyeron, pero luego se reagruparon y se unieron a él en el campo de batalla. Yashovarman los derrotó en una feroz lucha, apresó al rey Gauda que huía y lo mató. [38]
Luego, Yashovarman marchó a lo largo de la costa y derrotó al rey Vanga. [38] Se dirigió al sur, donde el rey del sur se sometió cordialmente ante él. Su ejército cruzó las montañas Malaya y llegó a la orilla del mar, donde una vez vagaron Vali y Ravana . Yashovarman luego derrotó a los Parasikas en una feroz batalla como parte de su conquista mundial, tal como lo había hecho Raghu en el pasado (una referencia al Raghuvaṃśa de Kalidasa ). [39] Marchó hacia las cadenas montañosas occidentales y recaudó tributos de los gobernantes locales. Vakpati narra cómo el antiguo rey Pṛthu había nivelado las montañas, que ahora habían aumentado de tamaño. [40]
Vakpati afirma que Yashovarman llegó a las orillas del río Narmada y acampó allí. La poeta personaliza el río y describe su amor por el sabio real Kartavirya . Luego, el rey visitó la orilla del mar y se quedó en el lugar donde se agitaba el océano . Luego, su ejército marchó a través de la región desértica de Maru-desha (Marwar). [41]
Vakpati luego describe la llegada de Yashovarman a los suburbios de la ciudad de Shrikantha ( Thanasar ), donde el antiguo rey Janamejaya había realizado una ceremonia de sacrificio de serpientes para vengar la muerte de su padre. El poeta ofrece una descripción gráfica de la ceremonia. [42] El rey luego se mudó a Kurukshetra , donde disfrutó de deportes acuáticos con sus amantes en un famoso lago, que fue el lugar de la pelea entre Bhima y Duryodhana . Vakpati alude a episodios del Mahabharata , incluida la lucha entre Karna y Arjuna . [43]
Según el poeta, Yashovarman visitó Ayodhya y construyó allí un "templo palaciego" en un día. Vakpati narra cómo los dioses transportaron la ciudad de Ayodhya al cielo según lo pidió el antiguo rey Harishchandra . [44] Después de Ayodhya, el rey se dirigió a las laderas de la montaña Mandara , donde los ricos locales le ofrecieron regalos. Luego, su ejército avanzó hacia el norte y visitó la región del Himalaya , incluidas las cercanías de la montaña Kailasa . Vakpati describe en detalle el paisaje natural visto por el ejército del rey. [45] Luego describe el lamentable estado de los reyes subyugados por Yashovarman. [46]
Se ven hermosas con un par de pechos redondeados, hinchándose ante la perspectiva de recibir un abrazo cercano de su amante, que se parecen mucho a un par de ruedas del carro de Kamadeva que se dirige hacia su amante.
Gaudavaho versículo 759, que describe a los amantes del rey [47]
Vakpati luego describe escenas eróticas que involucran a los soldados del ejército y sus esposas después del final de la expedición. [48] Luego narra cómo los panegiristas glorificaron al rey usando exageraciones poéticas y describió cómo las amantes del rey se desnudaban antes de acostarse con él. Vakpati menciona que ahora el rey se centraba únicamente en hacer el amor. A las esposas del rey de Magadha (o Gauda) se les hizo agitar matamoscas sobre el rey, como las esclavas, y lloraron por su difícil situación. [49] El poeta luego describe las escenas de amor del rey y las actividades lúdicas con sus amantes. [50] A continuación, narra las actividades de aseo y maquillaje de estas damas después del baño. [51]
Luego, el poeta proporciona una nota autobiográfica, afirmando que ostentaba el título de "Kavi-raja" (rey de los poetas) y que el poeta Kamalayudha lo respetaba mucho. Describe su trabajo como "partículas de néctar poético extraídas del océano de las obras de Bhavabhuti ". Disfrutaba leyendo las obras de poetas como Bhasa , Jvalanamitra, Kuntideva, Kalidasa , Subandhu y Harichandra. También disfrutaba leyendo escritos, obras sobre gramática y mimamsa , prosodia, Natya Shastra de Bharata , Nyaya Sutras de Gautama , textos legendarios (como el Ramayana y el Mahabharata ) y las obras de otros excelentes poetas. Vakpati luego se elogia a sí mismo y califica su discurso poético como "lleno de sentimiento, lleno de sustancia, brillante y sólido de pensamiento". [1]
Vakpati luego describe lo que lo llevó a componer Gaudavaho . Afirma que un día, en la asamblea, la audiencia le pidió que les hablara sobre el rey Yashovarman, especialmente sobre el asesinato del rey Gauda. Vakpati elogia al rey, llamándolo manifestación del dios Vishnu . [52]
Los hombres que han adquirido grandes méritos desprecian a la gran Lakshmi (la diosa de la riqueza) como algo sumamente insignificante y sin importancia. De ahí el odio y la hostilidad de Lakshmi hacia los méritos, no sin razón, por supuesto.
Gaudavaho verso 922 [53]
Vakpati then devotes 150 verses to describe the "dry and insipid worldly life" of his period, venting out his frustrations about sycophancy of courtiers, nepotism, fraud, poverty, stinginess of rich people, lack of respect for the non-wealthy, and general wickedness in the society.[54] The poet then states that in this sordid world, it would be rewarding to hear about king Yashovarman's virtues.[55] He then glorifies the king, narrating how god Shiva tested him by appearing as a lion before him, calling him as an incarnation of Vishnu multiple times, and describing him as a member of the lunar dynasty.[56]
Vakpati states that now "Gaudavaho, a big enterprise" will be narrated. The assembly then disperses to meet the next morning.[56] The poet describes the sunset and the moon-rise. He states that he decided to sleep, finding himself unable to continue narrating the king's exploits because doing so incorrectly would weaken the king's glory.[57] However, he did not get sleep, and used the night to compose 42 verses describing love scenes involving young women applying make-up, couples flirting and drinking wine together, hugging and kissing, enjoyment of sex, and sleep afterwards. He then describes the end of the night and the sunrise.[58]
After waking up and finishing his morning routine, Vakpati prepares to narrate the king's life, describing it as similar to the life of Chanakya. A great assembly of gods, nymphs, men, women, and birds gathers in an open auditorium (as had happened in Bhavabhuti's play Uttararamacarita).[58] As Vakpati starts his narration, there is perfect silence. He states that he is now going to talk about the king's life, and asks the audience to listen.[2]
Gaudavaho is prashasti-kavya, aimed at glorifying Vakpati's patron, king Yashovarman.[9] The surviving text of the poem does not contain much historical narrative: it focuses more on mythological episodes, and on other topics found commonly in mahakavyas, such as natural scenery and march of armies.[32]
El historiador VV Mirashi llama a Gaudavaho "principalmente una pieza ficticia" que no nombra a ninguno de los reyes derrotados, y parece seguir el modelo de Raghuvaṃśa de Kalidasa y el panegírico de Harishena sobre Samudragupta . Dicho esto, la subyugación del rey oriental de Gauda o Magadha por parte de Yashovarman parece ser un acontecimiento real. [59] Según el comentarista Haripala, así como varios eruditos posteriores, el texto utiliza los términos "rey Magadha" y "rey Gauda" para referirse a la misma persona. Según esta teoría, durante la época de Yashovarman, Magadha era parte de Gauda, o viceversa. [60] Según Mirashi, el rey derrotado fue probablemente Jivitagupta II, el último gobernante conocido de la dinastía Gupta posterior . Una inscripción encontrada en Nalanda en Magadha describe a Yashovarman como un rey famoso que destruyó a todos sus enemigos con su espada. [59] Shyam Manohar Mishra, basándose en textos jainistas, cree que los reyes de Gauda y Magadha eran dos personas diferentes, y que el rey Gauda se llamaba Dharma. [60] Amita Bhattacharya señala que en el poema, los eruditos le piden a Vakpati que narre el asesinato de "el señor de los Magadhas" y la respuesta de Vakpati se refiere a "el rey de los Gaudas". Esto sugiere que el poeta identificó al rey de Gauda con el rey de Magadha. [61] Bhattacharya identifica al rey derrotado como Vishnugupta, el padre de Jivitagupta II, y afirma que la región de Gauda puede haber sido parte del reino Gupta posterior en ese momento. [62]