Filón de Alejandría ( / ˈf aɪ l oʊ / ; griego antiguo : Φίλων , romanizado : Phílōn ; hebreo : יְדִידְיָה , romanizado : Yəḏīḏyāh ; c. 20 a. C. – c. 50 d. C. ), también llamado Philō Judæus , [a] fue un filósofo judío helenístico que vivió en Alejandría , en la provincia romana de Egipto .
El único acontecimiento en la vida de Filón que puede fecharse con certeza es su representación de los judíos alejandrinos en una delegación al emperador romano Calígula en el año 40 d. C., tras una guerra civil entre las comunidades judía y griega de Alejandría. [1] [2] [3]
Filón fue un escritor destacado de la comunidad judía helenística de Alejandría , Egipto. Escribió extensamente en griego koiné sobre la intersección de la filosofía , la política y la religión en su época; específicamente, exploró las conexiones entre la filosofía platónica griega y el judaísmo del Segundo Templo tardío . Por ejemplo, sostuvo que la Septuaginta en lengua griega y la ley judía que aún estaban desarrollando los rabinos de la época sirven juntas como modelo para la búsqueda de la iluminación individual.
El uso que Filón hizo de la alegoría para armonizar las escrituras judías, principalmente la Torá , con la filosofía griega fue el primero de su tipo documentado y, por lo tanto, a menudo malinterpretado. Muchos críticos de Filón asumieron que su perspectiva alegórica daría credibilidad a la noción de leyenda por sobre la historicidad. [4] Filón a menudo defendía una comprensión literal de la Torá y la historicidad de tales eventos descritos, mientras que en otras ocasiones favorecía lecturas alegóricas. [5]
Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte de Filón, pero se puede juzgar por la descripción que Filón hizo de sí mismo como "anciano" cuando formó parte de la delegación a Cayo Calígula en el año 38 d. C. El profesor de historia judía Daniel R. Schwartz estima que su año de nacimiento fue en algún momento entre el 15 y el 10 a. C. La referencia de Filón a un evento ocurrido durante el reinado del emperador Claudio indica que murió en algún momento entre el 45 y el 50 d. C. [6] Filón también relata que visitó el Segundo Templo en Jerusalén al menos una vez en su vida. [7]
Aunque se desconocen los nombres de sus padres, se sabe que Filón provenía de una familia noble, honorable y rica. Fue su padre o su abuelo paterno a quien se le concedió la ciudadanía romana del dictador romano Cayo Julio César . Jerónimo escribió que Filón provenía de genere sacerdotum (de una familia sacerdotal). [8] [6] Sus antepasados y su familia tenían vínculos sociales y conexiones con el sacerdocio en Judea , la dinastía asmonea , la dinastía herodiana y la dinastía julio-claudia en Roma .
Filón tenía un hermano, Alejandro Lisímaco, que era el administrador general de impuestos de las aduanas en Alejandría . Acumuló una inmensa cantidad de riqueza, convirtiéndose no sólo en el hombre más rico de esa ciudad sino también de todo el mundo helenístico. Alejandro era tan rico que dio un préstamo a la esposa del rey Herodes Agripa , así como oro y plata para revestir las nueve puertas del templo de Jerusalén . Debido a su extrema riqueza, Alejandro también era influyente en los círculos imperiales romanos como amigo del emperador Claudio. [9] A través de Alejandro, Filón tuvo dos sobrinos, Tiberio Julio Alejandro y Marco Julio Alejandro . Este último fue el primer marido de la princesa herodiana Berenice . Marco murió en el 43 o 44.
Filón vivió en una época de creciente tensión étnica en Alejandría, exacerbada por las nuevas restricciones del gobierno imperial . Algunos helenos (griegos) expatriados en Alejandría condenaron a los judíos por una supuesta alianza con Roma, incluso cuando Roma buscaba suprimir la identidad nacional y cultural judía en la provincia romana de Judea . [10] [6] En Antigüedades de los judíos , Josefo cuenta cómo la comunidad judía de Alejandría eligió a Filón como su principal representante ante el emperador romano Cayo Calígula. Dice que Filón aceptó representar a los judíos de Alejandría en el desorden civil que se había desarrollado entre los judíos y los griegos. Josefo también nos dice que Filón era experto en filosofía y que era hermano del alabarca Alejandro. [11] Según Josefo, Filón y la comunidad judía en general se negaron a tratar al emperador como un dios, a erigir estatuas en honor del emperador y a construir altares y templos al emperador. Josefo dice que Filón creía que Dios apoyaba activamente esta negativa.
Comentarios completos de Josefo sobre Filón:
En Alejandría se produjo un tumulto entre los habitantes judíos y los griegos, y de cada partido en conflicto se eligieron tres embajadores, que fueron a ver a Gayo. Uno de estos embajadores de los alejandrinos fue Apión , (29) que profirió muchas blasfemias contra los judíos y, entre otras cosas, los acusó de descuidar los honores que pertenecían al César, pues mientras todos los que estaban sujetos al imperio romano construían altares y templos a Gayo y en otros aspectos lo recibían universalmente como recibían a los dioses, sólo estos judíos consideraban una cosa deshonrosa que ellos erigieran estatuas en su honor, así como que juraran por su nombre. Apión dijo muchas de estas cosas severas, con las que esperaba provocar la ira de Gayo contra los judíos, como probablemente sucedería. 12 Pero Filón, el jefe de la embajada judía, hombre eminente en todos los aspectos, hermano de Alejandro el Alabarca, (30) y no inexperto en filosofía, estaba dispuesto a salir a defenderse de aquellas acusaciones; pero Gayo se lo prohibió y le ordenó que se marchara; estaba tan furioso que parecía que estaba a punto de causarles un gran daño. Así que Filón, ofendido, salió y dijo a los judíos que lo rodeaban que tuvieran ánimo, ya que las palabras de Gayo, en realidad, mostraban enojo contra ellos, pero en realidad ya habían puesto a Dios en su contra .
Este acontecimiento también se describe en el Libro 2, Capítulo 5 de la Historia Ecclesiae de Eusebio [13].
Filón y sus hermanos recibieron una educación completa. Fueron educados en la cultura helenística de Alejandría y en la cultura de la antigua Roma , en la religión del Antiguo Egipto y particularmente en las tradiciones del judaísmo , en el estudio de la literatura tradicional judía y en la filosofía griega .
En sus obras, Filón muestra una amplia influencia no solo de filósofos como Platón y los estoicos , sino también de poetas y oradores, especialmente Homero , Eurípides y Demóstenes . [14] [15] La mayor influencia filosófica de Filón fue Platón, basándose en gran medida en el Timeo y el Fedro , y también en el Fedón , el Teeteto , el Simposio , la República y las Leyes . [15]
Sin embargo, el alcance del conocimiento de Filón del hebreo es objeto de debate. Filón hablaba más fluidamente griego que hebreo y leía las Escrituras judías principalmente de la Septuaginta , una traducción al griego koiné de textos hebreos compilados posteriormente como la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos . [16] Sus numerosas etimologías de nombres hebreos, que siguen las líneas del midrash etimológico del Génesis y del rabinismo anterior , aunque no de la filología hebrea moderna , sugieren cierta familiaridad. [17] Filón ofrece para algunos nombres tres o cuatro etimologías, a veces incluyendo la raíz hebrea correcta (por ejemplo, hebreo : יָרַד , romanizado : yāraḏ , lit. 'descender' como el origen del nombre Jordania ). Sin embargo, sus obras no muestran mucho conocimiento de la gramática hebrea , y tienden a seguir la traducción de la Septuaginta más de cerca que la versión hebrea. [16] [18] [b] . [19]
Filón identificó al ángel del Señor (en singular) con el Logos . [20] [21] En el texto atribuido a Filón, él "usa consistentemente Κύριος como una designación para Dios". [22] Según David B. Capes, "el problema en este caso, sin embargo, es que los eruditos cristianos son responsables de copiar y transmitir las palabras de Filón a generaciones posteriores", y agrega:
George Howard examina la evidencia y concluye: "Aunque es improbable que Filón variara de la costumbre de escribir el Tetragrama al citar las Escrituras, es probable que usara la palabra Κύριος al hacer una referencia secundaria al nombre divino en su exposición". [23]
James Royse concluye:
(1) el exégeta [Filón] conoce y lee manuscritos bíblicos en los que el tetragrama está escrito en escritura paleohebrea o aramea y no traducido por kyrios y que (2) cita las escrituras de la misma manera en que lo hubiera pronunciado, es decir, traduciéndolo como kurios ." [23]
Filón representa la cumbre del sincretismo judeo-helenístico . Su obra intenta combinar a Platón y Moisés en un único sistema filosófico. [24]
Filón basa sus doctrinas en la Biblia hebrea , a la que considera fuente y modelo no sólo de la verdad religiosa sino de toda la verdad. [c] Sus pronunciamientos son los ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος y ὀρθὸς λόγος (palabra santa, palabra piadosa, palabra justa), [25] pronunciados a veces directamente y a veces por boca de un profeta, y especialmente a través de Moisés , a quien Filón considera el verdadero medio de la revelación . Aunque distingue entre las palabras pronunciadas por el propio Dios, como los Diez Mandamientos , y los edictos de Moisés , como las leyes especiales. [26]
Filón considera la Biblia como fuente no sólo de revelación religiosa sino también de verdad filosófica. Al aplicar el modo estoico de interpretación alegórica al Antiguo Testamento, interpretó las historias de los primeros cinco libros como metáforas y símbolos elaborados para demostrar que las ideas de los filósofos griegos ya habían sido expuestas en la Biblia: la idea de oposiciones binarias de Heráclito , según ¿ Quién es el heredero de las cosas divinas? § 43 [i. 503]; y la concepción del hombre sabio expuesta por Zenón , el fundador del estoicismo , según Todo hombre bueno es libre , § 8 [ii. 454]. [27] No rechazó la experiencia subjetiva del judaísmo antiguo; sin embargo, explicó repetidamente que la Septuaginta no puede entenderse como una historia concreta y objetiva.
La interpretación alegórica de las escrituras por parte de Filón le permite lidiar con eventos moralmente perturbadores e imponer una explicación coherente de las historias. En concreto, Filón interpreta los personajes de la Biblia como aspectos del ser humano, y las historias de la Biblia como episodios de la experiencia humana universal. Por ejemplo, Adán representa la mente y Eva los sentidos. Noé representa la tranquilidad, una etapa de rectitud "relativa" (incompleta pero en progreso). [28] Según Josefo , Filón se inspiró en gran medida en Aristóbulo de Alejandría y la escuela alejandrina . [29] [30]
Filón se involucra con frecuencia en la numerología de inspiración pitagórica , explicando extensamente la importancia de los primeros 10 números: [31]
Filón determina también los valores de los números 50, 70, 100, 12 y 120. También hay un extenso simbolismo de objetos que es muy extenso. Filón elabora un extenso simbolismo de nombres propios, siguiendo el ejemplo de la Biblia y el Midrash, al que añade muchas nuevas interpretaciones. [34]
Filón enunció su teología tanto a través de la negación de ideas opuestas como a través de explicaciones positivas y detalladas de la naturaleza de Dios , contrastando la naturaleza de Dios con la naturaleza del mundo físico. Filón no consideró a Dios similar al cielo , al mundo o al hombre; afirmó un Dios trascendente sin rasgos físicos ni cualidades emocionales parecidas a las de los seres humanos. Siguiendo a Platón, Filón equipara la materia a la nada y ve su efecto en la falacia, la discordia, el daño y la decadencia de las cosas. [35] Solo la existencia de Dios es cierta, no se pueden concebir predicados apropiados. [36] En Filón, Dios existe más allá del tiempo y el espacio y no hace intervenciones especiales en el mundo porque ya abarca todo el cosmos.
Filón también integró teología selecta de la tradición rabínica, incluyendo la sublime trascendencia de Dios , [37] y la incapacidad del hombre para contemplar a un Dios inefable . [38] Argumentó que Dios no tiene atributos (ἁπλοῡς), en consecuencia no tiene nombre (ἅρρητος), y por esa razón no puede ser percibido por el hombre (ἀκατάληπτος). Además, Dios no puede cambiar (ἅτρεπτος): Él es siempre el mismo (ἀΐδιος). No necesita ningún otro ser (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν), [39] y es autosuficiente (ἑαυτῷ ἱκανός). [40] Dios nunca puede perecer (ἅφθαρτος). Él es el simplemente existente (ὁ ὤν, τὸ ὄν), y no tiene relaciones con ningún otro ser (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι). [41]
Filón consideraba que el antropomorfismo de la Biblia era una monstruosa impiedad, incompatible con la oposición platónica de Dios a la materia, y en cambio interpretaba la atribución a Dios de manos y pies, ojos y oídos, lengua y tráquea como alegorías. [42] En la interpretación de Filón, la Escritura se adapta a las concepciones humanas; y por eso, a veces, Dios es representado como un hombre por razones pedagógicas . [43] Lo mismo se aplica también a los atributos antropopáticos de Dios . Dios como tal no es afectado por emociones irracionales, como se desprende, por ejemplo, de Éxodo ii. 12, donde Moisés, desgarrado por sus emociones, percibe que sólo Dios está tranquilo. [44] Él está libre de tristeza, dolor y todos esos afectos. Pero con frecuencia se lo representa como dotado de emociones humanas; y esto sirve para explicar las expresiones que se refieren a su arrepentimiento.
De la misma manera, Dios no puede existir ni cambiar en el espacio. No tiene un “dónde” (πού, obtenido al cambiar el acento en Génesis iii. 9: “Adán, ¿dónde [ποῡ] estás?”), no está en ningún lugar. Él mismo es el lugar; la morada de Dios significa lo mismo que Dios mismo, como en la Mishná = “Dios es” (comp. Freudenthal, “Hellenistische Studien”, p. 73), lo que corresponde al principio de la filosofía griega de que la existencia de todas las cosas se resume en Dios. [45] Dios como tal es inmóvil, como lo indica la Biblia con la frase “Dios está de pie”. [46]
Filón se esforzó por encontrar al Ser Divino activo y actuando en el mundo, de acuerdo con el estoicismo, pero su concepción platónica de la Materia como mal requería que situara a Dios fuera del mundo, para evitar que Dios tuviera cualquier contacto con el mal. Por lo tanto, se vio obligado a separar del Ser Divino la actividad desplegada en el mundo y transferirla a los poderes divinos, que, en consecuencia, a veces eran inherentes a Dios y otras veces exteriores a Dios. Para equilibrar estas concepciones platónicas y estoicas, Filón concibió estos atributos divinos como tipos o patrones de cosas reales ("ideas arquetípicas") en consonancia con Platón, pero también los consideró como las causas eficientes que no solo representan los tipos de cosas, sino que también las producen y mantienen. [47] Filón se esforzó por armonizar esta concepción con la Biblia al designar a estos poderes como ángeles. [48] Filón concibe los poderes tanto como hipóstasis independientes como atributos inmanentes de un Ser Divino.
De la misma manera, Filón contrasta los dos atributos divinos de bondad y poder (ἄγαθότης y ἀρχή, δίναμις χαριστική y συγκολαστική) tal como se expresan en los nombres de Dios; designando "Yhwh" como Bondad, Filón interpretó "Elohim" (LXX. Θεός) como designando el "poder cósmico"; y como consideraba la Creación la prueba más importante de la bondad divina, encontró la idea de bondad especialmente en Θεός. [49] [d]
Filón también trata los poderes divinos de Dios como un único ser independiente, o demiurgo , [50] al que designa " Logos ". La concepción de Filón del Logos está influenciada por la concepción de Heráclito del "Logos divisor" (λόγος τομεύς), que llama a los diversos objetos a la existencia mediante la combinación de contrastes ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit", § 43 [i. 503]), así como por la caracterización estoica del Logos como el poder activo y vivificante.
Pero Filón siguió la distinción platónica entre materia imperfecta y forma perfecta, y la concepción de Filón del Logos está directamente relacionada con la visión platónica media de Dios como inmóvil y completamente trascendente, por lo que los seres intermediarios eran necesarios para salvar la enorme brecha entre Dios y el mundo material. [51] El Logos era el más alto de estos seres intermediarios, y fue llamado por Filón "el primogénito de Dios". [51] [52]
Filón también adaptó elementos platónicos al designar al Logos como la "idea de ideas" y la "idea arquetípica". [53] Filón identificó las Ideas de Platón con los pensamientos del demiurgo. Estos pensamientos constituyen el contenido del Logos; eran los sellos para hacer cosas sensuales durante la creación del mundo. [54] El Logos se asemeja a un libro con paradigmas de criaturas. [55] El diseño de un arquitecto antes de la construcción de una ciudad sirve para Filón como otro símil del Logos. [56] Desde la creación, el Logos une las cosas. [57] Como receptáculo y sostenedor de las ideas, el Logos es distinto del mundo material. Al mismo tiempo, el Logos impregna el mundo, sosteniéndolo. [58] Esta imagen de Dios es el tipo para todas las demás cosas (la "Idea Arquetípica" de Platón), un sello impreso sobre las cosas. El Logos es una especie de sombra proyectada por Dios, que tiene los contornos pero no la luz cegadora del Ser Divino. [59] [60] [61] Él llama al Logos "segundo dios [deuteros theos]" [62] el "nombre de Dios", [63]
Hay, además, elementos bíblicos: Filón, al relacionar su doctrina del Logos con la Escritura, basa en primer lugar en Génesis 1:27 la relación del Logos con Dios. Traduce este pasaje de la siguiente manera: "Hizo al hombre a imagen de Dios", concluyendo de ello que existía una imagen de Dios. [64] El Logos también es designado como " sumo sacerdote ", en referencia a la posición exaltada que el sumo sacerdote ocupó después del exilio como el verdadero centro del estado judío. El Logos, como el sumo sacerdote, es el expiador de los pecados, y el mediador y abogado de los hombres: ἱκέτης, [65] y παράκλητος. [66] El Logos tiene la función de un abogado en nombre de la humanidad y también la de un enviado de Dios al mundo. [67] Pone en orden las mentes humanas. [68] La razón recta es una ley infalible, fuente de todas las demás leyes. [69] El ángel que cierra el camino a Balaam (Números XXII, 31) es interpretado por Filón como manifestación del Logos, que actúa como conciencia del hombre. [70] Como tal, el Logos se convierte en el aspecto de lo divino que opera en el mundo, a través del cual el mundo es creado y sustentado. [71]
Peter Schäfer sostiene que el Logos de Filón se derivó de su comprensión de la "literatura sapiencial posbíblica, en particular la Sabiduría de Salomón". [72] La Sabiduría de Salomón es una obra judía compuesta en Alejandría , Egipto , alrededor del siglo I a. C., con el objetivo de reforzar la fe de la comunidad judía en un mundo griego hostil. Es uno de los siete libros sapienciales o de sabiduría incluidos en la Septuaginta .
El Logos tiene una relación especial con el hombre. Filón parece considerar al hombre como una tricotomía , nous (mente), psyche (alma), soma (cuerpo), común a la visión helenística de mente-alma-cuerpo. En los escritos de Filón, sin embargo, mente y espíritu se utilizan indistintamente. [73] Es el tipo; el hombre es la copia. La similitud se encuentra en la mente (νοῦς) del hombre. Para la formación de su nous, el hombre (el hombre terrenal) tiene al Logos (el "hombre celestial") como modelo. Este último oficia aquí también como "el divisor" (τομεύς), separando y uniendo. El Logos como "intérprete" anuncia los designios de Dios al hombre, actuando en este sentido como profeta y sacerdote. Como este último, suaviza los castigos haciendo que el poder misericordioso sea más fuerte que el punitivo. El Logos tiene una influencia mística especial sobre el alma humana, iluminándola y nutriéndola con un alimento espiritual superior, como el maná, del cual el trozo más pequeño tiene la misma vitalidad que el todo.
Su ética estaba fuertemente influenciada por el pitagorismo y el estoicismo , prefiriendo una moral de virtudes sin pasiones, como la lujuria/deseo y la ira, pero con una "simpatía humana común". [74] Los comentaristas también pueden inferir de su misión a Calígula que Filón estaba involucrado en la política. Sin embargo, la naturaleza de sus creencias políticas, y especialmente su punto de vista sobre el Imperio Romano, es un tema de debate. [75] [76]
Filón sugirió en sus escritos que un hombre prudente debería reservarse su verdadera opinión sobre los tiranos:
"Por fuerza, tomará la precaución como escudo, como protección para no sufrir ningún mal repentino e inesperado; porque, así como imagino que una muralla es para una ciudad, la precaución es para un individuo. ¿No hablan tonterías, no están locos estos hombres que quieren exhibir su inexperiencia y libertad de palabra ante reyes y tiranos, atreviéndose a veces a hablar y hacer cosas contrarias a su voluntad? ¿No se dan cuenta de que no sólo han sometido su cuello al yugo como bestias brutas, sino que también han entregado y traicionado todo su cuerpo y alma, y a sus esposas, hijos, padres y todo el resto de la numerosa familia y comunidad de sus otros parientes? ... cuando se presenta una oportunidad, es bueno atacar a nuestros enemigos y derribar su poder; pero cuando no tenemos esa oportunidad, es mejor permanecer tranquilos [77]
Las obras de Filón son en su mayoría interpretaciones alegóricas de la Torá (conocida en el mundo helénico como el Pentateuco ), pero también incluyen historias y comentarios sobre filosofía. La mayoría de ellas han sido preservadas en griego por los Padres de la Iglesia ; algunas sobreviven solo a través de una traducción armenia, y un número menor sobrevive en una traducción latina . No se conoce la fecha exacta de redacción ni el plan original de organización de gran parte del texto atribuido a Filón. [78]
La mayor parte de la obra de Filón que se conserva trata de la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia ). Dentro de este corpus hay tres categorías: [78]
El comentario de Filón sobre el Pentateuco se suele clasificar en tres géneros.
Las Quaestiones explican el Pentateuco catequéticamente, en forma de preguntas y respuestas ("Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones"). Sólo se han conservado los siguientes fragmentos: abundantes pasajes en armenio -posiblemente la obra completa- que explican el Génesis y el Éxodo, una antigua traducción latina de una parte del "Génesis", y fragmentos del texto griego en Eusebio , en la "Sacra Parallela", en la "Catena", y también en Ambrosio . La explicación se limita principalmente a determinar el sentido literal, aunque Filón se refiere con frecuencia al sentido alegórico como el superior.
El Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, o "Legum Allegoriæ", trata, en la medida en que se ha conservado, de pasajes seleccionados del Génesis . Según la idea original de Filón, la historia del hombre primitivo se considera aquí como un símbolo del desarrollo religioso y moral del alma humana. Este gran comentario incluía los siguientes tratados:
Filón escribió una obra sistemática sobre Moisés y sus leyes, que suele ir precedida por el tratado " De Opificio Mundi ". La Creación es, según Filón, la base de la legislación mosaica , que está en completa armonía con la naturaleza ("De Opificio Mundi", § 1 [i. 1]). La exposición de la Ley sigue a continuación en dos secciones. En primer lugar vienen las biografías de los hombres que antecedieron a las diversas leyes escritas de la Torá, como Enós , Enoc , Noé , Abraham , Isaac y Jacob . Éstos fueron los Patriarcas, que fueron las personificaciones vivientes de la ley activa de la virtud antes de que hubiera leyes escritas.
A continuación se tratan en detalle las leyes: primero los diez mandamientos principales (el Decálogo), y luego los preceptos ampliatorios de cada ley. La obra se divide en los siguientes tratados:
Esta exposición es más exotérica que alegórica y podría haber estado destinada a un público gentil . [78]
A Filón también se le atribuye la escritura: [78]
Esta es la segunda mitad de una obra sobre la libertad de los justos según los principios estoicos . La autenticidad de esta obra ha sido puesta en duda por Frankel (en "Monatsschrift", ii. 30 y siguientes, 61 y siguientes), por Grätz ("Gesch." iii. 464 y siguientes), y más recientemente por Ansfeld (1887), Hilgenfeld (en "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1888, pp. 49-71), y otros. Ahora Wendland , Ohle , Schürer , Massebieau y Krell la consideran genuina, con la excepción de los pasajes parcialmente interpolados sobre los esenios.
En Legatio ad Gaium ( Embajada a Cayo ), Filón describe su misión diplomática ante Cayo Calígula , uno de los pocos acontecimientos de su vida que se conocen específicamente. Relata que llevaba una petición que describía los sufrimientos de los judíos de Alejandría y pedía al emperador que garantizara sus derechos. Filón da una descripción de sus sufrimientos, más detallada que la de Josefo, para caracterizar a los griegos de Alejandría como los agresores en la lucha civil que había dejado a muchos judíos y griegos muertos.
En Contra Flaco , Filón describe la situación de los judíos en Egipto, escribiendo que eran no menos de un millón y habitaban dos de los cinco distritos de Alejandría. Relata los abusos del prefecto Aulo Avilio Flaco , quien dice que tomó represalias contra los judíos cuando se negaron a adorar a Calígula como un dios. [94] Daniel Schwartz supone que, dado este tenso contexto, puede haber sido políticamente conveniente para Filón favorecer el monoteísmo abstracto en lugar del projudeísmo manifiesto. [6]
Filón considera que el plan de Calígula de erigir una estatua de sí mismo en el Segundo Templo es una provocación, y pregunta: "¿Estáis haciendo la guerra contra nosotros porque esperáis que no soportaremos tal indignidad, sino que lucharemos en nombre de nuestras leyes y moriremos en defensa de nuestras costumbres nacionales? Pues no es posible que ignoraseis lo que probablemente resultaría de vuestro intento de introducir estas innovaciones respecto de nuestro templo". En toda su presentación, apoya implícitamente el compromiso judío de rebelarse contra el emperador en lugar de permitir que se cometiera tal sacrilegio. [95]
Este relato, que originalmente constaba de cinco libros, se ha conservado sólo en fragmentos (véase Schürer, lc pp. 525 y siguientes). [96] Filón pretendía mostrar el terrible castigo que Dios infligió a los perseguidores de los judíos (sobre la predilección de Filón por discusiones similares, véase Siegfried, "Philo von Alexandria", p. 157). Filón dice que su pueblo lo consideraba una persona de una prudencia inusual, debido a su edad, educación y conocimiento. Esto indica que ya era un hombre mayor en esa época (40 d. C.). [95]
Esta obra [97] describe el modo de vida y las fiestas religiosas de una sociedad de ascetas judíos, quienes según el autor, están ampliamente dispersos por la tierra, y se encuentran especialmente en cada nomo de Egipto . El escritor, sin embargo, se limita a describir a los Therapeutae , una colonia de ermitaños establecidos en el lago Mareotis en Egipto, donde cada uno vive por separado en su propia vivienda. Pasan seis días de la semana en piadosa contemplación, principalmente en relación con las Escrituras. El séptimo día, tanto hombres como mujeres se reúnen en una sala; y el líder pronuncia un discurso que consiste en una interpretación alegórica de un pasaje de las Escrituras. La fiesta del quincuagésimo día se celebra especialmente. La ceremonia comienza con una comida frugal que consiste en pan, verduras saladas y agua, durante la cual se interpreta un pasaje de las Escrituras. Después de la comida, los miembros de la sociedad cantan por turno canciones religiosas de varios tipos, a las que la asamblea responde con un estribillo. La ceremonia termina con una representación coral de la fiesta triunfal que Moisés y Miriam organizaron tras el paso por el Mar Rojo , uniéndose las voces de los hombres y las mujeres en una sinfonía coral hasta que sale el sol. Tras una oración matinal común, cada uno vuelve a casa para reanudar su contemplación. Así es la vida contemplativa (βίος θεωρητικός) que llevan estos Θεραπευταί ("siervos de Yhwh").
La Iglesia antigua consideraba a estos terapeutas como monjes cristianos disfrazados. Esta opinión ha encontrado defensores incluso en tiempos muy recientes; en particular, la opinión de Lucio, de que el monaquismo cristiano del siglo III se glorificaba aquí con un disfraz judío, fue ampliamente aceptada ("Die Therapeuten", 1879). Pero el ritual de la sociedad, que estaba en total desacuerdo con el cristianismo, refuta esta opinión. La ceremonia principal, en particular, la representación coral del paso por el Mar Rojo, no tiene un significado especial para el cristianismo; tampoco ha habido nunca en la Iglesia cristiana festivales nocturnos celebrados por hombres y mujeres juntos. [ cita requerida ]
Massebieau ("Revue de l'Histoire des Religions", 1887, xvi. 170 y ss., 284 y ss.), Conybeare ("Philo About the Contemplative Life", Oxford, 1895) y Wendland ("Die Therapeuten", etc., Leipzig, 1896) atribuyen toda la obra a Filón, basando su argumento exclusivamente en razones lingüísticas, que parecen suficientemente concluyentes. Pero hay grandes diferencias entre las concepciones fundamentales del autor de "De Vita Contemplativa" y las de Filón. Este último considera a la cultura y la filosofía griegas como aliadas, mientras que el primero es hostil a la filosofía griega (véase Siegfried en "Protestantische Kirchenzeitung", 1896, n.° 42). Repudia una ciencia que contaba entre sus seguidores al sagrado grupo de los pitagóricos , hombres inspirados como Parménides , Empédocles , Zenón , Cleantes , Heráclito y Platón , a quien Filón apreciaba ("Quod Omnis Probus", i., ii.; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", 43; "De Providentia", ii. 42, 48, etc.). Considera el simposio como una borrachera detestable y común. Esto no puede explicarse como una diatriba estoica; porque en este caso Filón no la habría repetido. Y Filón habría sido el último en interpretar el Eros platónico en la forma vulgar en que se explica en el "De Vita Contemplativa", 7 (ii. 480), ya que repetidamente usa el mito del hombre doble alegóricamente en su interpretación de las Escrituras (" De Opificio Mundi ", 24; "De Allegoriis Legum", ii. 24). Además, debe recordarse que Filón en ninguna de sus otras obras menciona estas colonias de ascetas alegóricos, en las que habría estado muy interesado de haber sabido de ellas. Pero los discípulos de Filón pueden haber fundado posteriormente cerca de Alejandría colonias similares que se esforzaron por hacer realidad su ideal de una vida pura que triunfara sobre los sentidos y las pasiones; y también pueden haber sido responsables del desarrollo unilateral de algunos de los principios del maestro. Si bien Filón deseaba renunciar a los deseos de este mundo, se aferró a la cultura científica del helenismo, que el autor de este libro denuncia. Aunque a Filón le gustaba retirarse del mundo para entregarse por completo a la contemplación, y lamentaba amargamente la falta de tal reposo ("De Specialibus Legibus", 1 [ii. 299]), no abandonó el trabajo que le exigía el bienestar de su pueblo.
Para una lista de las obras perdidas de Filón, véase Schürer, lcp 534.
Aunque Filón era un platónico medio judío, su influencia tanto en el platonismo como en el judaísmo fue limitada en comparación con su adaptación por parte de los primeros padres de la Iglesia cristiana. Su influencia en el platonismo se limitó principalmente a los platónicos medios cristianos como Clemente de Alejandría y Orígenes , incluso las posibles conexiones con Numenio de Apamea , un platónico medio del siglo II d. C. que también escribió sobre el judaísmo y fue influenciado por el pitagorismo , no pueden probarse definitivamente. [103]
Aunque nunca se le atribuye su origen propiamente dicho, la combinación de la exégesis judía con el estoicismo y el platonismo que hizo Filón proporcionó una fórmula que luego fue retomada por otros contenidos del Midrash de los siglos III y IV. Las ideas de Filón fueron desarrolladas más adelante por el judaísmo en las doctrinas de la Palabra Divina que creó el mundo, el carro-trono divino y su querubín, el esplendor divino y su shekinah, y el nombre de Dios así como los nombres de los ángeles. [104]
Algunos afirmaron que esta falta de crédito o afinidad hacia Filón por parte de los líderes rabínicos de la época se debía a que éste adoptaba interpretaciones alegóricas en lugar de literales de la Biblia hebrea . Sin embargo, esto probablemente se debía a su crítica a los eruditos rabínicos, [105] ya que Filón argumentaba que sus obras e ideas estaban "llenas de libertinaje y libertinaje sibaritas para su vergüenza eterna", [106] "ansiosos por dar una apariencia engañosa a acciones infames, para asegurar notoriedad por hechos vergonzosos", [107] y, en última instancia, que "ignora la disposición envidiosa de tales hombres, y procederá a narrar los verdaderos eventos de la vida de Moisés", de los cuales sentía que estaban injustamente ocultos. [108]
Durante mucho tiempo, Filón fue leído y analizado principalmente por autores cristianos. Me'or Enayim: Imre Binah (1575) de Azariah dei Rossi , uno de los primeros comentarios judíos sobre Filón, describe cuatro "defectos graves" de Filón: leer la Torá en griego, no en hebreo; creer en la materia primordial en lugar de en la creatio ex nihilo ; no creer en el Señor, como lo demuestra la interpretación excesivamente alegórica de las escrituras; y descuidar la tradición oral judía . Dei Rossi más tarde ofrece una posible defensa de Filón y escribe que no puede absolverlo ni condenarlo. [109]
Se han conservado unas 50 obras de Filón y se sabe que escribió entre 20 y 25 obras más que se han perdido. La siguiente lista incluye títulos y abreviaturas convencionales en latín e inglés que se utilizan habitualmente en obras de referencia.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)el uso del hebreo parece haber disminuido y la lengua de los judíos de Alejandría llegó a ser exclusivamente griega. La traducción de la Torá (y con el tiempo de los otros libros) permitió que el griego fuera un vehículo para la cultura judía. De hecho, ya en el siglo II a. C. se desarrolló una literatura judía en griego muy rica. En la época de Filón, no es sorprendente que fuera un estilista griego muy competente y que probablemente supiera poco o nada de hebreo.
; Engberg-Pedersen, Troels (2004). "Estoicismo en el apóstol Pablo". En Zupko, J.; Extraño, SK (eds.). Tradiciones y Transformaciones . pag. 58.Es más que probable que Filón conociera la literatura sapiencial postbíblica, en particular la
Sabiduría de Salomón, y que estuviera influido por ella. La obvia identificación del Logos y la
Sabiduría en la Sabiduría de Salomón es un buen ejemplo. La Sabiduría (del griego
sophia
) también desempeña un papel destacado en Filón y es otro poder entre los poderes divinos que actúa como agente de la creación. Mientras que el Logos, como hemos visto, es responsable del mundo inteligible, la Sabiduría parece ser responsable del mundo percibido por los sentidos.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Crawford Howell Toy ; Carl Siegfried ; Jacob Zallel Lauterbach (1905). "Philo Judæus". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 10. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 11–13.
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