Efrén el Sirio [a] ( / ˈiːf r əm , ˈ ɛ f r əm / ; c. 306 - 373 ), también conocido como san Efrén , san Efraín ( / ˈiːf r i əm / ) , Efrén de Edesa o Aprem de Nísibis , fue un destacado teólogo y escritor cristiano que es venerado como uno de los himnógrafos más notables del cristianismo oriental . Nació en Nísibis , sirvió como diácono y más tarde vivió en Edesa . [1] [2 ]
Efrén es venerado como santo por todas las iglesias tradicionales. Es especialmente reverenciado en el cristianismo siríaco , tanto en la tradición siríaca oriental como en la occidental , y también es considerado un Santo y Venerable Padre (es decir, un monje santo) en la Iglesia Ortodoxa Oriental , especialmente en la tradición eslovaca. Fue declarado Doctor de la Iglesia en la Iglesia Católica Romana en 1920. A Efrén también se le atribuye la fundación de la Escuela de Nisibis , que, en siglos posteriores, fue el centro de aprendizaje de la Iglesia de Oriente .
Efrén escribió una amplia variedad de himnos, poemas y sermones en verso, así como exégesis en prosa . Se trataba de obras de teología práctica para la edificación de la Iglesia en tiempos difíciles. Algunas de estas obras han sido examinadas por estudiosas feministas que han analizado la incorporación de imágenes femeninas en sus textos. También examinan la práctica interpretativa de coros exclusivamente femeninos que cantaban su madrāšê, o sus himnos de enseñanza. Las obras de Efrén fueron tan populares que, durante siglos después de su muerte, los autores cristianos escribieron cientos de obras pseudoepigráficas en su nombre. Se le ha llamado el más importante de todos los padres de la tradición de la iglesia de habla siríaca . [3] En la tradición cristiana siríaca , se le considera el patrón del pueblo sirio arameo.
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Efrén nació alrededor del año 306 en la ciudad de Nisibis (actual Nusaybin , Turquía ), en la provincia romana de Mesopotamia , que había sido recientemente adquirida por el Imperio romano . [4] [5] [6] [7] La evidencia interna de la himnodia de Efrén sugiere que sus padres eran parte de la creciente comunidad cristiana en la ciudad, aunque los hagiógrafos posteriores escribieron que su padre era un sacerdote pagano. [8] En aquellos días, la cultura religiosa en la región de Nisibis incluía el politeísmo local , el judaísmo y varias variedades del cristianismo primitivo . La mayoría de la población hablaba el idioma arameo , mientras que el griego y el latín eran idiomas de administración. La ciudad tenía una composición étnica compleja, que consistía en "asirios, árabes, griegos, judíos, partos, romanos e iraníes". [9]
Jacob , el segundo obispo de Nisibis, [10] fue nombrado en 308, y Efrén creció bajo su liderazgo de la comunidad. Jacob de Nisibis está registrado como firmante en el Primer Concilio de Nicea en 325. Efrén fue bautizado cuando era joven y casi con certeza se convirtió en un hijo del pacto , una forma inusual de protomonaquismo siríaco . Jacob nombró a Efrén como maestro ( malp̄ānâ siríaco , un título que todavía conlleva un gran respeto para los cristianos siríacos). Fue ordenado como diácono ya sea en su bautismo o más tarde. [11] Comenzó a componer himnos y escribir comentarios bíblicos como parte de su oficio educativo. En sus himnos , a veces se refiere a sí mismo como un " pastor " ( کککی ...
En el año 337 murió el emperador Constantino I , que había legalizado y promovido la práctica del cristianismo en el Imperio romano. Aprovechando esta oportunidad, Sapor II de Persia inició una serie de ataques a la Mesopotamia del Norte romana . Nísibis fue sitiada en los años 338, 346 y 350. Durante el primer asedio, Efrén atribuye al obispo Jacob la defensa de la ciudad con sus oraciones. En el tercer asedio, en el año 350, Sapor desvió el río Migdonio para socavar los muros de Nísibis. Los nisibenos repararon rápidamente los muros mientras la caballería de elefantes persas se empantanaba en el suelo húmedo. Efrén celebró lo que vio como la salvación milagrosa de la ciudad en un himno que retrataba a Nísibis como si fuera el Arca de Noé , que flotaba hacia la seguridad en medio del diluvio.
Un importante vínculo físico con la vida de Efrén es el baptisterio de Nisibis. La inscripción dice que fue construido bajo el obispo Vologeses en 359. En ese año, Sapor atacó de nuevo. Las ciudades alrededor de Nisibis fueron destruidas una por una, y sus ciudadanos asesinados o deportados. Constancio II no pudo responder; la campaña de Juliano en 363 terminó con su muerte en batalla. Su ejército eligió a Joviano como el nuevo emperador, y para rescatar a su ejército, se vio obligado a entregar Nisibis a Persia (también en 363) y permitir la expulsión de toda la población cristiana. [12] Efrén se negó a ser ordenado obispo fingiendo locura , porque se consideraba indigno de ello. [13] [14] [15]
Efrén, con los demás, fue primero a Amida ( Diyarbakir ), y finalmente se estableció en Edesa (Urhay, en arameo) en 363. [16] Efrén, a finales de sus cincuenta, se dedicó al ministerio en su nueva iglesia y parece haber continuado su trabajo como maestro, tal vez en la Escuela de Edesa . Edesa había sido un centro importante del mundo de habla aramea, y el lugar de nacimiento de un dialecto arameo medio específico que llegó a ser conocido como el idioma siríaco . [17] La ciudad era rica en filosofías y religiones rivales. Efrén comenta que los cristianos ortodoxos de Nicea eran simplemente llamados "palutianos" en Edesa, en honor a un ex obispo. Los arrianos , marcionitas , maniqueos , bardaisanitas y varias sectas gnósticas se proclamaron como la verdadera iglesia. En medio de esta confusión, Efrén escribió un gran número de himnos en defensa de la ortodoxia nicena. Un escritor siríaco posterior, Jacob de Serugh , escribió que Efrén ensayó coros exclusivamente femeninos para cantar sus himnos con melodías populares siríacas en el foro de Edesa. En 370 visitó a Basilio el Grande en Cesarea y luego viajó a los monjes de Egipto. Mientras predicaba un panegírico sobre San Basilio, que murió en 379, su propia muerte debe situarse en una fecha posterior. Después de una residencia de diez años en Edesa, a sus sesenta años, Efrén sucumbió a la peste mientras atendía a sus víctimas. Murió en 373. [18] [19]
Efrén escribió exclusivamente en su lengua nativa, el arameo , utilizando el dialecto local de Edesán ( Urhaya ), que más tarde llegó a ser conocido como el siríaco clásico . [8] [20] Las obras de Efrén contienen varias referencias endonímicas (nativas) a su lengua ( arameo ), su tierra natal ( Aram ) y su gente ( arameos ). [21] [22] [23] [24] [25] Por lo tanto, se le conoce como "la voz auténtica del cristianismo arameo". [26]
En las primeras etapas de los estudios académicos modernos, se creía que algunos ejemplos de la antigua práctica griega de etiquetar el arameo como "siríaco", que se encuentran en la Cueva de los Tesoros , [27] [28] pueden atribuirse a Efrén, pero análisis académicos posteriores han demostrado que la obra en cuestión fue escrita mucho más tarde ( c. 600) por un autor desconocido, lo que también demuestra que las obras originales de Efrén todavía pertenecían a la tradición no afectada por el etiquetado exonímico (extranjero). [29] [30] [31] [32]
Uno de los primeros admiradores de las obras de Efrén, el teólogo Jacob de Serugh (muerto en 521), que ya pertenecía a la generación que aceptaba la costumbre de una doble denominación de su lengua no sólo como arameo ( Ārāmāyā ) sino también como «siríaco» ( Suryāyā ), [33] [34] [35] [36] escribió una homilía ( memrā ) dedicada a Efrén, alabándolo como la corona o guirnalda de los arameos ( siríaco clásico : ��� ... [37] [38] Sólo más tarde, bajo la influencia griega ya prevaleciente en las obras del autor de mediados del siglo V Teodoreto de Ciro , [39] se hizo costumbre asociar a Efrén con la identidad siríaca, y etiquetarlo sólo como "el sirio" ( griego koiné : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος ), desdibujando así su autoidentificación aramea , atestiguada por sus propios escritos y obras de otros escritores de habla aramea, y también por ejemplos de la tradición litúrgica más antigua.
Algunos de esos problemas persistieron hasta tiempos recientes, incluso en la literatura académica, como consecuencia de varios problemas metodológicos dentro del campo de la edición de fuentes . Durante el proceso de edición crítica y traducción de fuentes dentro de los estudios siríacos , algunos académicos han practicado varias formas de intervenciones arbitrarias (y a menudo inexplicables), incluyendo el desprecio ocasional por la importancia de los términos originales, utilizados como designaciones endonímicas (nativas) para los arameos y su lengua (ārāmāyā). Tal desprecio se manifestó principalmente en traducciones y comentarios, mediante la sustitución de términos auténticos con etiquetas polisémicas sirio/siríaco. En la memrā mencionada anteriormente , dedicada a Efrén , uno de los términos para el pueblo arameo ( siríaco clásico : ...
Existen varias traducciones de sus escritos en armenio clásico , copto , georgiano antiguo , griego koiné y otros idiomas. Algunas de sus obras sólo se conservan en traducción (sobre todo en armenio).
Aún existen más de cuatrocientos himnos compuestos por Efrén. Si bien algunos se han perdido, la productividad de Efrén no está en duda. El historiador eclesiástico Sozomeno le atribuye haber escrito más de tres millones de líneas. Efrén combina en su escritura una triple herencia: se inspira en los modelos y métodos del judaísmo rabínico primitivo , se relaciona hábilmente con la ciencia y la filosofía griegas y se deleita en la tradición mesopotámica/persa del simbolismo mistérico.
Las obras más importantes de este autor son sus himnos líricos y didácticos (کگگیی, madrāšê ). Estos himnos están repletos de imágenes poéticas extraídas de fuentes bíblicas, tradiciones populares y otras religiones y filosofías. Los madrāšê están escritos en estrofas de verso silábico y emplean más de cincuenta esquemas métricos diferentes. La forma está definida por una antífona o estribillo congregacional (کگگگی, 'ûnîṯâ ), entre cada estrofa (o verso) independiente, y la melodía del estribillo imita la de la mitad inicial de la estrofa. [49] Cada madrāšâ tenía su qālâ (کگگی), una melodía tradicional identificada por su línea de apertura. Todos estos qālê se han perdido en la actualidad. Parece que Bardaisan y Mani compusieron madrasas , y Efrén sintió que el medio era una herramienta adecuada para usar en contra de sus afirmaciones. Las madrasas están reunidas en varios ciclos de himnos. Cada grupo tiene un título —Carmina Nisibena , Sobre la fe , Sobre el paraíso , Sobre la virginidad , Contra las herejías— pero algunos de estos títulos no hacen justicia a la totalidad de la colección (por ejemplo, solo la primera mitad de Carmina Nisibena trata sobre Nisibis). Algunos de estos ciclos de himnos brindan una visión implícita del nivel percibido de comodidad de Efrén con la incorporación de imágenes femeninas en sus escritos. Uno de esos ciclos de himnos fue Himnos sobre la Natividad , centrado en María, que contenía 28 himnos y tenía el tema más claro y omnipresente de los ciclos de himnos de Efrén. [49] Un ejemplo de imaginería femenina se encuentra cuando Efrén escribe sobre el niño Jesús: "Él era alto pero mamaba la leche de María y de sus bendiciones mama toda la creación". [49]
Particularmente influyentes fueron sus Himnos contra las herejías . [50] Efrén los utilizó para advertir a su rebaño de las herejías que amenazaban con dividir a la iglesia primitiva. Lamentó que los fieles fueran "llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por la astucia de los hombres, por sus artimañas y artimañas engañosas" (Efesios 4:14). [51] Ideó himnos cargados de detalles doctrinales para inocular a los cristianos de pensamiento recto contra herejías como el docetismo . Los Himnos contra las herejías emplean metáforas coloridas para describir la Encarnación de Cristo como completamente humano y divino. Efrén afirma que la unidad de humanidad y divinidad de Cristo representa la paz, la perfección y la salvación; en contraste, el docetismo y otras herejías buscaron dividir o reducir la naturaleza de Cristo y, al hacerlo, desgarrar y devaluar a los seguidores de Cristo con sus falsas enseñanzas.
La relación entre las composiciones de Efrén y la feminidad se muestra nuevamente en la documentación que sugiere que las madrasas eran cantadas por coros exclusivamente femeninos con una lira de acompañamiento. Estos coros de mujeres estaban compuestos por miembros de las Hijas de la Alianza, una institución importante en el cristianismo siríaco histórico , pero no siempre fueron etiquetadas como tales. [52] Efrén, como muchos poetas litúrgicos sirios, creía que era importante escuchar las voces de las mujeres en la iglesia, ya que estaban modeladas a partir de María, madre de Jesús, cuya aceptación del llamado de Dios condujo a la salvación para todos a través del nacimiento de Jesús. [53] Una variedad de la madrasa, la soghyatha , se cantaba en un estilo conversacional entre coros masculinos y femeninos. [53] El coro de mujeres cantaría el papel de las mujeres bíblicas y el coro de hombres cantaría el papel masculino. A través del papel de cantar la madraza de Efrén, a los coros de mujeres se les concedió un papel en el culto. [52]
Efrén también escribió homilías en verso ( ککککی , mêmrê ). Estos sermones en poesía son mucho menos numerosos que los madrāšê. Los mêmrê se escribían en versos heptosilábicos (pares de líneas de siete sílabas cada una).
La tercera categoría de los escritos de Efrén es su obra en prosa. Escribió un comentario bíblico sobre el Diatessaron (la armonía evangélica única de la iglesia siríaca primitiva), cuyo original siríaco se encontró en 1957. Su Comentario sobre Génesis y Éxodo es una exégesis de Génesis y Éxodo . Existen algunos fragmentos en armenio de sus comentarios sobre los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas paulinas .
También escribió refutaciones contra Bardaisan , Mani , Marcion y otros. [54] [55]
Las iglesias siríacas aún utilizan muchos de los himnos de Efrén como parte del ciclo anual de culto. Sin embargo, la mayoría de estos himnos litúrgicos son versiones editadas y fusionadas de los originales.
El texto más completo y crítico del auténtico Efrén fue compilado entre 1955 y 1979 por Dom Edmund Beck, OSB, como parte del Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium .
A Efrén se le atribuye la escritura de hagiografías como La vida de Santa María la Ramera , aunque este crédito es cuestionado. [56]
Una de las obras atribuidas a Efrén fue la Cueva de los Tesoros , escrita por un autor mucho más tardío pero desconocido, que vivió a finales del siglo VI y principios del VII. [57]
Los escritos de Efrén contienen una rica variedad de símbolos y metáforas. Christopher Buck ofrece un resumen del análisis de una selección de seis escenarios clave (el camino, el manto de gloria, los hijos e hijas de la alianza , el banquete de bodas, el horror del infierno , el Arca de Noé /Marinero) y seis metáforas fundamentales (el médico, la medicina de la vida, el espejo, la perla, el árbol de la vida , el paraíso ). [58]
Las meditaciones de Efrén sobre los símbolos de la fe cristiana y su postura contra la herejía lo convirtieron en una fuente de inspiración popular en toda la Iglesia. Existe un enorme corpus de pseudoepigrafía y hagiografía legendaria de Efrén en muchos idiomas. Algunas de estas composiciones están en verso y a menudo imitan los versos heptasílabos de Efrén.
Existe una gran cantidad de obras de "Efrem" en griego. En la literatura, este material se suele denominar "Efrem griego" o " Efrem el Graeco " (en contraposición al verdadero Efrén el Sirio), como si fuera de un solo autor. Este no es el caso, pero el término se utiliza por conveniencia. Algunos textos son, de hecho, traducciones griegas de obras genuinas de Efrén. La mayoría no lo son. El más conocido de estos escritos es la Oración de San Efrén , que se recita en cada servicio durante la Gran Cuaresma y otros períodos de ayuno en el cristianismo oriental .
También existen obras de "Ephrem" en latín , eslavo y árabe . "Ephrem Latinus" es el término que se da a las traducciones latinas de "Ephrem Graecus". Ninguna es de Efrén el Sirio. "Pseudo Ephrem Latinus" es el nombre que se da a las obras latinas bajo el nombre de Efrén que son imitaciones del estilo de Efrén Latinus.
Se ha realizado muy poco análisis crítico de estas obras. Fueron editadas sin espíritu crítico por Assemani y también existe una edición griega moderna de Phrantzolas. [59]
Poco después de la muerte de Efrén, comenzaron a circular relatos legendarios sobre su vida. Una de las primeras "modificaciones" es la afirmación de que el padre de Efrén era un sacerdote pagano de Abnil o Abizal. Sin embargo, la evidencia interna de sus escritos auténticos sugiere que fue criado por padres cristianos. [60]
Efrén es venerado como un ejemplo de disciplina monástica en el cristianismo oriental . En el esquema hagiográfico ortodoxo oriental , Efrén es considerado un Venerable Padre (es decir, un monje santo). Su festividad se celebra el 28 de enero y el Sábado de los Venerables Padres ( el Sábado de los Quesos ), que es el sábado anterior al comienzo de la Gran Cuaresma . [61]
El 5 de octubre de 1920, el Papa Benedicto XV proclamó a Efrén Doctor de la Iglesia ("Doctor de los sirios"). [62]
El título más popular para Efrén es Arpa del Espíritu ( siríaco : �� ... ��
Su festividad católica romana, el 9 de junio, coincide con la fecha de su muerte. Durante 48 años (1920-1969), se celebró el 18 de junio, fecha que todavía se celebra en la Forma Extraordinaria. [64]
En el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) se celebra a San Efrén una festividad el 10 de junio. [65]
Ephrem es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 9 de junio . [66]
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