Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada (inglés: Resumen de la conquista del Nuevo Reino de Granada ) es un documento de autoría incierta, posiblemente (parcialmente) escrito por el conquistador español Gonzalo Jiménez de Quesada entre 1548 y 1559. El libro fue No publicado hasta 1889 por el antropólogo Marcos Jiménez de la Espada en su obra Juan de Castellanos y su Historia del Nuevo Reino de Granada .
Epítome narra sobre la conquista española de los muiscas , desde su inicio desde Santa Marta en abril de 1536 hasta la partida del principal conquistador Jiménez de Quesada en abril de 1539 desde Bogotá, llegando a España, sobre "El Pueblo de la Sal" ( Muisca ) encontrado en el Expedición de conquista en el corazón de los Andes colombianos , su sociedad, reglas, religión , manejo de los muertos , guerras y el vecino "caníbal" Panche .
El texto ha sido estudiado por varios autores a lo largo de los siglos XX y XXI, principalmente por Juan Friede y eruditos modernos y se han propuesto diversas teorías sobre la autoría y el marco temporal. El documento se encuentra en el Archivo Histórico Nacional de Madrid , España.
El documento está escrito en español antiguo en tiempo presente y primera persona con descripciones de Jiménez de Quesada, escrito como Ximénez de Quesada, en tercera persona. Los márgenes de los textos principales son notas con textos a veces difíciles de discernir, vagos en el tiempo. [1]
Epítome comienza con una descripción de la zona costera del Caribe donde comenzó la expedición española de conquista de los muisca . El autor habla del río Magdalena , dividiendo las provincias españolas de Cartagena al oeste y Santa Marta al este. En el documento, al río Magdalena también se le llama Río Grande , gracias al gran ancho del río cercano a Santa Marta. Se da una descripción del recorrido sobre el río donde las fuertes y frecuentes lluvias imposibilitaban el desembarco de los barcos ( bergantines ). Según el Epítome , los españoles no pudieron ascender más allá de Sompallón . La unidad de distancia utilizada es la legua , una unidad de distancia antigua y mal definida que varía de 4 kilómetros (2,5 millas) a 6 kilómetros (3,7 millas). [2]
En la segunda página se describen los ricos enterramientos dorados de los Zenú , así como las rutas hacia el interior de la posterior Venezuela , que fue conquistada por los conquistadores alemanes. El siguiente párrafo narra el inicio de la expedición principal tierra adentro desde Santa Marta, saliendo de la ciudad en el mes de abril de 1536. Se dice que Gonzalo Ximénez de Quesada salió con 600 hombres, divididos en 8 grupos de infantería , 10 grupos de caballería y varios bergantines en el río Magdalena. De Quesada y sus tropas marcharon por terrenos a orillas del río. Se dan nombres de los capitanes del ejército de De Quesada como San Martín , Céspedes , Valençuela , Lázaro Fonte , Librixa , de Junco y Suarex . Los capitanes al frente de los bergantines se nombran como (Francisco Gómez del) Corral , Cardosso y Albarracín . Las tropas salieron por voluntad y consentimiento del gobernador de Santa Marta, Pedro de Lugo. Las tropas iban al mando de Gonzalo Jiménez de Quesada. [3] La tercera página describe que las tropas dedicaron más de un año y más de 100 leguas en su viaje. Llegaron a La Tora [actual Barrancabermeja ], más lejos de lo que había llegado ningún soldado antes, después de 150 leguas . La expedición duró tanto debido a las aguas y los estrechos pasos de los alrededores. [4]
Desde La Tora , Jiménez de Quesada envió los barcos río arriba, por otras 20 leguas , hasta que se hizo imposible continuar. Los indígenas ( yndios ) aquí no vivían en las orillas de los ríos, sino en pequeñas islas. Debido al imposible trayecto por el río, Jiménez de Quesada accedió a ascender por tierra "a su izquierda", ascendiendo una sierra que luego pasó a ser conocida como las Sierras del Opón. El consumo de sal se describe como proveniente de Santa Marta por el río por "70 leguas" y tan lejos de la costa la sal en grano era costosa y sólo estaba al alcance de las clases sociales más altas. El resto de la sal procedía de la orina o de las palmeras. Más arriba la sal era diferente; venía en panes, muy parecidos a los panes de azúcar. [4]
La sal de este tipo era menos costosa y los conquistadores concluyeron que la sal granulada subía por el río, mientras que la sal mejor provenía de altitudes mayores río abajo. Los indígenas que transportaban la sal dijeron a los conquistadores que provenía de una tierra rica. Esto llevó a los españoles cuesta arriba, en el Camino de la Sal ("La Ruta de la Sal") para buscar su fuente. En este punto se cruzaron las Sierras del Opón y los bergantines regresaron a la costa, dejando a la mayoría de los soldados con De Quesada porque muchas de sus tropas habían muerto ya durante la expedición. La ruta por las Sierras del Opón se describe como accidentada y poco poblada de indígenas, un recorrido de varios días y 50 leguas de longitud. En los escasos asentamientos, los conquistadores encontraron grandes cantidades de sales de alta calidad y al cabo de un tiempo cruzaron la difícil zona montañosa, llegando a un terreno más llano, descrito como "lo que se convertiría en el Nuevo Reino de Granada". Se describe que la gente de esta zona era diferente y además hablaba un idioma diferente a la gente del río Magdalena y de las Sierras del Opón, por lo que al principio era imposible entenderlos. Con el tiempo, se hizo posible la comunicación y la gente de la zona más plana, llamada San Gregorio , proporcionó esmeraldas a los conquistadores . [5] Jiménez de Quesada preguntó al pueblo de dónde venían y los indígenas le señalaron el Valle de los Alcázares ( sabana de Bogotá ), hacia donde se dirigían las tropas. Se encontraron con un "rey" al que llamaron Bogotá quien les dio a los conquistadores muchos objetos de oro para expulsar a los españoles de sus tierras y los indígenas les dijeron a los españoles que las esmeraldas provenían de tierras del "rey" de Tunja . [6]
Las tierras que cruzaban las Sierras del Opón estaban formadas por valles (en el Altiplano Cundiboyacense ), donde cada valle estaba gobernado por una persona diferente. Los valles estaban densamente poblados y alrededor de los valles (al oeste) vivían indígenas que eran llamados Panches . Consumían carne humana, mientras que los pueblos del Nuevo Reino de Granada (es decir, muiscas , llamados moxcas ) no practicaban canibalismo . También se informa la diferencia de clima ; los Panche vivían en climas cálidos mientras que los Muisca vivían en climas fríos o templados. Epítome describe la extensión del Reino Nuevo como "130 leguas, más o menos, de largo" y "30 leguas, en algunas partes 20 de ancho". El Reino está dividido en dos provincias; el de Tunja y el de Bogotá (se utilizan nombres modernos). El documento describe que los gobernantes tienen apellidos referentes al terreno y son "muy poderosos" y tienen caciques que están sujetos a su reinado. La población se describe como aproximadamente "70.000 en el área de Bogotá, que es más grande" y alrededor de "40.000 en la provincia de Tunja, más pequeña y menos poderosa". La relación entre Tunja y Bogotá se describe como llena de muchas y antiguas guerras . Según el Epítome , los habitantes de la zona de Bogotá tenían guerras de larga data con los Panche, que vivían más cerca de ellos que de los habitantes de la provincia de Tunja. [6]
Jiménez de Quesada salió de Bogotá y se dirigió a Coçontá ( Chocontá ), al que llamó Valle del Spiritusancto . De allí pasó a Turmequé en un valle al que llamó Valle de la Trompeta , la primera de las tierras de Tunja. [6] Desde Turmequé envió a sus hombres a descubrir las minas de esmeraldas y luego partió para otro valle, de San Juan, en Muysccubun llamado Tenesucha y de allí al valle de Somondoco donde habló con el cacique Sumindoco , que gobernaba las minas. o canteras de esmeraldas y estaba sujeta al gran cacique de Tunja. Se extrajeron muchas esmeraldas. Decidió seguir buscando al cacique de Tunja, que estaba en guerra con los cristianos. El documento describe las tierras de Tunja como más ricas que las de Bogotá, aunque aquellas ya eran ricas, pero en Tunja abundan más el oro y las esmeraldas preciosas. En total se encontraron 1800 esmeraldas, grandes y pequeñas, y De Quesada nunca había visto tantas y preciosas en su vida. Los ricos recursos del Perú se describen en relación con las minas de Tunja, donde las esmeraldas eran más numerosas que en el Perú. Epítome describe el proceso de extracción de las esmeraldas con palos de madera de las vetas de las rocas. [7] De las minas de esmeraldas de Tunja, regresó a Bogotá. [8]
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Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada continúa con una descripción de cómo los indígenas recibieron y vieron a los conquistadores. El pueblo experimentó grandes temores al ver a los españoles, y los veía como hijos de las deidades Sol ( Sué ) y Luna ( Chía ). El pueblo creía, según Epítome , que eran enviados para castigar al pueblo por sus pecados. De ahí que llamaran a los usachíes españoles ; una combinación de Usa , refiriéndose al Sol y Chíe a la Luna como "hijos del Sol y la Luna". El documento narra que las mujeres muiscas escalaban los cerros que rodean los valles y arrojaban a sus infantes a los españoles, algunos de sus pechos, para detener la furia de los dioses. Se dice que la gente temía mucho a los caballos y poco a poco se fueron acostumbrando a ellos. [7] Epítome dice que la gente comenzó a atacar a los españoles, pero fueron fácilmente derrotados porque tenían mucho miedo a los caballos y huyeron. El texto describe esta como la práctica común en las batallas de los indígenas ( bárbaros ) contra los conquistadores durante todo 1537 y parte de 1538, hasta que finalmente se doblegaron ante el reinado de Su Majestad el Rey de España. [9]
La descripción del Panche es diferente en Epítome que la del Muisca; Los Panche son descritos como un pueblo mucho más guerrero, su terreno accidentado es peor para la caballería y el estilo de guerra es diferente. Mientras los muiscas "luchaban" usando gritos y gritos, los panche son descritos luchando silenciosamente con hondas , flechas envenenadas y grandes postes pesados hechos de palmeras ( macanas ) moviéndolos con ambas manos para golpear a sus enemigos. La práctica, descrita más tarde también entre los muisca, de atar momias a la espalda es informada por los panche. Se describe que el hábito muestra lo que les sucederá a sus oponentes; pelear como pelearon e instigar el miedo en el enemigo. [9] De los Panche se describe que cuando ganaban sus batallas, celebraban su victoria con festividades, tomaban a los hijos de sus enemigos para sacrificarlos , capturaban a las mujeres y mataban a los hombres sacándoles los ojos a los jefes de combate. El combate de los Panche se describe como más feroz que el de los Muisca y los combatientes caminaban desnudos. Tenían tubos hechos con pieles de animales donde sujetaban las lanzas y el arco y las flechas para disparar. Se describe que los guerreros Panche comían la carne de sus enemigos en el campo de batalla o más tarde en casa con sus esposas e hijos. El proceso de celebración de tratados se describe como realizado no por los hombres, sino por las mujeres, ya que "no pueden ser rechazados". [10]
La gente, y especialmente las mujeres, del Reino Nuevo son descritas como muy religiosas y hermosas en rostros y formas corporales; menos moreno que "los otros indígenas que hemos visto". Las mujeres vestían vestidos blancos, negros y coloridos que cubrían sus cuerpos desde el pecho hasta los pies en lugar de las capas y mantos que se veían con otros nativos ( Yndias ). En la cabeza llevaban guirnaldas ( guirnaldas ) de algodón , decoradas con flores. [10] Los caciques llevaban sombreros ( bonetes ) hechos de algodón. Las esposas de los caciques llevaban una especie de kofia en la cabeza. El clima y el horario diurno se describen aproximadamente iguales durante todo el año y la arquitectura de las casas es de madera. Las casas de los caciques están ubicadas detrás de varios postes circulares, descritos en Epítome como "un laberinto de Troya". Las casas estaban rodeadas de grandes patios y paredes pintadas. [11]
Se describe que la cocina de los muisca consiste principalmente en maíz y yuca , con otros alimentos provenientes de lugares más lejanos. La plantación de los distintos tubérculos se organizó de múltiples formas. En Epítome se describe la provisión infinita de sal , extraída de pozos en la sabana de Bogotá [en Zipaquirá , Nemocón y otros lugares] y convertida en barras de sal. La sal se comercializaba hasta el norte, las Sierras del Opón y hasta el río Magdalena, como se describió anteriormente. La carne del pueblo consistía en ciervo , que se describe que había en grandes cantidades, "como el ganado en España". Otras carnes eran los conejos , también en grandes cantidades, y los denominados fucos . Nombres epítome de esos "conejos" también existieron en Santa Marta y otras partes, donde fueron llamados curíes ( conejillos de indias ). Las aves de corral, llamadas palomas y patos, se crían en numerosos lagos. La dieta se completa con pescado, descrito como de una sola especie y pequeño, "de sólo una o dos palmas de largo", pero de buen sabor. [11]
El sistema penal de los muisca es calificado de "moral" y de "mediana razón", porque las infracciones se castigan "muy bien". Epítome describe que "hay más horcas que en España" con personas colgadas entre dos postes con brazos, pies y cabellos atados. Se describe a los muiscas como cortándose manos, narices y orejas por "delitos no tan graves". La vergüenza sucedía entre las clases sociales más altas, donde se cortaban el pelo y trozos de ropa. El respeto hacia los caciques se dice que fue "enorme", pues la gente no los miraba a la cara y cuando entra un cacique , la gente se gira y se inclina dándole la espalda. Cuando el "Bogotá" ( zipa ) escupía, la gente recogía su saliva en cuencos de algodón, para evitar que cayera al suelo. [12]
Cuando la gente se casaba, se dice que los hombres no organizaban festividades, sino que simplemente llevaban a las mujeres a casa. Se nota la poligamia ; "los hombres podían casarse con tantas mujeres como quisieran, siempre que pudieran mantenerlas"; así unos tenían diez esposas y otros veinte. Del "Bogotá" se afirma que "tuvo más de 400 esposas". Estaba prohibido casarse con parientes de primer grado y, en algunas partes, también con matrimonios de segundo grado. Patrimonio de gobierno no eran los hijos del ex cacique , sino los hermanos y si no tenían o vivían, los hijos del hermano o hermana del cacique fallecido . [12]
La conciencia del tiempo se especifica como años y meses bien divididos, teniendo durante los primeros diez días de los meses la costumbre de comer coca ( hayo ). Los próximos diez días son para trabajar los campos de cultivo y las casas . Los últimos diez días se describen como tiempo en el que la gente descansa y las mujeres viven separadas de los hombres; todas las mujeres juntas en un bohío y cada hombre en el suyo. [12] Se informa que en otras partes del Nuevo Reino de Granada, la división del tiempo es diferente; los períodos descritos de diez días son más largos y dos meses del año se reservan para el ayuno ( quaresma ). [13]
Para prepararse para el cacicazgo , los niños y niñas son recluidos en casas solitarias durante algunos años, dependiendo del papel que desempeñarán en la sociedad. Son encarcelados durante siete años en pequeños espacios sin vista al sol y les dan delicias en determinados momentos. Sólo las personas que cuidan a los niños tienen acceso al espacio y los torturan. Después de su encarcelamiento, a los niños se les permite usar joyas de oro ; narigueras y aretes. También se describe que la gente llevaba petos, mitras doradas ( mitras ) y brazaletes. Epítome relata que el pueblo se perdía en la música, el canto y el baile , uno de sus mayores placeres. El autor llama a la gente "miente mucho, nunca dice la verdad". La orfebrería y tejido de los muiscas se describe como "la primera no tan bien como la gente de Nueva España y la segunda no tan bien como la gente del Perú ". [13]
La religión de los muisca se considera muy importante y construyeron en cada asentamiento un templo, con muchos otros dispersos por la zona , accesibles por caminos y aislados. Los lugares sagrados están profusamente adornados con oro y esmeraldas . Se describe que el proceso de los sacrificios ocurre con sangre, agua y fuego. Se matan pájaros y su sangre corre por los templos, sus cabezas cuelgan de los costados de los lugares santos. El agua que corre por las tuberías también se utiliza como sacrificio. En los templos también se utiliza fuego y humo aromático. Se dice que los rituales religiosos van acompañados de cantos. [13]
Se describe que los muisca no sacrificaban humanos con fines religiosos, sino de otras dos maneras. Cuando los Panche fueron golpeados, los niños que se suponía aún vírgenes fueron tomados y sacrificados. El ritual transcurría entre gritos y las cabezas de las víctimas eran colgadas en los postes de sus bohíos . La otra forma sería sacrificar a los jóvenes por parte de los sacerdotes [ chyquy ] cerca de los templos. [14]
Epítome relata a los jóvenes llamados moxas , sacados de un lugar llamado Casa del Sol a treinta leguas del Reino Nuevo. Son llevados a hombros y permanecen de siete a ocho años en los templos para luego ser sacrificados. El proceso se describe como cortarles la cabeza y dejar que la sangre fluya sobre los lugares sagrados. Los niños tienen que ser vírgenes, ya que si no lo son, su sangre no se considera lo suficientemente pura como para servir como sacrificio. Antes de ir a la guerra, se describe que los guerreros guecha permanecen un mes en un templo, con la gente afuera cantando y bailando y los muiscas honrando a Sué y Chía. Los guerreros duermen y comen poco durante este tiempo. Después de las batallas, el pueblo realiza el mismo ritual durante varios días y cuando los guerreros son derrotados, también lo hacen para lamentar las pérdidas. [14]
Durante estos rituales, se describe que la gente quema ciertas hierbas, llamadas Jop ( yopo ) y Osca ( hosca ; tabaco ) en Epítome , inhalando el humo y poniendo esas hierbas en las articulaciones de sus cuerpos. Cuando ciertas articulaciones se mueven sería señal de suerte en la guerra y cuando otras se mueven, significa mala suerte. [14]
Los sitios sagrados de los muisca consisten en bosques y lagos, según Epítome , donde la gente entierra oro y esmeraldas y arroja esos preciados recursos a los lagos. La gente no corta los árboles de los bosques sagrados sino que entierra allí a sus muertos . El Sol y la Luna son considerados marido y mujer y son celebrados como los creadores de las cosas. Aparte de eso, el pueblo tiene varios otros dioses, "muy parecidos a nuestros santos [españoles]", honrados en los templos de toda la zona. Además, todo el pueblo tiene ídolos personales, llamados en Epítome Lares ( tunjos ). Se los describe como pequeñas figuras hechas de oro fino con esmeraldas en el vientre. Se describe que la gente las llevaba en el brazo y cuando iba a la batalla, teniéndolas en una mano y las armas en la otra, "sobre todo en la provincia de Tunja donde la gente es más religiosa". [15]
Los muertos, como se relata en Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada , son enterrados de dos maneras; en Tunja los principales miembros de la sociedad no son enterrados, pero sí les extraen los intestinos, los envuelven en telas y los adornan con oro y esmeraldas, los colocan en camas ligeramente elevadas en bohíos especialmente dedicados y los dejan allí para siempre. [15] La otra forma de tratar a los fallecidos muiscas es en Bogotá, donde son enterrados o arrojados a los lagos más profundos después de meterlos en ataúdes llenos de oro y esmeraldas. [dieciséis]
Las ideas sobre la otra vida de los muiscas son calificadas de "bárbaras" y "confusas" en términos de la inmortalidad del alma. Las personas que han sido buenas en la vida tendrían grandes placeres y descansarían después de su muerte, mientras que las que fueron malas durante su vida tendrían mucho trabajo y serían castigadas con azotes. La guecha muerta en la guerra y las mujeres fallecidas al dar a luz tendrían acceso al mismo derecho al descanso y a los placeres, "aunque fueran malas en la vida". [dieciséis]
A diferencia de la vida espiritual de los muisca, los panche son descritos como inmorales, ya que sólo se preocupan por sus crímenes y vicios. Epítome narra que no les importa el oro ni otras cosas preciosas de la vida, sino sólo la guerra, el placer y comer carne humana, única razón para invadir el Reino Nuevo. En otras partes del territorio panche, "cerca de Tunja, a través de dos ríos caudalosos", se observa que la gente come hormigas y hace pan con los insectos. Las hormigas ( hormiga culona , todavía un manjar en Santander ) se describen como disponibles en grandes cantidades, algunas pequeñas, pero en su mayoría grandes. Los habitantes de la región los mantenían como ganado encerrados entre grandes hojas. [dieciséis]
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En Epítome se informa que el período de conquista del Nuevo Reino de Granada duró la mayor parte de 1538. Este período resultó en la creación de tres ciudades principales; la provincia de Bogotá en la ciudad de " Santa Fe ", la provincia de Tunja en la ciudad del mismo nombre y la posteriormente fundada ciudad de Vélez , por donde entraron posteriormente los conquistadores. Se dice que la conquista se completó en el año 1539, cuando Gonzalo Jiménez de Quesada ("El Licenciado") regresó a España para informar al Rey y reclamar sus recompensas. Epítome describe que Gonzalo Jiménez de Quesada dejó el reinado del Reino Nuevo en manos de su hermano, Hernán Pérez de Quesada , y viajó por el río Magdalena ( Río Grande ) utilizando bergantines para no tener que cruzar nuevamente las extenuantes Sierras del Opón. el camino hasta Bogotá. [17]
Se describe que "un mes antes de esta partida" de Venezuela llegó Nicolás Fedreman [sic], capitán al mando de Jorge Espira , gobernador de la provincia de Venezuela para los alemanes, con noticias sobre nativos de tierras riquísimas. Trajo consigo a 150 hombres. En el mismo período, unos quince días después, llegó del Perú Sebastián de Venalcázar , capitán al mando de Francisco Pizarro , y trajo 100 soldados y las mismas noticias. Los tres comandantes se rieron de los tres años tan juntos. Epítome describe que Jiménez de Quesada tomó a todos los soldados de De Federman y la mitad de los de De Benalcázar para refrescar sus tropas y los envió a los asentamientos del Reino Nuevo para poblar la zona. La otra mitad de los hombres de De Benalcázar la envió (de regreso) a la provincia entre el Reino Nuevo y Quito , llamada Popayán , de la cual De Benalcázar era gobernador. Federmann y algunos de sus hombres acompañaron a De Quesada en su viaje por el río Magdalena hasta la costa y de regreso a España. Epítome informa que llegaron allí en noviembre de 1539, cuando el rey español atravesaba Francia para llegar a Flandes . [17]
En la última página de Epítome se dice que el Licenciado tenía diferencias de opinión con Alonso de Lugo , casado con Beatriz de Noroña, hermana de María de Mendoza, esposa del gran comendador De Léon. Los desacuerdos fueron sobre el reinado sobre el Reino Nuevo, debido a que De Lugo y su hijo tenían el gobierno sobre Santa Marta . Se describe que Su [sic] Majestad creó una Real Chancillería en el año 1547 [sic] con oídores a cargo del Nuevo Reino. El nombre del Nuevo Reino de Granada fue dado por Jiménez de Quesada basándose en el Reino de Granada "aquí" (en España), que presentaba similitudes en tamaño, topografía y clima. [18]
El texto señala que Jiménez de Quesada recibió por sus esfuerzos de conquista y poblamiento del Reino Nuevo el título de Mariscal y 2000 ducados para él y sus descendientes para el reinado del Reino Nuevo. Para los nativos del Reino Nuevo se proporcionaron otros 8000 ducados así como una cuota anual de 400 ducados para el alcalde de Bogotá . [18]
El párrafo final de Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada concluye con la descripción de la familia de Jiménez de Quesada como hijo de Gonçalo Ximénez e Ysabel de Quesada, residente en la ciudad de Granada y originario de Córdoba . [18]
El Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada contiene una serie de palabras transcritas o tomadas de Muysccubun . [19] Ejemplos son moscas ( muysca ), [20] Bogotá ( Muyquyta ), [21] Tunja (Chunsa), [22] Sumindoco , [19] uchíes ; combinación de u- ( Sol ) y chíe ( Luna ), [23] [24] fucos ( fuquy ), [25] yopo , Osca ( hosca ), [26] y yomas ( iome ; Solanum tuberosum ). [27] La palabra escrita como hayo probablemente se refiere a la palabra Ika hayu . [19]
El estudioso colombiano-judío-ucraniano Juan Friede (1901-1990) ha enumerado inconsistencias que fueron analizadas por Enrique Otero D'Costa en el documento: [28]
Friede comparó la obra Gran Cuaderno de Jiménez de Quesada y concluyó que las descripciones eran idénticas. El Gran Cuaderno fue entregado a Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés , quien incluyó el contenido en su Historia general y natural de las Indias de 1535 (ampliada, a partir de sus notas, en 1851). [30] [31]
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Epítome ha producido numerosos artículos de reseña, libros y otros textos desde la primera publicación de Jiménez de la Espada en 1889. Enrique Otero D'Costa ha atribuido partes de Epítome a Gonzalo Jiménez de Quesada, escrito en 1539, y otras partes a otros gente, ajena al conquistador. [29] Friede concluye que estos errores no son definitivos; sostiene que el Epítome de la conquista del Nuevo Reino de Granada está escrito en su totalidad en los años 1548 a 1549, cuando Gonzalo Jiménez de Quesada estaba en España. [31] El investigador Fernando Caro Molina concluyó en 1967 que sólo partes menores fueron escritas por Gonzalo Jiménez de Quesada. [32]
Carmen Millán de Benavides escribió un artículo en 2014, un libro en 2001 y su tesis doctoral sobre el documento en 1997. [33] Concluye que la obra está escrita por Alonso de Santa Cruz (1505-1567), cosmógrafo que trabajó para el los reyes Carlos II y Felipe II . [34] Ella describe el Epítome como un texto fragmentario, no una narración. [35] Las abreviaturas utilizadas en el texto la llevaron a concluir que se trataba de un texto garabateado, no destinado a publicación directa. [36]
Manuel Lucena Salmoral escribió en un artículo de 1962 que el documento fue escrito por un escritor desconocido, ninguno de los autores sugeridos por otros investigadores. [37] También Javier Vergara y Velasco sostiene que el documento está escrito íntegramente por otra persona. [38]
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