El entierro de Jesús se refiere a la sepultura del cuerpo de Jesús después de la crucifixión , antes de la víspera del sábado descrito en el Nuevo Testamento . Según los relatos canónicos del evangelio , fue colocado en una tumba por un consejero del Sanedrín llamado José de Arimatea ; [2] según Hechos 13:28-29, "el concilio en pleno" lo sepultó en un sepulcro. [3] En el arte, a menudo se le llama el Entierro de Cristo .
La primera referencia al entierro de Jesús se encuentra en una carta de Pablo . Escribiendo a los corintios alrededor del año 54 d. C., [4] se refiere al relato que había recibido de la muerte y resurrección de Jesús ("y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras" ). [5]
Los cuatro evangelios canónicos , escritos entre 66 y 95, concluyen con una narración extensa del arresto , juicio , crucifixión , sepultura y resurrección de Jesús . [6] : p.91 Narra cómo, la tarde de la Crucifixión , José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo y, después de que Pilato accediera a su petición, lo envolvió en una sábana y lo puso en un sepulcro . Según Hechos 13:28-29, "el concilio en pleno" lo sepultó en un sepulcro. [3]
Los estudiosos modernos enfatizan el contraste de los relatos de los evangelios y encuentran más probable la descripción de Marcos. [7] [8]
En el Evangelio de Marcos (el primero de los evangelios canónicos ), escrito hacia los años 66 y 72, [9] [10] José de Arimatea es miembro del Sanedrín , que había condenado a Jesús, que desea garantizar que el cadáver es enterrado de acuerdo con la ley judía, según la cual los cadáveres no pueden permanecer expuestos durante la noche. Pone el cuerpo en un sudario nuevo y lo deposita en una tumba excavada en la roca. [7] El historiador judío Josefo , escribiendo más adelante en el siglo, describió cómo los judíos consideraban esta ley tan importante que incluso los cuerpos de los criminales crucificados serían bajados y enterrados antes del atardecer. [11] En este relato, José hace sólo lo mínimo para observar la Ley, envolviendo el cuerpo en una tela, sin mencionar lavarlo ( Taharah ) o ungirlo. Esto puede explicar por qué Marcos menciona un evento previo a la crucifixión en el que una mujer derrama perfume sobre Jesús. [12] De este modo, Jesús está preparado para la sepultura incluso antes de su muerte real. [13]
El Evangelio de Mateo fue escrito alrededor de los años 80 al 85, utilizando como fuente el Evangelio de Marcos. [14] En este relato no se hace referencia a José de Arimatea como miembro del Sanedrín, sino como un discípulo rico de Jesús. [15] [16] Muchos intérpretes han leído esto como una orientación sutil del autor hacia los partidarios ricos, [16] mientras que otros creen que esto es un cumplimiento de la profecía de Isaías 53:9:
"Y con los impíos hicieron su sepultura, y con los ricos su sepulcro; aunque no había hecho violencia, ni hubo engaño en su boca".
Esta versión sugiere un entierro más honorable: José envuelve el cuerpo en un sudario limpio y lo coloca en su propia tumba, y la palabra utilizada es soma (cuerpo) en lugar de ptoma (cadáver). [17] El autor añade que las autoridades romanas "aseguraron la tumba poniendo un sello en la piedra y apostando la guardia".
El Evangelio de Marcos es también una fuente del relato dado en el Evangelio de Lucas , escrito alrededor del año 90-95. [18] Como en la versión de Marcos, José es descrito como miembro del Sanedrín, [19] pero como no haber estado de acuerdo con la decisión del Sanedrín con respecto a Jesús; se dice que estaba "esperando el reino de Dios" más que un discípulo de Jesús. [20]
El Evangelio de Juan, el último de los evangelios, fue escrito entre los años 80 y 90 y presenta a José como un discípulo que le da a Jesús una sepultura honorable. Juan dice que José fue ayudado en el proceso de entierro por Nicodemo , quien trajo una mezcla de mirra y áloe e incluyó estas especias en el lienzo funerario según las costumbres judías. [21]
La comparación a continuación se basa en la Nueva Versión Internacional .
El manuscrito apócrifo conocido como Evangelio de Pedro afirma que los judíos entregaron el cuerpo de Jesús a José, quien luego lo lava y luego lo entierra en un lugar llamado "El Huerto de José". [24]
Los eruditos difieren sobre la historicidad de la historia del entierro y la cuestión de si Jesús recibió un entierro decente. Los puntos de controversia son si el cuerpo de Jesús fue retirado de la cruz antes del atardecer o si se dejó en la cruz para que se descompusiera; si su cuerpo fue descolgado de la cruz y enterrado específicamente por José de Arimatea , o por el Sanedrín o un grupo de judíos en general; y si fue sepultado, y en caso afirmativo, en qué clase de tumba, o si fue sepultado en fosa común.
Un argumento a favor de un entierro digno antes del atardecer es la costumbre judía, basada en la Torá, de que el cuerpo de una persona ejecutada no debe permanecer en el árbol donde se colgó el cadáver para su exhibición pública, sino que debe ser enterrado antes del amanecer. Esto se basa en Deuteronomio 21:22-23, pero también está atestiguado en el Rollo del Templo de los Esenios y en la Guerra Judía de Josefo 4.5.2§317, que describe el entierro de los insurgentes judíos crucificados antes del atardecer. [25] [26] También se hace referencia a la Digesta , Código de Derecho Romano del siglo VI d.C., que contiene material del siglo II d.C. que afirma que "los cuerpos de los que han sido castigados sólo son enterrados cuando éste ha sido solicitado y permiso concedido." [27] [28] El entierro de personas que fueron ejecutadas mediante crucifixión también está atestiguado por hallazgos arqueológicos como el de Johanán , un cuerpo con un clavo en el talón que no se podía quitar. [29] [30]
Martin Hengel argumentó que Jesús fue enterrado en desgracia como un criminal ejecutado que tuvo una muerte vergonzosa, [31] [32] una opinión que "ahora es ampliamente aceptada y se ha arraigado en la literatura académica". [31] John Dominic Crossan argumentó que los seguidores de Jesús no sabían qué pasó con el cuerpo. [33] [nota 1] Según Crossan, José de Arimatea es "una creación total de Marcos en nombre, lugar y función", [34] [nota 2] argumentando que los seguidores de Jesús infirieron de Deut. 21:22-23 que Jesús fue sepultado por un grupo de judíos respetuosos de la ley, como se describe en Hechos 13:29. Esta historia fue adaptada por Marcos, convirtiendo al grupo de judíos en una persona específica. [35] Lo que realmente sucedió se puede deducir de la costumbre romana, que consistía en dejar el cuerpo en la hoguera, negando un entierro honorable o familiar, afirmando la famosa frase que "los perros estaban esperando". [36] [37] [nota 3]
El erudito británico del Nuevo Testamento Maurice Casey también señala que "se suponía que los criminales judíos recibirían un entierro vergonzoso y deshonroso", [38] citando a Josefo:
La situación general fue suficiente para que Josefo comentara el fin de un ladrón bíblico: "Y después de ser ejecutado inmediatamente, se le dio por la noche el entierro deshonroso propio de los condenados" (Jos. Ant. V, 44). De manera algo similar, dice de cualquiera que haya sido apedreado hasta la muerte por blasfemar contra Dios, "que sea colgado durante el día, y que sea enterrado deshonrosamente y en secreto (Jos. Ant. IV, 202)". [38]
Casey sostiene que Jesús fue efectivamente enterrado por José de Arimatea, pero en una tumba para criminales propiedad del Sanedrín . [38] Por lo tanto, rechaza la narrativa de la tumba vacía como legendaria. [39]
El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman también concluye que no sabemos qué pasó con el cuerpo de Jesús, pero duda de que Jesús haya tenido un entierro decente, [40] y considera dudoso que Jesús haya sido enterrado específicamente por José de Arimatea. [41] Ehrman señala que Hechos 13 se refiere a que el Sanedrín en su conjunto puso el cuerpo de Jesús en una tumba, no un solo miembro. [3] Según Ehrman, la historia puede haber sido embellecida y volverse más detallada, y "lo que originalmente era una declaración vaga de que los líderes judíos anónimos enterraron a Jesús se convierte en la historia de un líder en particular, que es nombrado, haciéndolo". [42] [nota 4] Ehrman da tres razones para dudar de un entierro decente. Señala que "a veces los apologistas cristianos argumentan que Jesús tuvo que ser bajado de la cruz antes del atardecer del viernes porque el día siguiente era sábado y iba en contra de la ley judía, o al menos de la sensibilidad judía, permitir que una persona permaneciera en la cruz. durante el sábado. Desafortunadamente, el registro histórico sugiere todo lo contrario." [42] Refiriéndose a Hengel y Crossan, Ehrman sostiene que la crucifixión tenía como objetivo "torturar y humillar a una persona lo más completamente posible", y que el cuerpo normalmente se dejaba en la hoguera para ser comido por los animales. [44] Ehrman sostiene además que los criminales generalmente eran enterrados en fosas comunes, [45] y Pilato no se preocupaba por las sensibilidades judías, lo que hace que sea poco probable que hubiera permitido que Jesús fuera enterrado. [46]
Varios autores cristianos han rechazado las críticas, considerando que los relatos de los Evangelios son históricamente confiables. John AT Robinson afirma que "el entierro de Jesús en la tumba es uno de los hechos más antiguos y mejor atestiguados sobre Jesús". [47] Dale Allison , revisando los argumentos de Crossan y Ehrman, considera fuerte esta afirmación pero "considera probable que un hombre llamado José, probablemente un sanedrista, de la oscura Arimatea, buscó y obtuvo permiso de las autoridades romanas para hacer arreglos para el apresurado entierro de Jesús." [48] Raymond E. Brown , escribiendo en 1973 antes de las publicaciones de Hengel y Crossan, menciona que varios autores han abogado por un entierro en una fosa común, pero Brown sostiene que el cuerpo de Jesús fue enterrado en una tumba nueva por José de Arimatea de acuerdo con la Ley Mosaica , que establecía que a una persona colgada de un árbol no se le debía permitir permanecer allí durante la noche sino que debía ser enterrada antes de la puesta del sol. [49]
James Dunn desestima las críticas, afirmando que "la tradición es firme de que a Jesús se le dio una sepultura adecuada (Marcos 15,42-47 párs.), y hay buenas razones por las que su testimonio debe respetarse". [30] Dunn sostiene que la tradición funeraria es "una de las tradiciones más antiguas que tenemos", refiriéndose a 1 Cor. 15,4; el entierro estaba de acuerdo con la costumbre judía prescrita por Deut. 21,22-23 y confirmado por Josefo Guerra ; se conocen casos de entierros de crucificados, como lo atestigua el entierro de Johanán ; José de Arimatea "es un personaje histórico muy plausible"; y "la presencia de las mujeres en la cruz y su participación en el entierro de Jesús puede atribuirse más plausiblemente a la memoria oral temprana que a la narración creativa". [50] NT Wright sostiene que el entierro de Cristo es parte de las primeras tradiciones evangélicas. [51] Craig A. Evans se refiere a Deut. 21:22-23 y Josefo para argumentar que el entierro de Jesús concuerda con las sensibilidades judías y la realidad histórica. [nota 5] Evans también señala que "políticamente también parece poco probable que, en vísperas de la Pascua, una festividad que celebra la liberación de Israel de la dominación extranjera, Pilato hubiera querido provocar a la población judía" al negarle a Jesús un entierro adecuado. . [54]
Según el profesor de religión John Granger Cook, hay textos históricos que mencionan fosas comunes, pero no contienen ninguna indicación de que esos cuerpos hayan sido desenterrados por animales. No hay mención de un pozo abierto o tumbas poco profundas en ningún texto romano. Hay una serie de textos históricos fuera de los evangelios que muestran que los cuerpos de los muertos crucificados fueron enterrados por familiares o amigos. Cook escribe que "esos textos muestran que la narrativa del entierro de Jesús por parte de José de Arimetea sería perfectamente comprensible para un lector grecorromano de los evangelios e históricamente creíble". Cook señala que numerosos críticos del cristianismo, como Celso, Porfirio, Hierocles, Julián y el filósofo pagano anónimo de Macario, aceptaron la historicidad del entierro pero rechazaron la resurrección. [55]
El apóstol Pablo incluye el entierro en su declaración del evangelio en los versículos 3 y 4 de 1 Corintios 15 : "Porque primeramente os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras" ( RVR1960 ). Esta parece ser una declaración de credo temprana anterior a Paulina . [56]
La sepultura de Cristo se menciona específicamente en el Credo de los Apóstoles , donde dice que Jesús fue " crucificado , muerto y sepultado". El Catecismo de Heidelberg pregunta "¿Por qué fue enterrado?" y da la respuesta "Su entierro testificó que realmente había muerto". [57]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que, "Es el misterio del Sábado Santo , cuando Cristo, yaciendo en el sepulcro, revela el gran reposo sabático de Dios después del cumplimiento de la salvación del hombre, que trae la paz a todo el universo" y que "el La estancia en el sepulcro constituye el vínculo real entre su estado pasible antes de Pascua y su estado glorioso y resucitado hoy". [58]
El entierro de Cristo ha sido un tema popular en el arte y se desarrolló en Europa occidental en el siglo X. Aparece en ciclos de la Vida de Cristo , donde sigue al Deposición de Cristo o la Lamentación de Cristo . Desde el Renacimiento, a veces se ha combinado o fusionado con uno de estos. [59]
Los trabajos individuales notables con artículos incluyen:
El espiritual afroamericano "¿Estabas ahí?" tiene la línea "¿Estabas allí cuando lo pusieron en la tumba?" [60] mientras que el villancico " Nosotros los Reyes Magos " incluye el verso:
La mirra es mía, su perfume amargo
respira una vida de creciente tristeza;
Afligido, suspirando, sangrando, muriendo,
Sellado en la fría tumba de piedra.
El himno de John Wilbur Chapman "Un día" interpreta el entierro de Cristo diciendo "Sepultado, llevó lejos mis pecados". [61]
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Sábado Santo se canta el siguiente troparion :
El noble José,
cuando bajó del madero tu purísimo cuerpo,
lo envolvió en lino fino, lo ungió con especias aromáticas
y lo puso en un sepulcro nuevo.
