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Encuesta Mundial de Valores

La Encuesta Mundial de Valores ( WVS ) es un proyecto de investigación global que explora los valores y creencias de las personas , cómo cambian con el tiempo y qué impacto social y político tienen. Desde 1981, una red mundial de científicos sociales ha realizado encuestas nacionales representativas como parte de WVS en casi 100 países.

La WVS mide, monitorea y analiza: el apoyo a la democracia , la tolerancia hacia los extranjeros y las minorías étnicas , el apoyo a la igualdad de género , el papel de la religión y los cambios en los niveles de religiosidad , el impacto de la globalización , las actitudes hacia el medio ambiente , el trabajo , la familia , la política , identidad nacional, cultura , diversidad , inseguridad y bienestar subjetivo .

Los hallazgos proporcionan información a los responsables de políticas que buscan construir la sociedad civil y las instituciones democráticas en los países en desarrollo . [ cita necesaria ] El trabajo también es utilizado con frecuencia por gobiernos de todo el mundo, académicos, estudiantes, periodistas y organizaciones e instituciones internacionales como el Banco Mundial y las Naciones Unidas ( PNUD y ONU-Hábitat ). Los datos de la Encuesta Mundial de Valores han sido utilizados (por ejemplo) [ ¿por quién? ] para comprender mejor las motivaciones detrás de acontecimientos como la Primavera Árabe , los disturbios civiles franceses de 2005 , el genocidio de Ruanda en 1994 y las guerras y agitaciones políticas yugoslavas en la década de 1990. [ cita necesaria ]

Romano Prodi , ex Primer Ministro de Italia y décimo Presidente de la Comisión Europea , dijo sobre el trabajo de WVS:

La creciente globalización del mundo hace que sea cada vez más importante comprender... la diversidad. Las personas con diferentes creencias y valores pueden vivir juntas y trabajar juntas de manera productiva, pero para que esto suceda es crucial comprender y apreciar sus visiones del mundo distintivas . [1]

Perspectivas

A lo largo de los años, la WVS ha demostrado que las creencias de las personas desempeñan un papel clave en el desarrollo económico , el surgimiento y florecimiento de instituciones democráticas, el aumento de la igualdad de género y el grado en que las sociedades tienen un gobierno eficaz . [ cita necesaria ]

Mapa cultural de Inglehart-Welzel

El análisis de los datos de WVS realizado por los politólogos Ronald Inglehart y Christian Welzel afirma que existen dos dimensiones principales de variación intercultural en el mundo:

  1. Valores tradicionales versus valores seculares-racionales y
  2. Valores de supervivencia versus valores de autoexpresión .

El mapa cultural global muestra cómo decenas de sociedades se ubican en estas dos dimensiones. Moverse hacia arriba en este mapa refleja el cambio de los valores tradicionales a los racionales seculares y moverse hacia la derecha refleja el cambio de los valores de supervivencia a los valores de autoexpresión. [2]

Los valores tradicionales enfatizan la importancia de la religión, los vínculos entre padres e hijos, la deferencia a la autoridad y los valores familiares tradicionales. Las personas que abrazan estos valores también rechazan el divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio. Estas sociedades tienen altos niveles de orgullo nacional y una perspectiva nacionalista. [2]

Los valores seculares-racionales tienen preferencias opuestas a los valores tradicionales. Estas sociedades ponen menos énfasis en la religión, los valores familiares tradicionales y la autoridad. El divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio se consideran relativamente aceptables. [2]

Los valores de supervivencia ponen énfasis en la seguridad económica y física. Está vinculado con una perspectiva relativamente etnocéntrica y bajos niveles de confianza y tolerancia. [2]

Los valores de autoexpresión dan alta prioridad a la protección del medio ambiente, la creciente tolerancia hacia los extranjeros, los gays y las lesbianas y la igualdad de género, y las crecientes demandas de participación en la toma de decisiones en la vida económica y política. [2]

Christian Welzel introdujo los conceptos de valores emancipadores y valores seculares . Proporcionó medidas para esos valores utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los valores emancipadores son una versión actualizada de los valores de autoexpresión. Los valores seculares son una versión actualizada de los valores racionales tradicionales frente a los seculares. Los valores de supervivencia versus autoexpresión y los valores racionales tradicionales versus seculares fueron factores extraídos con una técnica ortogonal de análisis factorial , que prohíbe que las dos escalas se correlacionen entre sí. Los valores emancipadores y seculares se miden de tal manera que representen los datos lo más fielmente posible, incluso si esto resulta en una correlación entre las escalas. Los índices de valores seculares y emancipadores están correlacionados positivamente entre sí. [3]

Variaciones culturales

Un análisis algo simplificado es que después de un aumento en los niveles de vida y un tránsito desde un país en desarrollo a través de la industrialización a una sociedad del conocimiento postindustrial , un país tiende a moverse diagonalmente en la dirección desde la esquina inferior izquierda (pobre) a la superior derecha. esquina (rica), indicando un tránsito en ambas dimensiones.

Sin embargo, las actitudes de la población también están altamente correlacionadas con las ideas filosóficas, políticas y religiosas que han estado dominando en el país. Los valores seculares-racionales y el materialismo fueron formulados por filósofos y el lado político de izquierda en la Revolución Francesa y, en consecuencia, pueden observarse especialmente en países con una larga historia de políticas socialdemócratas o socialistas, y en países donde una gran parte de la población La población ha estudiado filosofía y ciencias en las universidades. Los valores de supervivencia son característicos de los países del mundo oriental y los valores de autoexpresión de los países del mundo occidental. En una economía postindustrial liberal , una proporción cada vez mayor de la población ha crecido dando por sentadas la supervivencia y la libertad de pensamiento, lo que da como resultado que la autoexpresión sea muy valorada.

Ejemplos

Valores de género

Los hallazgos de la WVS indican que el apoyo a la igualdad de género no es sólo una consecuencia de la democratización . Es parte de un cambio cultural más amplio que está transformando las sociedades industrializadas con demandas masivas de instituciones cada vez más democráticas. Aunque la mayoría de la población mundial todavía cree que los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres, esta opinión se está desvaneciendo en las sociedades industrializadas avanzadas, y también entre los jóvenes de los países menos prósperos. [4]

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo utiliza los datos de la Encuesta Mundial de Valores para calcular el índice de normas sociales de género. El índice mide las actitudes hacia la igualdad de género en todo el mundo y se introdujo en el Informe sobre Desarrollo Humano a partir de 2019. El índice tiene cuatro componentes, que miden las actitudes de género en la política, la educación y la economía, así como las normas sociales relacionadas con la violencia doméstica. [5]

Religión

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores cubren varios aspectos importantes de la orientación religiosa de las personas. Uno de ellos rastrea cuán involucrada está la gente en los servicios religiosos y cuánta importancia le dan a sus creencias religiosas. Según los datos del año 2000, el 98% del público en Indonesia decía que la religión era muy importante en sus vidas, mientras que en China sólo el tres por ciento consideraba que la religión era muy importante. [6] Otro aspecto se refiere a las actitudes de la gente hacia la relación entre religión y política y si aprueban a los portavoces religiosos que intentan influir en las decisiones gubernamentales y las preferencias de voto de la gente.

En un análisis factorial de la última ola (6) de datos de la Encuesta Mundial de Valores, Arno Tausch ( Universidad Corvinus de Budapest ) encontró que los valores familiares en la tradición de Joseph Schumpeter y los valores religiosos en la tradición de investigación de Robert Barro pueden ser un factor positivo importante. activo para la sociedad. Fenómenos negativos, como la desconfianza en el estado de derecho; la economía sumergida; el distanciamiento de los valores altruistas; una creciente fatiga de la democracia; y la falta de espíritu emprendedor están todos correlacionados con la pérdida de religiosidad . Tausch basó sus resultados en un análisis factorial con rotación promax de 78 variables de 45 países con datos completos, y también calculó índices de desempeño para los 45 países con datos completos y las nueve principales denominaciones religiosas globales. En este sentido, el judaísmo y también el protestantismo emergen como la combinación más estrecha entre la religión y las tradiciones de la Ilustración . [7]

Felicidad y satisfacción con la vida.

La WVS ha demostrado que entre 1981 y 2007 la felicidad aumentó en 45 de los 52 países para los que se dispone de datos a largo plazo. [8] Desde 1981, el desarrollo económico, la democratización y la creciente tolerancia social han aumentado el grado en que las personas perciben que tienen libertad de elección, lo que a su vez ha llevado a mayores niveles de felicidad en todo el mundo, lo que respalda la teoría del desarrollo humano . [8]

Recomendaciones

Algunas de las conclusiones básicas de la encuesta son:

  1. Gran parte de la variación de los valores humanos entre sociedades se reduce a dos amplias dimensiones: una primera dimensión de “ valores tradicionales versus valores seculares-racionales ” y una segunda dimensión de “ valores de supervivencia versus valores de autoexpresión ”. [9]
  2. En la primera dimensión, los valores tradicionales enfatizan la religiosidad, el orgullo nacional, el respeto a la autoridad, la obediencia y el matrimonio. Los valores seculares-racionales enfatizan lo opuesto en cada una de estas explicaciones. [9]
  3. En la segunda dimensión, los valores de supervivencia implican una prioridad de la seguridad sobre la libertad, la no aceptación de la homosexualidad, la abstinencia de la acción política, la desconfianza en los forasteros y un débil sentido de felicidad. Los valores de la autoexpresión implican lo contrario en todos estos aspectos. [9]
  4. Siguiendo la "teoría revisada de la modernización", los valores cambian de manera predecible con ciertos aspectos de la modernidad. Las prioridades de las personas cambian de los valores tradicionales a los valores seculares-racionales a medida que aumenta su sentido de seguridad existencial (o retroceden de los valores seculares-racionales a los valores tradicionales a medida que su sentido de seguridad existencial disminuye). [9]
  5. El mayor aumento de la seguridad existencial se produce con la transición de las sociedades agrarias a las industriales . En consecuencia, el mayor cambio de los valores tradicionales a los seculares-racionales se produce en esta fase. [9]
  6. Las prioridades de las personas pasan de los valores de supervivencia a los de autoexpresión a medida que aumenta su sentido de agencia individual (o retroceden de los valores de autoexpresión a la supervivencia a medida que disminuye el sentido de agencia individual). [9]
  7. El mayor aumento de la agencia individual se produce con la transición de las sociedades industriales a las del conocimiento . En consecuencia, el mayor cambio de los valores de supervivencia a los de autoexpresión ocurre en esta fase. [9]
  8. Las diferencias de valores entre las sociedades de todo el mundo muestran un patrón de zonas culturales pronunciado . El mayor énfasis en los valores tradicionales y los valores de supervivencia se encuentra en las sociedades islámicas de Medio Oriente. Por el contrario, el mayor énfasis en los valores seculares-racionales y los valores de autoexpresión se encuentra en las sociedades protestantes del norte de Europa. [10]
  9. Estas diferencias entre zonas culturales reflejan diferentes caminos históricos de cómo grupos enteros de sociedades ingresaron a la modernidad. Estos caminos explican los diferentes sentidos de seguridad existencial y agencia individual de las personas, que a su vez explican su diferente énfasis en los valores seculares-racionales y los valores de autoexpresión. [10]
  10. Los valores también difieren dentro de las sociedades según líneas de división como género, generación, etnia, denominación religiosa, educación, ingresos, etc. [11]
  11. En términos generales, los grupos cuyas condiciones de vida proporcionan a las personas un mayor sentido de seguridad existencial y agencia individual fomentan un mayor énfasis en los valores seculares-racionales y los valores de autoexpresión. [11]
  12. Sin embargo, las diferencias dentro de la sociedad en los valores de las personas quedan eclipsadas por un factor de cinco a diez en comparación con las diferencias entre sociedades. A escala global, las condiciones de vida básicas difieren aún mucho más entre sociedades que dentro de ellas, al igual que las experiencias de seguridad existencial y agencia individual que moldean los valores de las personas. [11]
  13. Un subconjunto específico de valores de autoexpresión ( valores emancipadores ) combina un énfasis en la libertad de elección y la igualdad de oportunidades. Los valores emancipadores, por tanto, implican prioridades para la libertad de estilo de vida, la igualdad de género, la autonomía personal y la voz del pueblo. [12]
  14. Los valores emancipadores constituyen el componente cultural clave de un proceso más amplio de empoderamiento humano . Una vez puesto en marcha, este proceso faculta a las personas para ejercer libertades en su curso de acciones. [13]
  15. Si se pone en marcha, el empoderamiento humano avanza en tres niveles. En el nivel socioeconómico, el empoderamiento humano avanza a medida que los crecientes recursos de acción aumentan la capacidad de las personas para ejercer sus libertades. En el nivel sociocultural, el empoderamiento humano avanza a medida que los valores emancipadores aumentan las aspiraciones de las personas de ejercer libertades. En el nivel legal-institucional, el empoderamiento humano avanza a medida que los derechos democráticos ampliados aumentan los derechos de las personas a ejercer libertades. [10]
  16. El empoderamiento humano es una entidad de capacidades, aspiraciones y derechos potenciadores . Como entidad, el empoderamiento humano tiende a avanzar en espirales virtuosas o retroceder en espirales viciosas en cada uno de sus tres niveles. [14]
  17. Como componente cultural del empoderamiento humano, los valores emancipadores tienen grandes consecuencias en múltiples sentidos. Por un lado, los valores emancipadores establecen una forma cívica de individualismo moderno que favorece la confianza fuera del grupo y las orientaciones cosmopolitas hacia los demás. [15]
  18. Los valores emancipadores alientan la protesta no violenta , incluso contra el riesgo de represión. Por tanto, los valores emancipadores proporcionan capital social que activa las sociedades, hace que los públicos sean más autoexpresivos y vitaliza la sociedad civil. Los valores emancipadores promueven la agencia cívica de sociedades enteras. [dieciséis]
  19. Si los valores emancipadores se fortalecen en los países que son democráticos, ayudarán a prevenir movimientos que se alejen de la democracia . [17]
  20. Si los valores emancipadores se fortalecen en países que no son democráticos, ayudan a desencadenar movimientos hacia la democracia . [17]
  21. Los valores emancipadores ejercen estos efectos porque fomentan acciones masivas que presionan a quienes detentan el poder para sostener, fundamentar o establecer la democracia, dependiendo de cuál sea el desafío actual para la democracia. [17]
  22. Los factores objetivos que se ha descubierto que favorecen la democracia (incluida la prosperidad económica, la igualdad de ingresos, la homogeneidad étnica, la integración del mercado mundial, la exposición global a los medios de comunicación, la cercanía a los vecinos democráticos, la herencia protestante, el capital social, etc.) ejercen una influencia sobre la democracia principalmente en la medida en que ya que estos factores favorecen los valores emancipadores. [17]
  23. Los valores emancipadores no fortalecen el deseo de la gente por la democracia, porque el deseo de democracia es universal en este momento de la historia. Pero los valores emancipadores sí cambian la naturaleza del deseo de democracia . Y lo hacen de doble forma. [18]
  24. Por un lado, los valores emancipadores hacen que la comprensión de la democracia por parte de la gente sea más liberal: las personas con valores emancipadores más fuertes enfatizan las características empoderadoras de la democracia en lugar de las cuestiones básicas y de ley y orden. [18]
  25. Luego, los valores emancipadores hacen que la gente evalúe el nivel de la democracia de su país de manera más crítica: las personas con valores emancipadores más fuertes más bien subestiman que sobrevaloran el desempeño democrático de su país. [18] [ verificación fallida ]
  26. Juntos, entonces, los valores emancipadores generan un deseo liberal-crítico de democracia . El deseo crítico-liberal de democracia es una fuerza formidable de reformas democráticas. Y es el mejor predictor disponible del nivel efectivo de democracia de un país y de otros indicadores de buena gobernanza. Ni las tradiciones democráticas ni la movilización cognitiva explican el fuerte impacto positivo de los valores emancipadores en el deseo crítico-liberal de democracia. [18]
  27. Los valores emancipadores constituyen el factor más importante para promover el empoderamiento de las mujeres. Los factores económicos, religiosos e institucionales que se ha descubierto que promueven el empoderamiento de las mujeres lo hacen en su mayor parte porque fomentan valores emancipadores. [12]
  28. Los valores emancipadores cambian la estrategia de vida de las personas, pasando de un énfasis en asegurar un nivel de subsistencia decente a mejorar la agencia humana. A medida que el paso de la subsistencia a la agencia afecta a sociedades enteras, aumenta el nivel general de bienestar subjetivo . [13]
  29. Las consecuencias emancipadoras del proceso de empoderamiento humano no son una peculiaridad cultural específica de "Occidente". Los mismos procesos de empoderamiento que promueven valores emancipadores y un deseo liberal-crítico de democracia en "Occidente" hacen lo mismo en "Oriente" y en otras zonas culturales. [19]
  30. El dominio social del Islam y la identificación individual como musulmana debilitan los valores emancipadores. Pero entre los jóvenes musulmanes con educación alta, y especialmente entre las mujeres jóvenes musulmanas con educación alta, la brecha entre musulmanes y no musulmanes en cuanto a los valores emancipadores se cierra. [20]

Un análisis de 2013 señaló que el número de personas en varios países que respondieron que preferirían no tener vecinos de diferentes razas osciló entre menos del 5% en muchos países y el 51,4% en Jordania, con una amplia variación en Europa. [21]

Según la encuesta de valores mundiales 2017-2020, el 95% de los encuestados chinos tienen una confianza significativa en su gobierno, en comparación con el promedio mundial del 45% de satisfacción gubernamental. [22] : 13 

Historia

Las Encuestas Mundiales de Valores fueron diseñadas para probar la hipótesis de que los cambios económicos y tecnológicos están transformando los valores y motivaciones básicos de los públicos de las sociedades industrializadas. Las encuestas se basan en el Estudio de Valores Europeos (EVS) realizado por primera vez en 1981. El EVS se llevó a cabo bajo los auspicios de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor y sigue teniendo su sede en los Países Bajos , en la Universidad de Tilburg . El estudio de 1981 se limitó en gran medida a las sociedades desarrolladas, pero el interés en este proyecto se extendió tan ampliamente que se llevaron a cabo encuestas en más de veinte países, ubicados en los seis continentes habitados. Ronald Inglehart, de la Universidad de Michigan, desempeñó un papel destacado en la ampliación de estas encuestas a países de todo el mundo. Hoy la red incluye cientos de científicos sociales de más de 100 países.

Las encuestas se repiten en oleadas con intervalos de 5 a 10 años. Las oleadas se han realizado en los años que figuran en esta tabla: [23]

Los resultados de la primera ola de encuestas apuntaron a la conclusión de que se estaban produciendo cambios intergeneracionales en los valores básicos relacionados con la política, la vida económica, la religión, los roles de género, las normas familiares y las normas sexuales. Los valores de las generaciones más jóvenes diferían consistentemente de los que prevalecían entre las generaciones mayores, particularmente en sociedades que habían experimentado un rápido crecimiento económico. Para examinar si realmente se estaban produciendo cambios en estos valores y analizar las causas subyacentes, se llevó a cabo una segunda ola de encuestas WVS en 1990-1991. Dado que estos cambios parecen estar vinculados con el desarrollo económico y tecnológico, era importante incluir sociedades en todo el rango de desarrollo, desde sociedades de bajos ingresos hasta sociedades ricas. [24]

Entre 1995 y 1997 se llevó a cabo una tercera ola de encuestas, esta vez en 55 sociedades y prestando mayor atención al análisis de las condiciones culturales para la democracia. Entre 1999 y 2001 se llevó a cabo una cuarta ola de encuestas en 65 sociedades. Un objetivo clave era obtener una mejor cobertura de las sociedades africana e islámica, que habían estado subrepresentadas en encuestas anteriores. Se llevó a cabo una quinta ola en 2005-2007 y una sexta ola durante 2011-2012. [24]

Debido al origen europeo del proyecto, las primeras oleadas del WVS tuvieron un énfasis eurocéntrico , con poca representación en África y el sudeste asiático. Para expandirse, la WVS adoptó una estructura descentralizada, en la que científicos sociales de países de todo el mundo participaron en el diseño, ejecución y análisis de los datos, y en la publicación de los hallazgos. A cambio de proporcionar los datos de una encuesta en su propia sociedad, cada grupo obtuvo acceso inmediato a los datos de todas las sociedades participantes, lo que les permitió analizar el cambio social desde una perspectiva más amplia. [24]

La red WVS ha producido más de 300 publicaciones en 20 idiomas y los usuarios secundarios han producido varios miles de publicaciones adicionales. [24] La base de datos de la WVS ha sido publicada en Internet con acceso gratuito.

El archivo oficial de la Encuesta Mundial de Valores se encuentra en [ASEP/JDS] Madrid , España .

Metodología

La Encuesta Mundial de Valores utiliza la encuesta por muestreo como modo de recopilación de datos, un enfoque sistemático y estandarizado para recopilar información mediante entrevistas a muestras nacionales representativas de individuos. Las etapas básicas de una encuesta por muestreo son el diseño del cuestionario; Muestreo ; Recogida y análisis de datos .

Diseño de cuestionario

Para cada ola, científicos sociales de todo el mundo solicitan sugerencias de preguntas y se desarrolla un cuestionario maestro final en inglés. Desde su inicio en 1981, cada oleada sucesiva ha abarcado una gama más amplia de sociedades que la anterior. El análisis de los datos de cada ola ha indicado que ciertas preguntas abordaban conceptos interesantes e importantes, mientras que otras eran de poco valor. Esto ha llevado a que las preguntas o temas más útiles se repliquen en oleadas futuras, mientras que los menos útiles se han eliminado, dejando espacio para nuevas preguntas. [25]

El cuestionario se traduce a los distintos idiomas nacionales y, en muchos casos, se traduce de forma independiente al inglés para comprobar la exactitud de la traducción. En la mayoría de los países, el cuestionario traducido se prueba previamente para ayudar a identificar las preguntas cuya traducción resulta problemática. En algunos casos, ciertas preguntas problemáticas se omiten del cuestionario nacional.

Muestreo

Las muestras se extraen de toda la población de 18 años y más. La muestra mínima es 1.000. En la mayoría de los países no se impone ningún límite de edad y se utiliza algún tipo de muestreo aleatorio estratificado para obtener muestras nacionales representativas. En las primeras etapas, se realiza una selección aleatoria de puntos de muestreo basada en las regiones estadísticas de la sociedad, distritos, unidades censales, secciones electorales, censo electoral o lugar de votación y registros centrales de población. En la mayoría de los países se tiene en cuenta el tamaño de la población y/o el grado de urbanización de estas Unidades Primarias de Muestreo. En algunos países, las personas provienen de registros nacionales. [26]

Recopilación de datos y trabajo de campo.

Tras el muestreo, cada país queda con una muestra nacional representativa de su público. Luego, estas personas son entrevistadas durante un período de tiempo limitado decidido por el comité ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores utilizando cuestionarios estructurados uniformemente. La encuesta la llevan a cabo organizaciones profesionales mediante entrevistas cara a cara o entrevistas telefónicas en áreas remotas. Cada país tiene un Investigador Principal (científicos sociales que trabajan en instituciones académicas) que es responsable de realizar la encuesta de acuerdo con las reglas y procedimientos establecidos. Durante el trabajo de campo, la agencia debe informar por escrito según una lista de verificación específica. Se realizan comprobaciones de coherencia interna entre el diseño de muestreo y el resultado y se siguen rigurosos procedimientos de limpieza de datos en el archivo de datos de WVS. Ningún país se incluye en una ola antes de que se haya entregado la documentación completa. Se trata de un conjunto de datos con el cuestionario metodológico cumplimentado. [27] y un informe con información específica del país (por ejemplo, eventos políticos importantes durante el trabajo de campo, problemas particulares del país). Una vez que se completan todas las encuestas, el investigador principal tiene acceso a todas las encuestas y datos.

Análisis

El grupo de la Encuesta Mundial de Valores trabaja con destacados científicos sociales, reclutados de cada sociedad estudiada. Representan una amplia gama de culturas y perspectivas, lo que hace posible aprovechar los conocimientos de expertos bien informados para interpretar los hallazgos. También ayuda a difundir técnicas de ciencias sociales a nuevos países.

Cada equipo de investigación que ha contribuido a la encuesta analiza los hallazgos según sus hipótesis. Como todos los investigadores obtienen datos de todas las sociedades participantes, también pueden comparar los valores y creencias de las personas de su propia sociedad con los de muchas otras sociedades y probar hipótesis alternativas. Además, los participantes están invitados a reuniones internacionales en las que pueden comparar hallazgos e interpretaciones con otros miembros de la red WVS. Luego, los hallazgos se difunden a través de conferencias internacionales y publicaciones conjuntas. [28]

Uso

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores han sido descargados por más de 100.000 investigadores, periodistas, responsables políticos y otros. Los datos están disponibles en el sitio web de WVS, que contiene herramientas desarrolladas para el análisis en línea. [29]

Gobernanza y financiación

La Encuesta Mundial de Valores está organizada como una red de científicos sociales coordinada por un organismo central: la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. Está establecida como una organización sin fines de lucro con sede en Estocolmo, Suecia, con una constitución [30] y una declaración de misión. [31] El proyecto está dirigido por un comité ejecutivo que representa a todas las regiones del mundo. El comité también cuenta con el apoyo de un Comité Asesor Científico, una Secretaría y un Archivo. El Comité Ejecutivo de WVS proporciona liderazgo y planificación estratégica para la asociación. Es responsable del reclutamiento de nuevos miembros, la organización de reuniones y talleres, el procesamiento y distribución de datos, el desarrollo de capacidades y la promoción de publicaciones y difusión de resultados. El Comité Ejecutivo de WVS también recauda fondos para funciones centrales y ayuda a los grupos miembros en su recaudación de fondos.

Cada equipo nacional es responsable de sus propios gastos y la mayoría de las encuestas son financiadas por fuentes locales. Sin embargo, se ha obtenido financiación central en los casos en los que la financiación local no es posible. Actualmente, las actividades de la Secretaría y el Comité Ejecutivo de WVS están financiadas por la Fundación Tricentenario del Banco de Suecia . Se han obtenido otros fondos de la Fundación Nacional de Ciencias de EE. UU ., la Agencia Sueca de Cooperación para el Desarrollo Internacional (SIDA), la Fundación Volkswagen, la Fundación Alemana de Ciencias (DFG) y el Ministerio holandés de Educación, Cultura y Ciencia .

Cobertura mediática

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores se han utilizado en una gran cantidad de publicaciones académicas y los hallazgos se han informado en medios como BBC News , [32] [33] [34] Bloomberg Businessweek , [35] China Daily , [36] Chinadialogue. .net , [37] CNN , [38] [39] [40] Der Spiegel , [41] [42] [43] Der Standard , [44] Rzeczpospolita , [ 45] Gazeta Wyborcza , [46] [47] Le Monde , [48] Neue Zürcher Zeitung , [49] [50] Newsweek , [51] Süddeutsche Zeitung , [52] [53] Time , [54] [ 55] [ 56] The Economist , [57] The Guardian , [ 58] The New Yorker , [59] The New York Times , [60] [61] The Sydney Morning Herald , [62] The Washington Post , [63] y el Informe sobre el desarrollo mundial . [64]

Serie de artículos sobre valores mundiales: Investigación sobre valores mundiales

World Values ​​Research (WVR), registrada con el número ISSN  2000-2777, es la serie oficial de artículos en línea de la World Values ​​Survey Association. [65] La serie es editada por el comité ejecutivo de la Asociación. WVR publica artículos de investigación de alto nivel científico basados ​​en evidencia de datos de World Values ​​Surveys. Los artículos en WVR siguen buenas prácticas académicas y cumplen con normas éticas de acuerdo con la misión de la World Values ​​Survey Association. La publicación de los artículos presentados está pendiente de una revisión interna por parte del comité ejecutivo de la World Values ​​Survey Association. Los artículos de WVR presentan investigaciones originales basadas en datos de las Encuestas Mundiales de Valores, proporcionando nueva evidencia y conocimientos novedosos de relevancia teórica para el tema de los valores humanos. [66] Un archivo de los artículos publicados sobre WVR está disponible en el sitio web del proyecto. [sesenta y cinco]

Ver también

Notas

  1. ^ Inglehart y col. 2004, pág. xiii.
  2. ^ abcdeRonald Inglehart; Chris Welzel. "El mapa cultural del mundo de WVS". WVS. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
  3. ^ Inglehart, Ronald F. (2018). "Capítulo 3. Patrones culturales globales". Evolución Cultural . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 47. doi : 10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.
  4. ^ Alesina, Giuliano y Nunn 2010.
  5. ^ Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Perspectivas de Desarrollo Humano 2020. Abordar las normas sociales: un punto de inflexión para las desigualdades de género. Páginas 6-8.
  6. ^ Inglehart y col. 2004, pág. 2.
  7. ^ Tausch A. (2015) Hacia nuevos mapas de valores humanos globales, basados ​​en datos de la Encuesta Mundial de Valores (6). Universidad Corvinus Budapest https://ideas.repec.org/p/pra/mprapa/63349.html
  8. ^ ab WVSA. "¿Es Dinamarca el país más feliz del mundo?". WVS. Archivado desde el original el 19 de octubre de 2013 . Consultado el 9 de septiembre de 2015 .
  9. ^ abcdefg Inglehart & Welzel 2005, capítulo 2.
  10. ^ abc Welzel, Inglehart y Klingemann 2003, págs. 341–80.
  11. ^ abc Inglehart y Welzel 2010, págs. 551–67.
  12. ^ ab Alexander y Welzel 2010, págs. 1-21.
  13. ^ ab Welzel e Inglehart 2010, págs. 43–63.
  14. ^ Welzel e Inglehart 2008, págs. 126–40.
  15. ^ Welzel 2010, págs. 1-23.
  16. ^ Welzel, Inglehart y Deutsch 2005, pág. 121–46.
  17. ^ abcd Welzel 2007, págs. 397–424.
  18. ^ abcd Welzel & Inglehart 2010, págs. 311–29.
  19. ^ Welzel 2011, págs. 1–31.
  20. ^ Alejandro y Welzel 2011.
  21. ^ Un mapa fascinante de los países más y menos tolerantes racialmente del mundo.
  22. ^ Jin, Keyu (2023). El nuevo manual de estrategias de China: más allá del socialismo y el capitalismo . Nueva York: vikingo. ISBN 978-1-9848-7828-1.
  23. ^ Encuesta mundial de valores. "Documentación para Descargar". Encuesta Mundial de Valores . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  24. ^ abcd Construyendo una red mundial de científicos sociales, archivado desde el original el 9 de abril de 2014.
  25. ^ Esmer 2004, pag. 386.
  26. ^ Esmer 2004, pag. 390.
  27. ^ Encuesta mundial de valores, 2005.
  28. ^ Nuevas publicaciones de índice, Encuesta de valores mundiales.
  29. ^ Encuestas de índice, encuesta de valores mundiales.
  30. ^ Constitución (PDF) , Encuesta mundial de valores.
  31. ^ Encuesta de valores mundiales.
  32. ^ Schifferes, Steve (6 de junio de 2003). "El creciente antiamericanismo en todo el mundo puede explicarse por el carácter especial del nacionalismo americano". Noticias de la BBC . Consultado el 2 de noviembre de 2013 .
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Bibliografía

enlaces externos