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Sueño de la cámara roja

El sueño del pabellón rojo o La historia de la piedra es una novela china del siglo XVIII escrita por Cao Xueqin , considerada una de las Cuatro Grandes Novelas Clásicas de la literatura china . Es conocida por su alcance psicológico y su observación de la cosmovisión, la estética, los estilos de vida y las relaciones sociales de la China de la Alta Qing . [1]

Los intrincados hilos de su trama describen el ascenso y la decadencia de una familia muy parecida a la de Cao y, por extensión, de la propia dinastía. Cao describe el poder del padre sobre la familia, pero la novela pretende ser un homenaje a las mujeres que conoció en su juventud: amigas, parientes y sirvientas. En un nivel más profundo, el autor explora cuestiones religiosas y filosóficas, y el estilo de escritura incluye ecos de las obras de teatro y novelas de finales de la dinastía Ming, así como de la poesía de períodos anteriores. [2]

Cao aparentemente comenzó a componerla en la década de 1740 y trabajó en ella hasta su muerte en 1763 o 1764. Copias de su manuscrito incompleto circularon en el círculo social de Cao, bajo el título Historia de una piedra , en versiones ligeramente variables de ochenta capítulos. No se publicó hasta casi tres décadas después de la muerte de Cao, cuando Gao E y Cheng Weiyuan (程偉元) editaron la primera y segunda ediciones impresas bajo el título Sueño de la cámara roja de 1791 a 1792, agregando 40 capítulos. Todavía se debate si Gao y Cheng compusieron estos capítulos ellos mismos y en qué medida representaron o no las intenciones de Cao. Su edición de 120 capítulos se convirtió en la versión de mayor circulación. [3] El título también se ha traducido como Sueño de la cámara roja y Sueño de mansiones rojas . La redología es el campo de estudio dedicado a la novela.

Idioma

La novela está compuesta en chino vernáculo escrito ( baihua ) en lugar de chino clásico ( wenyan ). Cao Xueqin era un gran experto en poesía china y en chino clásico, habiendo escrito tratados en el estilo semiwenyan , mientras que el diálogo de la novela está escrito en el dialecto mandarín de Pekín , que se convertiría en la base del chino hablado moderno. A principios del siglo XX, los lexicógrafos utilizaron el texto para establecer el vocabulario del nuevo idioma estandarizado y los reformadores utilizaron la novela para promover el vernáculo escrito. [4]

Historia

Historia textual

El sueño del pabellón rojo tiene una historia textual complicada que los académicos han debatido durante mucho tiempo. [5] Se sabe con certeza que Cao Xueqin comenzó a escribir la novela en la década de 1740. [5] Cao era miembro de una prominente familia china que había servido a los emperadores manchúes de la dinastía Qing , pero cuya fortuna había comenzado a declinar. En el momento de la muerte de Cao en 1763 o 1764, habían comenzado a circular manuscritos copiados a mano de los primeros 80 capítulos de la novela, y es posible que él haya escrito borradores de los capítulos restantes. [5] Estos manuscritos copiados a mano circularon primero entre sus amigos personales y un círculo creciente de aficionados, luego finalmente en el mercado abierto donde se vendieron por grandes sumas de dinero. [6] [7]

La primera versión impresa de El sueño del pabellón rojo , publicada por Cheng Weiyuan y Gao E en 1791, contiene ediciones y revisiones que Cao nunca autorizó. [3] Es posible que Cao destruyera los últimos capítulos [8] o que al menos partes del final original de Cao se incorporaran a las versiones de 120 capítulos de Cheng-Gao, [9] con las "enmiendas cuidadosas" de Gao E al borrador de Cao. [10]

Versiones "Rouge"

Una página del "manuscrito Jimao" (una de las versiones de Rouge) de la novela, 1759. [11]

Hasta 1791, la novela circuló en manuscritos copiados a mano. Incluso entre los 12 manuscritos independientes que sobrevivieron, pequeñas diferencias en algunos caracteres, reordenamientos y posibles reescrituras hacen que los textos varíen un poco. Los manuscritos más antiguos terminan abruptamente a más tardar en el capítulo 80. Las versiones anteriores contienen comentarios y anotaciones en tinta roja o negra de comentaristas desconocidos. Las observaciones de estos comentaristas revelan mucho sobre el autor como persona, y ahora se cree que algunos de ellos pueden incluso ser miembros de la propia familia de Cao Xueqin. El comentarista más destacado es Zhiyanzhai , quien reveló gran parte de la estructura interna de la obra y el final del manuscrito original, ahora perdido. Estos manuscritos, las versiones textualmente más confiables, se conocen como " versiones rouge " ( zhī běn 脂本).

Los primeros 80 capítulos están repletos de profecías y presagios dramáticos que dan pistas sobre cómo continuaría el libro. Por ejemplo, es obvio que Lin Daiyu finalmente morirá en el transcurso de la novela; que Baoyu y Baochai se casarán; que Baoyu se convertirá en monje. Una rama de la Redología, conocida como tànyì xué (探佚學), se centra en recuperar el final del manuscrito perdido, basándose en las anotaciones de los comentaristas en las versiones de Rouge, así como en los presagios internos de los 80 capítulos anteriores.

Aún se conservan varios manuscritos antiguos. En la actualidad, el "manuscrito Jiaxu" (que data de 1754) se conserva en el Museo de Shanghái , el "manuscrito Jimao" (1759) se conserva en la Biblioteca Nacional de China y el "manuscrito Gengchen" (1760) se conserva en la biblioteca de la Universidad de Pekín . La Universidad Normal de Pekín y el Instituto de Estudios Orientales de la Academia Rusa de Ciencias también conservan manuscritos de la novela anteriores a la primera edición impresa de 1791.

Versiones de Cheng-Gao

En 1791, Gao E y Cheng Weiyuan publicaron la primera edición impresa de la novela. Esta fue también la primera edición "completa" de La historia de la piedra , que imprimieron como El sueño ilustrado de la cámara roja ( Xiùxiàng Hóng Lóu Mèng 繡像紅樓夢). Mientras que los manuscritos originales de Rouge tienen ochenta capítulos, la edición de 1791 completó la novela en 120 capítulos. Los primeros 80 capítulos fueron editados a partir de las versiones de Rouge, pero los últimos 40 fueron publicados recientemente. [12]

En 1792, Cheng y Gao publicaron una segunda edición corrigiendo errores editoriales de la versión de 1791. En los prefacios de 1791, Cheng afirmó haber elaborado un final basado en los manuscritos de trabajo del autor. [10]

El debate sobre los últimos 40 capítulos y los prefacios de 1791-92 continúa hasta el día de hoy. Muchos eruditos modernos creen que estos capítulos fueron una adición posterior. Hu Shih , en sus Estudios sobre Un sueño en el pabellón rojo (1921) argumentó que estos capítulos fueron escritos por Gao E, citando el presagio de los destinos de los personajes principales en el Capítulo 5, que difiere del final de la versión de Cheng-Gao de 1791. Sin embargo, a mediados del siglo XX, el descubrimiento de un manuscrito de 120 capítulos que data de mucho antes de 1791 complicó aún más las preguntas sobre la participación de Gao E y Cheng Weiyuan, ya sea que simplemente editaran el trabajo de Cao Xueqin o realmente escribieron la continuación de la novela. [13] Aunque no está claro si los últimos 40 capítulos del manuscrito descubierto contenían las obras originales de Cao, Irene Eber encontró que el descubrimiento "parece confirmar la afirmación de Cheng y Gao de que simplemente editaron un manuscrito completo, que constaba de 120 capítulos, en lugar de escribir realmente una parte de la novela". [13]

El libro suele publicarse y leerse en la versión de 120 capítulos de Cheng Weiyuan y Gao E. Algunas ediciones modernas, como la de Zhou Ruchang , no incluyen los últimos 40 capítulos.

En 2014, tres investigadores que utilizaron el análisis de datos de estilos de escritura anunciaron que "la aplicación de nuestro método a la versión Cheng-Gao de El sueño del pabellón rojo ha conducido a una evidencia convincente, si no irrefutable, de que los primeros 80 capítulos y los últimos 40 capítulos del libro fueron escritos por dos autores diferentes". [14]

En 2020, Zhang Qingshan, presidente de la organización académica Sociedad del Sueño de la Cámara Roja, declaró que, aunque la autoría de los últimos 40 capítulos de la novela sigue siendo incierta, es poco probable que Gao E fuera quien los escribió. [15]

Resumen de la trama

Una pieza de una serie de pinturas con pincel del artista de la dinastía Qing Sun Wen (1818-1904), que representa una escena de la novela.

En la historia marco de la novela , una piedra sensible, que quedó cuando la diosa Nüwa reparó el cielo hace eones, quiere disfrutar de los placeres del "polvo rojo" (el mundo mundano). La piedra ruega a un sacerdote taoísta y a un monje budista que la lleven con ellos para ver el mundo. La piedra, junto con un compañero (en las versiones de Cheng-Gao se fusionan en el mismo personaje), recibe entonces la oportunidad de aprender de la existencia humana y entra en el reino mortal. En las versiones de Cheng-Gao, renace como Jia Baoyu ("Jade precioso"), de ahí "La historia de la piedra".

La novela ofrece un registro detallado y episódico de la vida en las dos ramas del rico y aristocrático clan Jia (賈), la Casa Rongguo (榮國府) y la Casa Ningguo (寧國府), que residen en grandes complejos familiares adyacentes en la capital. Sin embargo, la capital no se nombra, y el primer capítulo insiste en que la dinastía es indeterminada. [16] Los antepasados ​​de las dos familias fueron nombrados nobles chinos y recibieron títulos imperiales, y cuando comienza la novela, las casas son dos de las familias más ilustres de la ciudad. Una de las hijas Jia es nombrada consorte real y, para recibirla adecuadamente, la familia construye el Daguanyuan , un exuberante jardín paisajístico, el escenario de gran parte de la acción posterior. La novela describe la riqueza y la influencia de los Jia con gran detalle naturalista y traza la caída de los Jia desde la cima de su prestigio, siguiendo a unos treinta personajes principales y más de cuatrocientos secundarios.

Como heredero adolescente despreocupado de la familia, Baoyu en esta vida tiene un vínculo especial con su primo enfermizo Lin Daiyu , que comparte su amor por la música y la poesía. Baoyu, sin embargo, está predestinado a casarse con otra prima, Xue Baochai , cuya gracia e inteligencia ejemplifican a una mujer ideal , pero con quien carece de una conexión emocional. La rivalidad romántica y la amistad entre los tres personajes en el contexto de la decadencia de la fortuna de la familia forman la historia central.

Una serie de pinturas de Fei Danxu (1801-1850) que representan escenas de la novela.

Personajes

Grabado en madera de 1889 que representa a Xue Baochai persiguiendo mariposas (capítulo 27).

Sueño en el pabellón rojo contiene una cantidad extraordinariamente grande de personajes: casi 40 personajes principales y más de 400 adicionales. [17] La ​​novela es conocida por los retratos complejos de sus personajes femeninos. [18] Según Lu Xun en el apéndice de Una breve historia de la ficción china , Sueño en el pabellón rojo rompió con todos los pensamientos y técnicas concebibles en la ficción tradicional china; su caracterización realista presenta personajes completamente humanos que no son ni "totalmente buenos ni totalmente malos", sino que parecen habitar parte del mundo real. [19]

Los nombres de los personajes en particular presentan un desafío para los traductores, ya que muchos de ellos transmiten un significado. David Hawkes dejó los nombres de los amos, las amas y los miembros de sus familias en pinyin (Jia Zheng y Lady Wang, por ejemplo), tradujo los significados de los nombres de los sirvientes (como Aroma y Skybright), puso los nombres de los taoístas y budistas en latín (Sapientia) y los de los actores y actrices en francés. [20]

Jia Baoyu y las doce bellezas de Jinling


Las doce bellezas de Jinling
Retratos de los principales personajes femeninos de la novela El sueño del pabellón rojo , como se les conoce como las Doce Bellezas de Jinling , por un artista anónimo de la dinastía Qing, colección del Centro Posner de la Universidad Carnegie Mellon .

Otros personajes principales

Qingwen, pintado por Xu Baozhuan

Personajes secundarios notables

Una escena de la historia, pintada por Xu Baozhuan

Temas

Honglou meng es un libro sobre la iluminación [o el despertar]. ... Un hombre en su vida experimenta varias décadas de invierno y verano. El más sagaz y sabio ciertamente no se sumerge en consideraciones de pérdida y ganancia. Sin embargo, las experiencias de prosperidad y decadencia, de reunión y dispersión [de miembros de la familia y amigos] son ​​demasiado comunes; ¿cómo puede su mente ser como madera y piedra, sin ser conmovida por todo esto? Al principio hay una profusión de sentimientos íntimos, a los que siguen lágrimas y lamentaciones. Finalmente, hay un momento en que uno siente que todo lo que hace es inútil. En este momento, ¿cómo puede no estar iluminado?

—  Un comentario sobre la novela del escritor Jiang Shunyi, fechado en 1869 [25]

El capítulo inicial de la novela describe un gran arco de piedra y a cada lado hay un pareado inscrito:




假作真時真亦假，無為有處有還無。
La verdad se convierte en ficción cuando la ficción es verdadera; Lo real se vuelve irreal donde lo irreal es real.

Este pareado se repite más adelante, aunque esta vez como:




假去真來真勝假，無原有是有非無。 Cuando la ficción desaparece y aparece la verdad, la verdad prevalece;
Aunque lo No-real alguna vez fue Real, lo Real nunca es irreal. [26]

Como señala un crítico, el pareado significa "no una división estricta entre verdad y falsedad, realidad e ilusión, sino la imposibilidad de hacer tales distinciones en cualquier mundo, ficticio o real". [27] También simboliza la peculiar tradición religiosa taoísta prevaleciente en el norte de China desde la dinastía Yuan tal como se practicaba en la época de Cao, así como los roles alternativos del taoísmo en la sociedad, como doctrinas para la orientación filosófica e intelectual en lugar de la religiosa y una de las escuelas de pensamiento que las sectas budistas en China sincretizaron con las suyas. [28] Este tema se refleja además en el nombre de la familia principal, Jia (賈, pronunciado jiǎ), que es un homófono con el carácter jiǎ假, que significa falso o ficticio; esto se refleja en el apellido de la otra familia principal, Zhen (甄, pronunciado zhēn), un homófono de la palabra "real" (真). Se sugiere que la novela es al mismo tiempo un reflejo realista y una versión ficticia u "onírica" ​​de la propia familia de Cao.

Los primeros críticos chinos identificaron sus dos temas principales como los de la naturaleza del amor y la transitoriedad de los valores materiales terrenales, tal como se describen en las filosofías budista y taoísta. [29] Estudiosos posteriores se hicieron eco de los aspectos filosóficos del amor y su poder trascendente tal como se describe en la novela. [30] Uno señaló que la novela es un ejemplo notable de la "dialéctica del sueño y la realidad, el arte y la vida, la pasión y la iluminación, la nostalgia y el conocimiento". [31]

La novela también describe vívidamente la cultura material china, como la medicina , la cocina , la cultura del té , las festividades , los proverbios , la mitología , el confucianismo , el budismo , el taoísmo , la piedad filial , la ópera , la música , la arquitectura , los ritos funerarios , la pintura , la literatura clásica y los Cuatro Libros . Entre estos, la novela es particularmente notable por su gran uso de la poesía . [32]

Desde que Cao Xueqin fue elegido autor de la novela, sus aspectos autobiográficos han cobrado protagonismo. El clan de Cao Xueqin fue objeto de una redada similar en la vida real y sufrió una pronunciada decadencia. La interpretación marxista que comenzó en el Movimiento de la Nueva Cultura consideró que la novela exponía la corrupción de la sociedad feudal y enfatizaba los enfrentamientos entre las clases. Desde la década de 1980, los críticos han adoptado la riqueza y la estética de la novela en un contexto más multicultural. [33]

En el título Hóng lóu Mèng (紅樓夢, literalmente "Sueño de la Cámara Roja"), "cámara roja" puede referirse a las cámaras protegidas donde residen las hijas de una familia prominente. [34] También se refiere al sueño de Baoyu en el capítulo cinco, ambientado en una "cámara roja", un sueño donde se prefigura el destino de muchos de los personajes. "Mansión" es una de las definiciones del carácter chino "樓" (lóu), pero el erudito Zhou Ruchang escribe que en la frase hónglóu se traduce con mayor precisión como "cámara". [35]

Los elementos mitológicos de la novela también se inspiraron en los servicios en los que Cao participó en el templo Dongyue . [28] Los dioses más venerados del templo provenían del taoísmo , el budismo chino , el budismo tibetano y las tradiciones chamánicas de varias regiones dentro y fuera de China, y los temas espirituales del libro, la estilización de la prosa y las representaciones de figuras míticas se inspiraron en las historias tradicionales contadas sobre estas deidades y otras tradiciones orales del templo de Beijing . [28] Gran parte de este folclore ya era popular durante la dinastía Yuan y se volvió a contar de varias maneras en la era de Cao en la dinastía Qing. [28]

Recepción e influencia en la era moderna

La portada de una edición impresa de 1912 de la versión de Youzheng.

A finales del siglo XIX, la influencia de Hong Lou Meng fue tan penetrante que el reformador Liang Qichao la atacó junto con otra novela clásica, Water Margin , como "incitación al robo y la lujuria", y por sofocar la introducción de novelas de estilo occidental, que consideraba más socialmente responsables. [36] Sin embargo, el eminente erudito Wang Guowei logró un nuevo método de interpretación literaria en un ensayo innovador y pionero de 1904 que invocaba la filosofía de Arthur Schopenhauer . Wang llamó a la novela "la tragedia de las tragedias", en contraste con los finales prósperos de la mayoría de los dramas y ficciones anteriores. [37] Wang proclama además que la novela es "digna de ser considerada como la gran obra maestra en el ámbito del arte chino". [38]

A principios del siglo XX, aunque el Movimiento de la Nueva Cultura adoptó una visión crítica de los clásicos confucianos, el erudito Hu Shih utilizó las herramientas de la crítica textual para poner la novela bajo una luz completamente diferente, como base para la cultura nacional. Hu y sus estudiantes, Gu Jiegang y Yu Pingbo , fueron los primeros en establecer que Cao Xueqin era el autor de la obra. Tomar en serio la cuestión de la autoría reflejaba un nuevo respeto por la ficción, ya que las formas menores de literatura no se habían atribuido tradicionalmente a individuos particulares. [39] A continuación, Hu se basó en las investigaciones de Cai Yuanpei sobre la historia de la impresión de las primeras ediciones para preparar textos de lectura confiables. La tarea final, y en algunos aspectos la más importante, fue estudiar el vocabulario y el uso del dialecto de Pekín de Cao como base para el mandarín moderno .

En la década de 1920, los eruditos y lectores devotos desarrollaron Hongxue , o Redología, como un campo académico y una afición popular. Entre los ávidos lectores se encontraba el joven Mao Zedong , quien más tarde afirmó haber leído la novela cinco veces y la elogió como una de las mayores obras literarias de China. [40] La influencia de los temas y el estilo de la novela son evidentes en muchas obras en prosa chinas modernas. El comienzo de la década de 1950 fue un período rico para la Redología con la publicación de importantes estudios de Yu Pingbo. Zhou Ruchang , quien como joven erudito había llamado la atención de Hu Shih a fines de la década de 1940, publicó su primer estudio en 1953, que se convirtió en un éxito de ventas. [41] Pero en 1954 Mao criticó personalmente a Yu Pingbo por su "idealismo burgués" al no enfatizar que la novela exponía la decadencia de la sociedad "feudal" y el tema de la lucha de clases. En la Campaña de las Cien Flores , Yu recibió fuertes críticas, pero los ataques fueron tan extensos y estaban tan llenos de citas de su obra que difundieron las ideas de Yu a muchas personas que de otra manera no habrían sabido de su existencia. [42]

Durante la Revolución Cultural , la novela fue inicialmente criticada, aunque rápidamente recuperó su prestigio en los años siguientes. Zhou Ruchang reanudó su trabajo de toda la vida, y finalmente publicó más de sesenta estudios biográficos y críticos. [41] En 2006, Zhou, que había desconfiado durante mucho tiempo de las ediciones de Gao E, y el novelista Liu Xinwu , autor de estudios populares de la novela, se unieron para producir una nueva versión de 80 capítulos que Zhou había editado para eliminar las enmiendas de Cheng-Gao. Liu completó un final que supuestamente era más fiel a la intención original de Cao. [43] La novela sigue siendo influyente en poetas chinos contemporáneos como An Qi de la Generación Media , que le rindió homenaje en su poema To Cao Xueqin . [44]

Traducciones y recepción en Occidente

...uno de los grandes monumentos de la literatura mundial...

—  Reseña de El sueño del pabellón rojo de Anthony West , The New Yorker [45]

Cao utiliza muchos niveles de lenguaje coloquial y literario e incorpora formas de poesía clásica que son parte integral de la novela, lo que hace que sea un gran desafío traducirla. [46] Un estudio de 2014 de catorce traducciones de la novela concluyó que la obra es un "desafío incluso para el más ingenioso de los traductores, y el proceso de traducirla a otro idioma implicará más problemas, técnicas y principios de traducción que el proceso de traducir cualquier otra obra literaria". En consecuencia, los objetivos y logros de los traductores difieren ampliamente. [47]

La primera traducción registrada al inglés fue en 1812 por el misionero protestante y sinólogo Robert Morrison (1782-1834), quien tradujo parte del capítulo cuatro para el segundo volumen de su libro inédito de 1812 Horae Sinicae . En 1816, Morrison publicó una traducción de una conversación del capítulo 31 en su libro de texto en idioma chino Dialogues and Detached Sentences in the Chinese Language . En 1819, el diplomático y sinólogo británico John Francis Davis (1795-1890) publicó un breve extracto en el London Journal Quarterly Review . Davis también publicó un poema del capítulo 3 en las Transactions of the Royal Asiatic Society de 1830. [48] En 1842, el artículo de Karl Gützlaff , "Hung Lau Mung, or Dreams in the Red Chamber", en el sexto volumen del "Chinese Repository", incluyó la traducción y la crítica de algunos pasajes.

En 1846, la Presbyterian Mission Press de Ningbo publicó una traducción literal de pasajes seleccionados para extranjeros que estaban aprendiendo chino. [49] Edward Charles Bowra, de la Aduana Marítima Imperial China, publicó una traducción de los primeros ocho capítulos en 1868 [50] y H. Bencraft Joly de los primeros cincuenta y seis capítulos en 1892. [51] El reverendo EJ Eitel revisó la traducción de Joly y condenó la novela, diciendo que los chinos la leían "por su maldad". Herbert Giles , a quien John Minford llamó "uno de los funcionarios consulares británicos más librepensadores", adoptó una opinión más favorable en una sinopsis de veinticinco páginas en 1885 que Minford sigue llamando una "guía útil". [52] Giles lo destacó aún más en su A History of Chinese Literature en 1901. [53]

En 1928, Elfrida Hudson publicó una breve introducción a la novela titulada "Una vieja, vieja historia". [54] En 1929 se publicó una traducción abreviada de Wang Chi-Chen que enfatizaba la historia de amor central, con un prefacio de Arthur Waley . Waley dijo que "sentimos más claramente el valor simbólico o universal" de los personajes en los pasajes que relatan sueños. "Pao Yu", continuó Waley, representa "la imaginación y la poesía" y su padre "todos esos sórdidos poderes de pedantería y restricción que obstaculizan al artista". [55] En una reseña de 1930 de la traducción de Wang, Harry Clemons de The Virginia Quarterly Review escribió "Esta es una gran novela", y junto con el Romance de los tres reinos , "se ubica en el primer lugar" entre las novelas de la literatura clásica china. [56] Aunque Clemons sintió que "el significado se reveló solo fragmentariamente" en la prosa traducida al inglés y que "muchos de los incidentes" y "gran parte de la poesía" se omitieron, sin embargo pensó que "en cualquier caso, el esfuerzo de leer El sueño de la cámara roja vale la pena". [56] En 1958, Wang publicó una expansión de su compendio anterior, aunque todavía estaba truncado en 60 capítulos.

La corriente de traducciones y estudios literarios en Occidente creció de forma constante, basándose en los estudios sobre el idioma chino. La traducción alemana de 1932 de Franz Kuhn [57] fue la base de una versión abreviada, El sueño del pabellón rojo , de Florence e Isabel McHugh publicada en 1958, [58] y una versión francesa posterior. El crítico Anthony West escribió en The New Yorker en 1958 que la novela es para los chinos "en gran medida lo que Los hermanos Karamazov es para la literatura rusa y En busca del tiempo perdido es para la literatura francesa" y "es sin lugar a dudas una de las grandes novelas de toda la literatura". [45] Kenneth Rexroth, en una reseña de 1958 de la traducción de McHugh, describe la novela como una de las "mayores obras de ficción en prosa de toda la historia de la literatura", porque es "profundamente humana". [59] Bramwell Seaton Bonsall terminó lo que probablemente sea la primera traducción completa de 120 capítulos en la década de 1950, Red Chamber Dream , pero la publicación se abandonó cuando Penguin anunció el proyecto Hawkes. Hay un manuscrito disponible en la web. [60]

El respetado y prolífico Yang Hsien-yi recibió el encargo de traducir la primera versión completa en inglés. Aunque confesó que esta era su novela clásica menos favorita, Yang comenzó a trabajar en 1961 y había terminado aproximadamente 100 capítulos en 1964, cuando se le ordenó que dejara de hacerlo. Él y su esposa, Gladys Yang , fueron encarcelados bajo sospecha de espionaje durante la Revolución Cultural , pero terminaron la traducción como equipo después de su liberación en 1974. Fue publicada por Beijing Foreign Language Press como Un sueño de mansiones rojas , en tres volúmenes, 1978-1980. [61] La segunda traducción completa al inglés que se publicó fue de David Hawkes aproximadamente siglo y medio después de la primera traducción al inglés. Hawkes ya era un redólogo reconocido y había traducido previamente Chu Ci cuando Penguin Classics se acercó a él en 1970 para hacer una traducción que pudiera atraer a los lectores ingleses. Después de renunciar a su puesto de profesor, Hawkes publicó los primeros ochenta capítulos en tres volúmenes (1973, 1977, 1980). [62] La historia de la piedra (1973-1980), los primeros ochenta capítulos traducidos por Hawkes y los últimos cuarenta por su yerno John Minford, consta de cinco volúmenes y 2.339 páginas de texto central real (sin incluir prefacios, introducciones y apéndices) y más de 2.800 páginas en total. [63] El recuento de palabras de la traducción al inglés de Penguin Classics se estima en 845.000 palabras. En una reseña de 1980 de la traducción de Hawkes y Minford en The New York Review of Books , Frederic Wakeman, Jr. describió la novela como una "obra maestra" y el trabajo de un "genio literario". [64] Cynthia L. Chennault, de la Universidad de Florida, afirmó que "El sueño es aclamado como una de las novelas psicológicamente más penetrantes de la literatura mundial". [65] La novela y su autor han sido descritos como una de las obras literarias y figuras literarias más significativas del último milenio . [66] [67]

El sinólogo Oldřich Král también realizó una traducción al checo de la novela completa Sen v červeném domě (Praga: Odeon, tres volúmenes, 1986-1988). La sinóloga y filósofa eslovaca Marina Čarnogurská tradujo al eslovaco cuatro volúmenes completos de la novela Sen o Červenom pavilóne (Bratislava: Petrus, 2001-2003. ISBN  80-88939-25-9 ).

En 2014, una traducción abreviada al inglés de Sueño , escrita por Lin Yutang, reapareció en una biblioteca japonesa. Se dice que la traducción de Lin, que tiene aproximadamente la mitad de longitud que la original, no es literal. [68]

En un estudio de catorce traducciones al inglés, alemán, francés y español, Laurence KP Wong descubre que algunos desafíos de la traducción son "superables", otros "insuperables", aunque los traductores a veces dan con "versiones sorprendentemente felices que se acercan mucho al original", Hawkes, sin embargo, normalmente se le ocurren versiones que son "precisas, ingeniosas y encantadoras...". Hawkes recrea los significados y sonidos del original con "una precisión notable, logrando un éxito mucho mayor que cualquiera de sus colegas traductores en superar los límites de la traducción literaria...". [69] Otro erudito estuvo de acuerdo en que la traducción de Yang es "literal" en el sentido de traducir palabra por palabra, pero argumentó que la traducción de Hawkes logró lo que debería llamarse un "nivel más alto de literalidad: en el sentido de "texto por texto". Es decir, Hawkes intenta mantener el rango y los niveles contrastantes de uso del original mientras que los Yang suavizan el lenguaje con un "inglés internacional sencillo" y agregan explicaciones en notas a pie de página. [70]

Otros eruditos examinaron aspectos particulares de la traducción de los Yang y la traducción de Hawkes y Minford. Los nombres de algunos personajes suenan como las palabras de sus rasgos de personalidad, y algunos nombres sirven como alusiones . Hawkes transmite la función comunicativa de los nombres en lugar de la equivalencia léxica; por ejemplo, Huo Qi es homónimo de "el comienzo de la catástrofe", y Hawkes hace que el nombre inglés sea "Calamidad". Hawkes a veces usa términos italianos / sánscritos cuando la cultura cristiana occidental carece de un término para un concepto. [71] Gladys Yang y Yang Hsien-yi prefieren la traducción literal, informando a los lectores sobre el significado de los nombres a través de anotaciones. Zhu Jian-chun argumentó que la elección de Hawkes de simplemente traducir ciertos nombres que son juegos de palabras hace que las intenciones del autor sean más claras, y que la elección de transliteración de los Yang deja el significado más elusivo, incluso si los nombres transliterados son más creíbles como nombres de personajes. Zhu cuestionó la traducción de los Yang de "Dao Ren" como "reverendo". [71] Según Barry Lee Reynolds y Chao-Chih Liao, la versión de los Yang contiene traducciones más fieles de expresiones religiosas, pero también es menos legible para los lectores de habla inglesa. [72] Xuxiang Suo argumentó: “Hawkes transmitió con éxito la información textual original a los lectores extranjeros con un inglés fluido y hermoso, pero la pérdida de información cargada de cultura china es inevitable. El Sr. Yang adoptó principalmente el método de traducción literal, haciendo todo lo posible por mantener el estilo chino auténtico e idiomático y el matiz nacional”. [73]

Secuelas y continuaciones

Debido a su inmensa popularidad, se han publicado numerosas secuelas y continuaciones de la novela, incluso durante la era Qing. Actualmente hay más de treinta secuelas o continuaciones registradas de la novela, incluidas las modernas. [74] Las continuaciones modernas (posteriores a 1949) tienden a seguir después del capítulo ochenta, e incluyen las de Zhang Zhi, [75] Zhou Yuqing, [76] Hu Nan [77] y Liu Xinwu . [78]

Adaptaciones

Una escena de El sueño del pabellón rojo tal como se representa en la ópera china

Se han realizado al menos catorce adaptaciones cinematográficas de El sueño del pabellón rojo , incluida la película de 1944 dirigida por Bu Wancang , la adaptación de los hermanos Shaw de 1977 protagonizada por Sylvia Chang y Brigitte Lin , y la película de 1988 dirigida por Xie Tieli (谢铁骊) y Zhao Yuan (赵元). Esta última película tardó dos años en prepararse y tres años en rodarse, y sigue siendo, con 735 minutos, la película china más larga jamás realizada. [79]

En 1981, el conjunto de danza y canto de Jiangsu estrenó una versión de teatro de danza de El sueño del pabellón rojo . En 1982, el Teatro de Danza y Ópera de China interpretó una versión reelaborada en Pekín con la bailarina principal Chen Ailian . [80]

Se han producido al menos diez adaptaciones televisivas (excluyendo numerosas adaptaciones de ópera china ), e incluyen la famosa serie de televisión de 1987 , que muchos en China consideran una adaptación casi definitiva de la novela. Inicialmente fue algo controvertida ya que pocos redólogos creían que una adaptación televisiva podría hacerle plena justicia a la novela. La decisión del productor y director Wang Fulin de emplear actores jóvenes no profesionales se vio reivindicada cuando la serie de televisión ganó enorme popularidad en China. El éxito de la serie debe mucho al compositor Wang Liping (王立平). Puso música a muchos de los versos clásicos de la novela, y tardó hasta cuatro años en deliberar y completar sus composiciones. Otras versiones televisivas incluyen una serie taiwanesa de 1996 y una versión de 2010 dirigida por el director de Fifth Generation, Li Shaohong .

A diferencia de otras grandes novelas chinas, en particular Romance de los Tres Reinos y Viaje al Oeste , El sueño del pabellón rojo ha recibido poca atención en el mundo de los videojuegos, y hasta 2017 solo se han publicado dos novelas visuales en idioma chino. Hong Lou Meng y Hong Lou Meng: Lin Daiyu yu Bei Jingwang (红楼梦：林黛玉与北静王) fueron publicadas por Beijing Entertainment All Technology (北京娱乐通). La última se lanzó el 8 de enero de 2010 y es una versión extendida del primer juego, con las heroínas principales del juego completamente dobladas y finales CG+ adicionales.

Una ópera en inglés basada en la novela en dos actos fue compuesta por el compositor chino-estadounidense Bright Sheng , con libreto de Sheng y David Henry Hwang . La ópera de tres horas tuvo su estreno mundial el 10 de septiembre de 2016, por la Ópera de San Francisco . Para su álbum de 2020, Transience of Life , la banda estadounidense de rock artístico Elysian Fields puso música a varios poemas de la novela.

En el videojuego de 2023 Limbus Company creado por el estudio surcoreano Project Moon, el personaje Hong Lu está basado en Dream of the Red Chamber . Es uno de los 12 pecadores jugables del juego y empuña un guandao .

Véase también

Referencias

Citas

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Obras citadas y lecturas adicionales

Enlaces externos

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