El perspectivismo ( en alemán : Perspektivismus ; también llamado perspectivismo ) es el principio epistemológico según el cual la percepción y el conocimiento de algo están siempre ligados a las perspectivas interpretativas de quienes lo observan. Si bien el perspectivismo no considera que todas las perspectivas e interpretaciones tengan la misma verdad o valor , sostiene que nadie tiene acceso a una visión absoluta del mundo separada de la perspectiva. [1] En cambio, toda esa visión ocurre desde algún punto de vista que a su vez afecta cómo se perciben las cosas. En lugar de intentar determinar la verdad por correspondencia con cosas fuera de cualquier perspectiva, el perspectivismo generalmente busca determinar la verdad comparando y evaluando perspectivas entre sí. [1] El perspectivismo puede considerarse como una forma temprana de pluralismo epistemológico , [2] aunque en algunas versiones incluye el tratamiento de la teoría del valor , [3] la psicología moral , [4] y la metafísica realista . [5]
Las primeras formas de perspectivismo se han identificado en las filosofías de Protágoras , Michel de Montaigne y Gottfried Leibniz . Sin embargo, se considera que su primera declaración importante es el desarrollo del concepto por parte de Friedrich Nietzsche en el siglo XIX, [2] [4] influenciado por el uso del término por parte de Gustav Teichmüller algunos años antes. [6] Para Nietzsche, el perspectivismo toma la forma de una antimetafísica realista [7] al tiempo que rechaza tanto la teoría de la correspondencia de la verdad como la noción de que el valor de verdad de una creencia siempre constituye su valor último. [3] La concepción perspectivista de la objetividad utilizada por Nietzsche ve las deficiencias de cada perspectiva como remediables mediante un estudio asintótico de las diferencias entre ellas. Esto contrasta con las nociones platónicas en las que se considera que la verdad objetiva reside en un dominio completamente no perspectivista. [4] A pesar de esto, el perspectivismo es a menudo malinterpretado [3] como una forma de relativismo o como un rechazo total de la objetividad. [8] Aunque a menudo se comete un error al insinuar que ninguna manera de ver el mundo puede tomarse como definitivamente verdadera, el perspectivismo puede interpretarse en cambio como que sostiene que ciertas interpretaciones (como la del propio perspectivismo) son definitivamente verdaderas. [3]
Durante el siglo XXI, el perspectivismo ha liderado una serie de desarrollos dentro de la filosofía analítica [9] y la filosofía de la ciencia , [10] particularmente bajo la influencia temprana de Ronald Giere , Jay Rosenberg , Ernest Sosa y otros. [11] Esta forma contemporánea de perspectivismo, también conocida como perspectivismo científico , tiene un enfoque más estrecho que las formas anteriores, centrándose en las limitaciones perspectivistas de los modelos científicos , las teorías , las observaciones y el interés enfocado, al tiempo que sigue siendo más compatible, por ejemplo, con la filosofía kantiana y las teorías de correspondencia de la verdad. [11] [12] Además, el perspectivismo científico ha llegado a abordar una serie de campos científicos como la física , la biología , la neurociencia cognitiva y la medicina , así como la interdisciplinariedad y la filosofía del tiempo . [11] Los estudios del perspectivismo también se han introducido en la antropología contemporánea , inicialmente a través de la influencia de Eduardo Viveiros de Castro y su investigación sobre las culturas indígenas de América del Sur . [13]
El principio básico de que las cosas se perciben de manera diferente desde diferentes perspectivas (o que la perspectiva determina el acceso limitado y sin privilegios de uno al conocimiento) a veces se ha considerado como una forma rudimentaria e indiscutible de perspectivismo. [14] La práctica básica de comparar perspectivas contradictorias entre sí también puede considerarse una de esas formas de perspectivismo , [15] como también todo el problema filosófico de cómo el conocimiento verdadero debe penetrar las limitaciones perspectivistas de uno. [16]
En las lenguas occidentales, los estudiosos han encontrado perspectivismo en las filosofías de Heráclito ( c. 540 – c. 480 a. C. ), Protágoras ( c. 490 – c. 420 a. C. ), Michel de Montaigne [3] [17] (1533 – 1592 d. C.) y Gottfried Leibniz [2] (1646 – 1716 d. C.). También se ha descubierto que los orígenes del perspectivismo se encuentran dentro de los desarrollos renacentistas en la filosofía del arte y su noción artística de perspectiva . [18] En las lenguas asiáticas, los estudiosos han encontrado perspectivismo en textos budistas , [19] jainistas , [20] y taoístas . [21] Los antropólogos han encontrado una especie de perspectivismo en el pensamiento de algunos pueblos indígenas . [13] Algunos teólogos creen que Juan Calvino interpretó varias escrituras de manera perspectivista. [22]
Los orígenes occidentales del perspectivismo se pueden encontrar en las filosofías presocráticas de Heráclito [23] y Protágoras . [2] De hecho, una piedra angular importante de la filosofía de Platón es su rechazo y oposición al perspectivismo, que forma un elemento principal de su estética , ética , epistemología y teología . [24] El antiperspectivismo de Platón lo convirtió en un blanco central de crítica para filósofos perspectivistas posteriores como Nietzsche. [25]
La filosofía de Montaigne se presenta en sí misma como un perspectivismo menos como una posición doctrinaria que como un enfoque filosófico central puesto en práctica. En la medida en que nadie puede adoptar una visión desde el punto de vista de Dios , Montaigne sostiene que nadie tiene acceso a una visión que sea totalmente imparcial, que no interprete según su propia perspectiva. Son más bien los sesgos psicológicos subyacentes los que consideran la propia perspectiva como imparcial. [17] En un pasaje de su obra " De los caníbales ", escribe:
Los hombres inteligentes se dan cuenta de más cosas y las examinan con más atención, pero las interpretan; y para establecer y fundamentar su interpretación, no pueden evitar alterar un poco los hechos. Nunca presentan las cosas tal como son, sino que las tuercen y disfrazan para que se ajusten al punto de vista desde el que las han visto; y para ganar credibilidad a su opinión y hacerla atractiva, no les importa añadir algo propio, o ampliar y ampliar. [26]
En sus obras, Nietzsche hace una serie de afirmaciones sobre la perspectiva que a veces contrastan entre sí a lo largo del desarrollo de su filosofía. El perspectivismo de Nietzsche comienza cuestionando las nociones subyacentes de “ver desde ninguna parte”, “ver desde todas partes” y “ver sin interpretar” como absurdas. [25] En cambio, toda observación está vinculada a alguna perspectiva, y todos los observadores están limitados en cierto sentido a las perspectivas de las que disponen. [27] En La genealogía de la moral escribe:
Estemos en guardia contra la vieja y peligrosa ficción conceptual que postula un «sujeto cognoscente puro, sin voluntad, sin dolor, sin tiempo»; cuidémonos de las trampas de conceptos tan contradictorios como «razón pura», «espiritualidad absoluta», «conocimiento en sí»: éstos siempre exigen que pensemos en un ojo absolutamente impensable, un ojo que no se dirige hacia ninguna dirección determinada, en el que se supone que faltan las fuerzas activas e interpretativas, por las que sólo ver se convierte en ver algo ; éstos siempre exigen del ojo un absurdo y un sinsentido. Sólo hay una perspectiva que ve, sólo una perspectiva que conoce; y cuantos más afectos permitamos hablar sobre una cosa, cuantos más ojos, ojos diferentes, podamos utilizar para observar una cosa, más completo será nuestro «concepto» de esa cosa, nuestra «objetividad». [28]
— Friedrich Nietzsche, La genealogía de la moral (1887; III:12), trad. Walter Kaufmann
En este sentido, Nietzsche adopta un enfoque contextualista que rechaza cualquier visión del mundo desde la perspectiva de Dios . [29] Esto se ha relacionado además con su noción de la muerte de Dios y los peligros del relativismo resultante . Sin embargo, el perspectivismo de Nietzsche en sí mismo contrasta marcadamente con cualquier relativismo de ese tipo. [3] Al esbozar su perspectivismo, Nietzsche rechaza a quienes afirman que todo es subjetivo, desmontando la noción del sujeto como una mera invención e interpretación. [30] Afirma además que, dado que ambos son mutuamente dependientes, el colapso de la visión desde la perspectiva de Dios hace que también se desmorone la noción de la cosa en sí . Nietzsche ve este colapso para revelar, a través de su proyecto genealógico , que todo lo que se ha considerado conocimiento no perspectivista, toda la tradición de la metafísica occidental, ha sido en sí misma solo una perspectiva. [27] [29] Su perspectivismo y proyecto genealógico se integran aún más entre sí al abordar los impulsos psicológicos que subyacen a varios programas y perspectivas filosóficas, como una forma de crítica. [4] Aquí, el académico contemporáneo Ken Gemes considera que el perspectivismo de Nietzsche es sobre todo un principio de psicología moral , rechazando rotundamente las interpretaciones del mismo como una tesis epistemológica. [4] Es a través de este método de crítica que se pueden aliviar las deficiencias de varias perspectivas, a través de una mediación crítica de las diferencias entre ellas en lugar de apelar a lo no perspectivista. [4] [17] En un aforismo publicado póstumamente de La voluntad de poder , Nietzsche escribe:
«Todo es subjetivo», dice usted, pero también esto es interpretación. El «sujeto» no es algo dado, sino algo añadido, inventado y proyectado detrás de lo que existe. —Por último, ¿es necesario poner un intérprete detrás de la interpretación? También esto es invención, hipótesis.
En la medida en que la palabra «conocimiento» tiene algún significado, el mundo es cognoscible; pero es interpretable de otro modo, no tiene ningún significado detrás, sino innumerables significados. —El «perspectivismo».
Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo; nuestros impulsos y sus pros y contras. Cada impulso es una especie de afán de gobernar; cada uno tiene su perspectiva que quisiera obligar a todos los demás impulsos a aceptar como norma. [30]
— Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder , §481 (1883–1888), trad. Walter Kaufmann y RJ Hollingdale
Si bien Nietzsche no rechaza abiertamente la verdad y la objetividad, sí rechaza las nociones de verdad absoluta , hechos externos y objetividad no perspectivista . [4] [25]
A pesar de recibir mucha atención dentro de la filosofía contemporánea , no hay consenso académico sobre la concepción de la verdad de Nietzsche. [31] Si bien su perspectivismo presenta una serie de desafíos con respecto a la naturaleza de la verdad, su elemento más controvertido radica en su cuestionamiento del valor de la verdad. [3] Los académicos contemporáneos Steven D. Hales y Robert C. Welshon escriben que:
Los escritos de Nietzsche sobre la verdad se cuentan entre los más elusivos y difíciles de su corpus. Un indicio de su oscuridad es que, en una lectura inicial, parece o bien manifiestamente inconsistente en su uso de las palabras «verdadero» y «verdad», o bien sujeto a inexplicables vacilaciones sobre el valor de la verdad. [32]
En el siglo XX, el perspectivismo fue discutido por separado por José Ortega y Gasset [33] y Karl Jaspers [34] .
El perspectivismo de Ortega reemplazó su posición anterior de que "el hombre es completamente social". Su inversión es prominente en su obra Verdad y perspectiva, donde explicó que "cada hombre tiene una misión de verdad" y que lo que él ve de la realidad ningún otro ojo lo ve. [35] Explicó:
Desde posiciones diferentes, dos personas ven el mismo entorno, pero no ven lo mismo. Sus diferentes posiciones hacen que el entorno esté organizado de forma diferente: lo que para uno está en primer plano puede estar en segundo plano para otro. Además, como las cosas están ocultas unas detrás de otras, cada persona verá algo que el otro no puede ver. [36]
Ortega también sostuvo que la perspectiva se perfecciona con la multiplicación de sus puntos de vista. [37] Señaló que la guerra ocurre debido a la falta de perspectiva y a la incapacidad de ver los contextos más amplios de las acciones entre las naciones. [37] Ortega también citó la importancia de la fenomenología en el perspectivismo al argumentar en contra de la especulación y la importancia de la evidencia concreta para comprender la verdad y la realidad. [38] En este discurso, destacó el papel de la "circunstancia" para descubrir la verdad, ya que nos permite comprender realidades más allá de nosotros mismos. [38]
Los tipos contemporáneos de perspectivismo incluyen:
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)| Brown, Matthew J. (junio de 2009). "Modelos y perspectivas en escena: observaciones sobre el perspectivismo científico de Giere". Estudios de historia y filosofía de la ciencia, parte A. 40 ( 2): 213–220. Bibcode :2009SHPSA..40..213B. doi :10.1016/j.shpsa.2009.03.001.| Callebaut, Werner (marzo de 2012). "Perspectivismo científico: la respuesta de un filósofo de la ciencia al desafío de la biología de los macrodatos". Estudios de Historia y Filosofía de la Ciencia Parte C: Estudios de Historia y Filosofía de las Ciencias Biológicas y Biomédicas . 43 (1): 69–80. doi :10.1016/j.shpsc.2011.10.007. PMID 22326074.| Agazzi, Evandro (diciembre de 2016). "Realismo científico dentro del perspectivismo y perspectivismo dentro del realismo científico". Axiomathes . 26 (4): 349–365. doi :10.1007/s10516-016-9304-4. S2CID 254256157.Massimi, Michela ; McCoy, Casey D., eds. (2019). Entender el perspectivismo: perspectivas científicas y metodológicas. Estudios de Routledge en la filosofía de la ciencia. Vol. 20. Nueva York: Routledge . doi :10.4324/9781315145198. hdl : 20.500.12657/25065. ISBN . 9781138503069.S2CID 198727223 .