O lo uno o lo otro ( en danés : Enten-Eller ) es la primera obra publicada del filósofo danés Søren Kierkegaard . Apareció en dos volúmenes en 1843 bajo ladirección editorial seudónima de Victor Eremita ( latín : "ermitaño victorioso"). Esboza una teoría de la existencia humana, marcada por la distinción entre un modo de vida esencialmente hedonista y estético y la vida ética, que se basa en el compromiso.
Either/Or retrata dos visiones de la vida . Cada una de ellas está escrita y representada por un autor ficticio, y la prosa refleja y depende de la visión de la vida. La visión estética de la vida está escrita en forma de ensayo breve, con imágenes poéticas y alusiones , y trata temas estéticos como la música , la seducción , el drama y la belleza . La visión ética de la vida está escrita en dos cartas largas, con una prosa más argumentativa y contenida, y trata la responsabilidad moral , la reflexión crítica y el matrimonio . [1] Las visiones se expresan como experiencias encarnadas por los autores ficticios. La preocupación central del libro es la pregunta primordial de Aristóteles : "¿Cómo debemos vivir?" [2] Su lema proviene de Plutarco : "El engañado es más sabio que el que no lo es". [3]
El ámbito estético es el ámbito personal y subjetivo de la existencia, donde el individuo vive y extrae placer de la vida por sí misma. Este ámbito ofrece la posibilidad de las experiencias más elevadas y más bajas. El ámbito ético, por otra parte, es el ámbito cívico de la existencia, donde el valor y la identidad son juzgados y a veces reemplazados por el mundo objetivo. La elección es si permanecer ajeno al mundo exterior o involucrarse. Más específicamente, el ámbito ético comienza con un esfuerzo consciente por elegir la propia vida. En cualquier caso, es posible ir demasiado lejos en una dirección y perder de vista el yo. Sólo la fe puede rescatar al individuo de estos dos ámbitos opuestos. O lo uno o lo otro concluye con un breve sermón que alude a la esfera religiosa de la existencia, que consumió la mayor parte de la carrera editorial de Kierkegaard. En última instancia, su desafío es que el lector "descubra un segundo rostro oculto detrás del que ve" [4] internamente, y luego en los demás.
Después de escribir y defender su tesis doctoral Sobre el concepto de ironía con referencia continua a Sócrates (1841), Kierkegaard abandonó Copenhague en octubre de 1841 para pasar el invierno en Berlín . Su principal objetivo era asistir a las conferencias del filósofo alemán Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , una figura eminente en ese momento. Las conferencias decepcionaron a muchos de los oyentes de Schelling, incluidos Mijaíl Bakunin y Friedrich Engels , mientras que Kierkegaard las describió como "una tontería insoportable". [5] Durante su estancia, Kierkegaard trabajó en el manuscrito de Either/Or , tomó lecciones diarias para perfeccionar su alemán y asistió a óperas y obras de teatro, en particular de Mozart y Goethe . Regresó a Copenhague en marzo de 1842 con un borrador del manuscrito, que completó a finales de ese año y publicó en febrero de 1843. [ cita requerida ]
Según una entrada de diario de 1846, Either/Or fue escrito "en su totalidad y en su totalidad en once meses" (" Rub og Stub, i 11 Maaneder "), [6] [7] aunque una página de la sección "Diapsalmata" en el volumen "A" fue escrita antes. [ cita requerida ]
El título O lo uno o lo otro afirmaba la lógica aristotélica , particularmente la modificada por Johann Gottlieb Fichte [8] [9] [10] e Immanuel Kant . ¿La pregunta "¿Quién soy yo?" es una pregunta científica o una pregunta que debe responder el individuo? [ cita requerida ]
Kierkegaard sostiene que la filosofía de Hegel deshumanizaba la vida al negar la libertad y la elección personales mediante la neutralización del "o esto o aquello". La estructura dialéctica del devenir hace que la existencia sea demasiado fácil, en la teoría de Hegel, porque los conflictos se median y desaparecen a través de un proceso natural que no requiere otra elección individual que la sumisión a la Voluntad de la Idea o Geist . Kierkegaard vio esto como una negación de la individualidad y, en cambio, defendió la importancia de la responsabilidad y la elección personales. [11] [12] [13]
El libro es la primera de las obras de Kierkegaard escritas bajo seudónimo , una práctica que empleó durante la primera mitad de su carrera. [14] [15] En este caso, empleó cuatro seudónimos:
Kierkegaard publicó la segunda edición de O lo uno o lo otro el 14 de mayo de 1849, el mismo día que publicó El lirio del campo y el pájaro del aire: tres discursos devocionales . [17] Publicó tres libros el mismo día, el 16 de octubre de 1843 .
La primera parte describe la fase " estética " de la existencia. Contiene una colección de papeles, supuestamente encontrados por "Victor Eremita" y escritos por "A", el esteta. [5] [12]
Según Kierkegaard, el esteta acaba cayendo en la desesperación, un estado psicológico (explorado con más profundidad en El concepto de angustia y La enfermedad mortal de Kierkegaard ) que resulta del reconocimiento de los límites del enfoque estético de la vida. La "desesperación" de Kierkegaard es un precursor algo análogo de la angustia existencial . La reacción natural es dar un salto eventual a la segunda fase, la ética, que se caracteriza por la elección y el compromiso racionales que reemplazan los anhelos caprichosos e inconsistentes del modo estético.
La primera sección de la Parte I es una colección de aforismos tangenciales , epigramas , anécdotas y reflexiones sobre el modo estético. La palabra "diapsalmata" está relacionada con " salmos " y significa "estribillos". Contiene algunos de los versos más conocidos y poéticos de Kierkegaard, [ cita requerida ] como "¿Qué es un poeta?", "Libertad de expresión" vs. "Libertad de pensamiento", la "pieza de ajedrez inamovible", el payaso trágico y la risa de los dioses. [18]
La lectura de estas obras tal como están escritas muestra un movimiento constante desde la experiencia poética exterior hacia la experiencia interior del humor. El movimiento desde lo exterior hacia lo interior es un tema recurrente en las obras de Kierkegaard. [ cita requerida ]
En este ensayo se analiza la idea de que la música expresa la sensualidad. “A” evalúa Las bodas de Fígaro , La flauta mágica y Don Giovanni de Mozart , así como Fausto de Goethe . “A” acepta la tarea de demostrar, a través de las obras de Mozart, que “la música es un arte superior, o más espiritual, que el lenguaje”. Durante este proceso, ofrece tres etapas de lo musical-erótico. [20]
Distingue a un seductor como Don Juan , que cae dentro de las categorías estéticas, y a Fausto, que cae dentro de las categorías éticas. "El Don Juan musical disfruta de la satisfacción del deseo; el Don Juan reflexivo disfruta del engaño, disfruta de la astucia". Don Juan se divide entre lo estético y lo ético. Se pierde en la multiplicidad de las "1.003 mujeres que tiene que seducir" (como en la famosa aria " Madamina, il catalogo è questo "), [21] [22] Fausto seduce a una sola mujer.
Esta sección trata de cuestiones teológicas. "A" pregunta si Dios seduce a 1.003 personas a la vez o si seduce a un individuo a la vez para hacer que alguien crea. Escribe:
En algún lugar, Achim v. Arnim habla de un seductor de un estilo muy diferente, de un seductor que cae dentro de las categorías éticas. Para referirse a él emplea una expresión que, en verdad, en audacia y en concisión, es casi igual al golpe de arco de Mozart. Dice que podía hablar con una mujer de tal manera que, si el diablo lo atrapaba, podría salir de ahí con una sátira si tuviera la oportunidad de hablar con la abuela del diablo. Éste es el verdadero seductor; el interés estético aquí también es diferente, a saber: cómo , el método.
Las tres secciones siguientes son conferencias-ensayo de la “A” a los “symparanekromenoi”, [23] un club o confraternidad de muertos que practican el arte de escribir artículos póstumos.
El primer ensayo, que analiza la tragedia antigua y moderna , es "El motivo trágico antiguo tal como se refleja en la moderna". Escribe sobre los aspectos internos y externos de la tragedia. ¿Se puede mostrar el remordimiento en un escenario? ¿Qué pasa con la tristeza y el dolor? ¿Cuál es más fácil de representar? [24] También analiza la culpa, el pecado, el miedo, la compasión y la responsabilidad en lo que puede considerarse un presagio de Miedo y temblor y Repetición . [25] Luego escribe una interpretación moderna de Antígona que presagia El concepto de ansiedad .
El segundo ensayo, " Sombras : un pasatiempo psicológico ", analiza a las heroínas modernas, entre ellas Elvira de Mozart y Gretchen (Margarita) de Goethe. Estudia cómo el deseo puede acabar en desgracia y se pregunta si el amor puede ser engañado. [26]
En el plano psicológico, se pregunta si una persona puede revelar la vida interior de una figura histórica. En el plano religioso, se pregunta si una persona puede percibir con precisión el mundo interior de otra. Para intentarlo, lleva a cabo varios experimentos mentales. [ cita requerida ]
El tercer ensayo, titulado "El más infeliz", analiza la cuestión hipotética: "¿quién merece la distinción de ser más infeliz que los demás?" Kierkegaard ha ampliado su búsqueda de lo más alto [27] a una búsqueda de lo más bajo. [28] Quiere encontrar a la persona infeliz mirando al pasado. ¿Se trata de Níobe , Job , el padre del hijo pródigo , o Periandro , [29] Abraham o Cristo ? [ cita requerida ]
En definitiva, para Kierkegaard, tanto lo estético como lo ético quedan sustituidos por una fase final que él denomina el modo "religioso". [ cita requerida ] Esto se introduce más adelante en Temor y temblor . [ cita requerida ]
En este volumen, Kierkegaard examina el concepto de «primer amor» como la cumbre de la estética, utilizando sus conceptos de «cerramiento» ( indesluttethed en danés) y «demoníaco» ( demoniske ) con referencia a Eugène Scribe . Scribe quería crear un modelo para todos los dramaturgos. Insistía en que la gente valoraba las obras para escapar de la realidad y no para instruirse. [30] Kierkegaard rechazaba cualquier modelo en el campo de la literatura o del cristianismo . Estaba en contra de sistematizar la literatura, porque el sistema obliga al artista a asentarse dentro del sistema. [ cita requerida ]
Escribió sobre la musa como la ocasión para la inspiración. Considera cuánto de la vocación de la musa depende de la musa, cuánto del individuo y cuánto de la voluntad/volición. [31] Más adelante, en Concluyendo el poescritura no científica , escribió: "la inspiración es de hecho un objeto de fe, es cualitativamente dialéctica, no alcanzable por medio de la cuantificación". [32]
Kierkegaard critica la lectura sobre el amor en lugar de descubrirlo. La obra de Scribe tiene 16 páginas [33], lo que llevó a Kierkegaard a escribir una reseña de 50 páginas. Atacó la práctica de leer reseñas en lugar de libros sobre el tema. [ cita requerida ]
Asiste a una función y ve a su amada en una obra llamada El primer amor ; para él, esto es una señal, como un trébol de cuatro hojas, de que ella debe ser la indicada. Ella se confunde debido a la identidad equivocada. No puede decidirse sobre el amor y dice: "El primer amor es el amor verdadero, y uno ama sólo una vez". Kierkegaard rechaza esto como sofisma , "porque la categoría primero es al mismo tiempo una categoría cualitativa y numérica". [34]
Para el esteta de Kierkegaard, el aburrimiento es la raíz de todos los males y debe evitarse. En esta sección, "A" explica que, así como un granjero rota los cultivos para mantener la tierra fértil, el hombre debe seguir cambiando para seguir siendo interesante. "A" se pronuncia en contra de todo aquello que pueda impedir esta rotación y encerrarnos en el aburrimiento, incluidos los amigos, la familia y, lo más importante para la segunda mitad del libro, el matrimonio.
El aburrimiento reposa sobre la nada que entrelaza la existencia; su vértigo es infinito, como el que se siente al mirar un abismo sin fondo. Søren Kierkegaard, O lo uno o lo otro Parte 1 Rotación de cultivos 1843 Hong p. 291
Escrito por "Johannes el Seductor", este volumen ilustra cómo el esteta considera lo "interesante" como su valor más alto y que, para satisfacer sus reflexiones voyeuristas , manipula a la muchacha Cordelia para que se vuelva interesante: la seduce, pero luego planea hacer que ella cuestione la idea del compromiso. Finalmente, Johannes logra que Cordelia rompa el compromiso. Utiliza la ironía, el artificio, el capricho, la imaginación y la arbitrariedad para diseñar posibilidades poéticamente satisfactorias; no está tan interesado en el acto de seducción como en crear deliberadamente su posibilidad interesante. [ cita requerida ]
El seductor recuerda a la primera parte de Fausto , escena VII (Calle A). Fausto le dice a Mefistófeles : «Escucha, ¡debes conseguirme a esa chica!». Mefistófeles dice que es una chica «inocente», pero Fausto dice que tiene «más de 14 años». Mefistófeles dice que está «hablando como un Don Juan». Fausto luego llama al diablo un maestro moralizador. [35] Pero Goethe puede haber estado respondiendo a La trágica historia del doctor Fausto ( 1616) de Christopher Marlowe ; Goethe y Marlowe tienen demonios y ángeles como tercera persona o personas entre él y su amor, pero Kierkegaard tiene una tercera persona diferente involucrada en las discusiones entre Johannes el Seductor y Cordelia. Él tiene este poder llamado azar. [36] El seductor conoce el valor del azar y quiere usar el azar para ser «una posibilidad que parece una imposibilidad».
Kierkegaard hizo hablar nuevamente a este seductor en Etapas del camino de la vida , [37] donde exploró posibilidades y luego una vez más donde intentó explicar que el malentendido puede ser la raíz de la unidad de lo trágico y lo cómico:
"Quien a los veinte años no comprende que existe un imperativo categórico -disfrutar- es un tonto, y quien no se pone a ello es un cristiano ... Nuestro joven amigo siempre se quedará al margen. Víctor [38] es un fanático; Constantino ha pagado demasiado por su intelecto ; el diseñador de moda es un loco. ¡Los cuatro que persigáis a la misma chica resultaréis unos fracasados! Si tenéis suficiente fanatismo para idealizar, suficiente apetito para participar en la alegre convivencia del deseo, suficiente comprensión para romper con lo mismo que rompe la muerte, suficiente rabia para querer volver a disfrutar de todo... entonces se es el favorito de los dioses y de las chicas". [39]
Kierkegaard explora la categoría de la elección y lo estético, así como lo ético. Ambos pueden elegir amarse, pero el "cómo" del amor es el tema de Kierkegaard. [ cita requerida ]
La segunda parte representa la etapa ética. Eremita encontró un grupo de cartas de un juez retirado, Vilhelm o William (en danés: "Assessor Wilhelm"), otro autor seudónimo, a "A", tratando de convencer a "A" del valor de la vida ética argumentando que la persona ética todavía puede apreciar los valores estéticos. La diferencia es que la búsqueda del placer está atemperada con valores y responsabilidades éticas. [ cita requerida ] Cartas:
Es parte de la naturaleza humana recurrir a fuerzas externas cuando nos enfrentamos a obstáculos, pero el eticista se opone a ello. La comparación es un ejercicio estético y no tiene nada que ver con la ética y la religión. [ cita requerida ] Dice: "Que cada uno aprenda lo que pueda; ambos podemos aprender que la infelicidad de una persona nunca reside en su falta de control sobre las condiciones externas, ya que esto sólo la haría completamente infeliz". [41] También pregunta si una persona enamorada puede saber si está más enamorada que otra. [42] Presenta esta idea en Conclusive Unscientific Postscript y amplía la mirada hacia el interior en Practice in Christianity .
Lo ético y lo ético-religioso no tienen nada que ver con lo comparativo... Toda comparación demora, y por eso la mediocridad gusta tanto y, si es posible, atrapa a todos en ella con su despreciable amistad entre mediocridades. Quien acusa a los demás de haberlo corrompido, dice tonterías y sólo denuncia contra sí mismo. Pág. 549-550
La comparación es la asociación más desastrosa que el amor puede establecer; la comparación es la relación más peligrosa que el amor puede establecer; la comparación es la peor de todas las seducciones . Søren Kierkegaard, Las obras de amor (1847), Hong, p. 186
Señor Jesucristo, nuestras mentes necias son débiles; están más que dispuestas a ser atraídas, y hay tantas cosas que quieren atraernos hacia sí. Hay placer con su poder seductor, la multiplicidad con sus distracciones desconcertantes, el momento con su importancia infatuante y la laboriosidad vanidosa del ajetreo y la pérdida de tiempo descuidada de la frivolidad y la melancolía sombría de la pesadez mental; todo esto nos alejará de nosotros mismos hacia sí para engañarnos. Pero Tú, que eres la verdad, sólo Tú, Salvador y Redentor, puedes verdaderamente atraer a una persona hacia Ti, lo cual has prometido hacer: atraer a todos hacia Ti. Entonces, que Dios conceda que mediante el arrepentimiento podamos volver a nosotros mismos, para que Tú, según tu Palabra, puedas atraernos hacia Ti, desde lo alto, pero a través de la humildad y la humillación. Søren Kierkegaard, Práctica en el cristianismo , 1850 p.157 Hong
No está claro si Kierkegaard reconoce una etapa ética sin religión . [ cita requerida ] La libertad parece denotar la libertad de elegir la voluntad de hacer lo correcto y denunciar lo incorrecto en un estilo secular, casi kantiano . [ cita requerida ] Sin embargo, el remordimiento ( angeren ) parece ser una categoría religiosa específicamente relacionada con el concepto cristiano de liberación. [ 43 ] Además, Kierkegaard es constante en su punto de vista de que cada individuo puede tomar conciencia de un yo superior y abrazar el yo espiritual en una "comprensión eterna". [ cita requerida ]
Junto con esta obra, Kierkegaard publicó, bajo su propio nombre, Dos discursos edificantes [44] el 16 de mayo de 1843, destinados a complementar O lo uno o lo otro , "La expectativa de la fe" y "Todo bien y todo don perfecto viene de lo alto". [45]
Kierkegaard también publicó otro discurso durante la impresión de la segunda edición de O lo uno o lo otro en 1849. Este discurso tiene que ver con la diferencia entre desear y querer en el desarrollo de una expectativa particular. "A medida que el pensamiento se absorbe más en el futuro, se pierde en su incansable intento de forzar o atraer una explicación del enigma". La expectativa siempre mira hacia el futuro y puede tener esperanza, pero el arrepentimiento, que es lo que hizo Goethe en Las desdichas del joven Werther , cierra la puerta de la esperanza y el amor se vuelve infeliz. Kierkegaard señala la "fe como la expectativa más alta" porque la fe es algo que todos tienen o pueden tener. Dice: "Quien lo desea para otro, lo desea para sí mismo; quien lo desea para sí mismo, lo desea para todo otro ser humano, porque aquello por lo que otro tiene fe no es aquello por lo que es diferente de él, sino aquello por lo que es como él; aquello por lo que lo posee no es aquello por lo que es diferente de los demás, sino aquello por lo que es completamente como todos."
Los personajes de O lo uno o lo otro creen que todos son iguales en el sentido de que todos tienen talento o que todos tienen las condiciones que les permitirían vivir una vida ética. Goethe quería amar y se quejaba de que a él no lo podían amar, pero a todos los demás sí. Pero él deseaba amar, no tenía la expectativa de ejercer su voluntad de amar. Kierkegaard le responde:
Tú sabes que no debes desear... y entonces siguió adelante. Cuando su alma se sintió angustiada, la llamó y le dijo: Cuando te angustias, es porque deseas; la angustia es una forma del deseo y tú sabes que no debes desear... entonces siguió adelante. Cuando estaba cerca de la desesperación, cuando dijo: No puedo; todos los demás pueden, sólo yo no puedo. ¡Oh, si nunca hubiera oído esas palabras, si con mi dolor se me hubiera permitido seguir mi camino tranquilo, y con mi deseo ...! Entonces llamó a su alma y le dijo: Ahora eres astuto, pues dices que deseas y pretendes que se trata de algo externo que se puede desear, mientras que sabes que es algo interno que sólo se puede querer ; te engañas a ti mismo, pues dices: Todos los demás pueden, sólo yo no puedo. Y, sin embargo, sabes que aquello por lo que los demás son capaces es aquello por lo que son completamente iguales a ti; por lo tanto, si realmente fuera cierto que tú no puedes, entonces tampoco podrían los demás. De este modo, no sólo traicionáis vuestra propia causa, sino también, en la medida en que os corresponde, la causa de todos los hombres, y al excluiros humildemente de ellos, destruís subrepticiamente su poder. Y luego fue más allá. Después de haber sido educado lenta y prolongadamente de esta manera bajo la disciplina, tal vez hubiera llegado a la fe. Søren Kierkegaard, Dos discursos edificantes , 1843, págs. 9-12 [46]
El "Ultimátum" al final del segundo volumen de Either/Or insinuaba una futura discusión de la etapa religiosa en The Two Upbuilding Discourses : "Pregúntate a ti mismo y sigue preguntándote hasta que encuentres la respuesta, porque uno puede haber sabido algo muchas veces, haberlo reconocido; uno puede haber querido algo muchas veces, haberlo intentado -y sin embargo, sólo el profundo movimiento interior, sólo la emoción indescriptible del corazón, sólo eso te convencerá de que lo que has reconocido te pertenece, que ningún poder puede quitártelo -porque sólo la verdad que construye es verdad para ti". [47] Esta discusión está incluida en Stages on Life's Way (1845). Las dos primeras secciones revisan y refinan las etapas estéticas y éticas dilucidadas en Either/Or , mientras que la tercera sección, Guilty/Not Guilty (Culpable/No culpable ) trata sobre la etapa religiosa y se refiere específicamente al otro libro de Goethe, The Autobiography of Goethe: Truth and Poetry, from My Own Life vol 1, 2 [48]
Además de los discursos, una semana después de la publicación de Either/Or , Kierkegaard publicó un artículo de periódico en Fædrelandet , titulado "¿Quién es el autor de Either/Or?", en el que intentaba crear una distancia autoral respecto de la obra, haciendo hincapié en el contenido de la misma y en la encarnación de una forma de vida particular en cada uno de los seudónimos. Kierkegaard, utilizando el seudónimo "AF", escribe: "la mayoría de la gente, incluido el autor de este artículo, piensa que no vale la pena preocuparse por quién es el autor. Están felices de no saber su identidad, porque entonces sólo tienen que lidiar con el libro, sin que su personalidad los moleste ni los distraiga". [49]
Los diversos ensayos de Either/Or ayudan a aclarar las diversas formas de esteticismo y existencia ética. Tanto A como Judge Vilhelm intentan centrarse principalmente en lo mejor que su modo de existencia tiene para ofrecer. [ cita requerida ]
Una característica fundamental del esteta es la inmediatez . En Either/Or , se exploran varios niveles de inmediatez, que van desde lo básico hasta lo refinado. La inmediatez básica se caracteriza por ansias inmediatas de deseo y satisfacción a través de placeres que no requieren esfuerzo o cultivo personal (por ejemplo, alcohol , drogas , sexo casual, pereza, etc.). La inmediatez refinada se caracteriza por planificar la mejor manera de disfrutar la vida estéticamente. La "teoría" de la prudencia social dada en Crop Rotation es un ejemplo de inmediatez refinada. En lugar de tendencias hedonistas sin sentido, se contemplan y "cultivan" los placeres para el máximo placer. Sin embargo, tanto los estetas refinados como los básicos aún aceptan las condiciones fundamentales dadas de su vida y no aceptan la responsabilidad de cambiarlas. Si las cosas van mal, el esteta simplemente culpa a la existencia, en lugar de a sí mismo, asumiendo alguna consecuencia trágica inevitable de la existencia humana y, por lo tanto, afirma que la vida no tiene sentido. [12] Kierkegaard habló de la inmediatez de esta manera en su secuela de O lo uno o lo otro , Etapas del camino de la vida .
El compromiso es una característica importante del eticista. Los compromisos se adquieren siendo un participante activo en la sociedad, en lugar de un observador distante o un extraño. [ cita requerida ] El eticista tiene un fuerte sentido de responsabilidad, deber, honor y respeto por sus amistades, familia y carrera. [12] El juez Vilhelm usa el ejemplo del matrimonio como un ejemplo de una institución ética que requiere un fuerte compromiso y responsabilidad. Mientras que el esteta se aburriría con la naturaleza repetitiva del matrimonio (por ejemplo, casado con una sola persona), el eticista cree en la necesidad de la abnegación (por ejemplo, negarse a sí mismo el placer absoluto) para cumplir con las propias obligaciones. [12]
Kierkegaard subraya la naturaleza "eterna" del matrimonio y dice que "algo nuevo surge a la existencia " a través de la ceremonia nupcial . [50] El esteta no lo ve así. El esteta toma una "resolución de media hora" [51], pero la persona ética, y especialmente la persona religiosa, toma la " buena resolución". [52] A alguien entregado al placer le resulta imposible tomar este tipo de resolución. [53] La persona ética y "religiosa cristiana" [54] toma la resolución porque tiene la voluntad de tener una verdadera concepción de la vida y de sí mismo . " [55] Una resolución implica un cambio , pero para el individuo solo implica un cambio en uno mismo. Nunca significa cambiar el mundo entero o incluso cambiar a la otra persona. [56]
El pseudónimo extremadamente anidado de esta obra añade un problema de interpretación. A y B son los autores de la obra, Eremita es el editor. El papel de Kierkegaard en todo esto parece ser que trató deliberadamente de desconectarse de los puntos de vista expresados en sus obras, aunque el absurdo de sus pseudónimos - extraños nombres latinos - demuestra que no esperaba ocultar completamente su identidad al lector. Los Documentos de Kierkegaard , primera edición VIII(2), B 81 - 89, explican este método por escrito. Discutió el O/O en la primera y segunda edición de su libro de 1848, 1859 El punto de vista de mi obra como autor . [57]
En mi carrera como autor, he llegado a un punto en el que me es lícito hacer lo que siento un fuerte impulso de hacer y por lo tanto considero mi deber, es decir, explicar de una vez por todas, de la forma más directa y franca posible, qué es qué: lo que yo, como autor, declaro ser. El momento (por poco propicio que sea en otro sentido) es ahora el adecuado; en parte porque (como he dicho) se ha llegado a ese punto, y en parte porque estoy a punto de encontrarme por segunda vez en el terreno literario con mi primera producción, Either/Or, en su segunda edición, que no estaba dispuesto a que se publicara antes. Punto de vista, traducción de Lowrie 1962 p. 5
Además, Kierkegaard era un lector atento de las obras estéticas de Johann Wolfgang von Goethe y de las obras éticas de Georg Wilhelm Friedrich Hegel . [58] Cada una de ellas presentaba una forma de vivir la vida de una manera diferente. Los escritos de Kierkegaard en este libro se acercan a lo que Goethe escribió en su Autobiografía. [ cita requerida ]
Una interpretación común de O esto o aquello presenta al lector una elección entre dos enfoques de la vida. No hay normas ni pautas que indiquen cómo elegir. Las razones para elegir un modo de vida ético en lugar del estético solo tienen sentido si uno ya está comprometido con un modo de vida ético. Sugerir el enfoque estético como malo implica que uno ya ha aceptado la idea de que hay que hacer una distinción entre el bien y el mal. Del mismo modo, elegir un modo de vida estético solo atrae al esteta, que considera la ética del juez Vilhelm intrascendente y prefiere los placeres de la seducción. Así, los existencialistas ven a Victor Eremita como una elección radical en la que no se puede discernir ningún valor preestablecido. Uno debe elegir y, a través de sus elecciones, crea lo que es. [2]
Sin embargo, las formas estéticas y éticas de vida no son las únicas formas de vida. Kierkegaard continúa desarrollando otras etapas en obras posteriores, y las Etapas del camino de la vida se consideran una secuela directa de O esto o aquello . No es lo mismo que O esto o aquello, como señala en la Posdata final de 1846. [ cita requerida ]
Todo el libro puede verse como la lucha que atraviesan los individuos en su intento de encontrar un sentido a sus vidas. Víctor Eremita compró un secretario (escritorio), que era algo externo, y dijo: "un nuevo período de tu vida debe comenzar con la adquisición del secretario". [59] "A" desea lo más alto. No puede encontrar sentido a su vida hasta que empieza a estudiar. Escribe cartas para los muertos como hacen los historiadores. Está tratando de encontrar a Dios estudiando el pasado como lo hizo Hegel. Don Juan lo seduce para alejarlo de Dios y Fausto lo despoja de su fe inocente mediante el poder del lenguaje. Para él, la tautología es el reino más alto del pensamiento . [60] Es alguien que está en completo "conflicto con su entorno" porque se relaciona con lo externo. [61]
"B" discute con "A". Dice que la ética es lo más importante. "A" quiere seguir siendo un misterio para sí mismo, pero "B" dice que el sentido de la vida es abrirse a uno mismo. Es más importante conocerse a uno mismo que a las personas históricas. Cuanto más se conoce uno mismo, más se puede encontrar la validez eterna. Dios bendecirá a la persona más ética. Cada uno sabe lo que es mejor para el otro, pero ninguno sabe lo que es mejor para sí mismo.
Kierkegaard, hablando con la voz del discurso edificante del final, dice que ambos están equivocados. Ambos están tratando de encontrar a Dios de una manera infantil. Cualquier cosa con la que se relacionen de manera externa nunca los hará felices ni les dará sentido. El arte, la ciencia, el dogma y la ética cambian constantemente. Todos queremos estar en lo correcto y nunca en lo incorrecto. Una vez que encontramos lo que deseamos, descubrimos que no era lo que imaginábamos que sería. Por eso Kierkegaard dice que se lo dejemos todo a Dios. [ cita requerida ]
Una forma reciente de interpretar Either/Or es leerlo como un texto kantiano aplicado . Entre los estudiosos de esta interpretación se encuentran Alasdair MacIntyre [62] y Ronald M. Green. [63] En After Virtue , MacIntyre afirma que Kierkegaard continúa el proyecto de la Ilustración planteado por Hume y Kant. [64] Green señala varios puntos de contacto con Kant en Either/Or : [65]
Sin embargo, otros estudiosos piensan que Kierkegaard adopta temas kantianos para criticarlos, [62] mientras que otros piensan que, aunque Kierkegaard adopta algunos temas kantianos, sus posiciones éticas finales son sustancialmente diferentes. George Stack defiende esta última interpretación, escribiendo: "A pesar de los ecos ocasionales de los sentimientos kantianos en los escritos de Kierkegaard (especialmente en Either/Or ), la bifurcación entre su ética del devenir personal y la ética formalista y metaempírica de Kant es, mutatis mutandis , completa... Dado que la individuación radical, la especificidad, la interioridad y el desarrollo de la subjetividad son centrales para la ética existencial de Kierkegaard, está claro, esencialmente, que el espíritu y la intención de su ética práctica están divorciados del formalismo de Kant". [66]
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Desde un punto de vista puramente literario e histórico, Either/Or puede verse como una autobiografía apenas velada de los acontecimientos entre Kierkegaard y su ex prometida Regine Olsen . Johannes el Seductor en El diario de un seductor trata al objeto de su afecto, Cordelia, de forma muy similar a como Kierkegaard trata a Regine: se hace amigo de su familia, le pide que se case con él y rompe el compromiso. [67] Either/Or , entonces, podría ser la expresión poética y literaria de la decisión de Kierkegaard entre una vida de placer sensual, como la que había experimentado en su juventud, o la posibilidad de matrimonio y las responsabilidades sociales que el matrimonio podría o debería implicar. [2] Sin embargo, en última instancia, Either/Or es filosóficamente independiente de su relación con la vida de Kierkegaard. [68]
Sin embargo, Kierkegaard se preocupaba por Regine porque tendía a adoptar la visión de la vida de los personajes que veía en las obras de Shakespeare en el teatro. Un día sería « Beatriz en Mucho ruido y pocas nueces » [69] y otro Julieta [70] .
O lo uno o lo otro estableció la reputación de Kierkegaard como un autor respetado. [71] Henriette Wulff, en una carta a Hans Christian Andersen , escribió: "Recientemente se publicó aquí un libro con el título O lo uno o lo otro . Se supone que es bastante extraño, la primera parte llena de donjuanismo, escepticismo, etcétera, y la segunda parte atenuada y conciliadora, terminando con un sermón que se dice que es bastante excelente. Todo el libro atrajo mucha atención. Todavía no ha sido discutido públicamente por nadie, pero seguramente lo será. En realidad se supone que es de un Kierkegaard que ha adoptado un seudónimo..." [71]
Johan Ludvig Heiberg , un destacado hegeliano , al principio criticó la sección estética de Either/Or (Parte I), luego tuvo cosas mucho mejores que decir sobre Or , Parte II. [72] Julia Watkin dijo que "Kierkegaard respondió a Heiberg en La patria como Victor Eremita, culpando a Heiberg por no leer el prefacio de Either/Or que le habría dado la clave de la obra". [73] Kierkegaard más tarde utilizó su libro Prefacios para responder públicamente a Heiberg y al hegelianismo. [74] Kierkegaard también publicó un artículo breve, Who is the Author of Either/Or?, una semana después de la publicación de Either/Or en sí. [49]
En 1886, Georg Brandes comparó Either/Or con Kalanus de Frederik Paludan-Müller en Autores eminentes del siglo XIX , que fue traducido al inglés en ese momento. Más tarde, en 1906, comparó El diario del seductor de Kierkegaard con Julia o la nueva Eloísa de Rousseau y con Los dolores del joven Werther de Goethe . También comparó Either/Or con Brand de Henrik Ibsen, pero Edmund Gosse no estuvo de acuerdo con él. [75]
Kierkegaard se refirió más tarde a su concepto de elegirse a uno mismo como individuo único en El concepto de la angustia , del 17 de junio de 1844, y luego en sus Cuatro discursos edificantes , del 31 de agosto de 1844, y una vez más en Discursos edificantes en varios espíritus , de 1847. William James se hizo eco de Kierkegaard en su conferencia sobre El alma enferma , donde escribió: "el hombre debe morir a una vida irreal antes de poder nacer a la vida real". [76]
August Strindberg conocía O lo uno o lo otro y este libro lo convirtió en "un defensor para siempre de la ética en contraposición a la concepción estética de la vida y siempre se mantuvo fiel a la idea de que el arte y el conocimiento deben estar subordinados a la vida, y que la vida misma debe vivirse como mejor sabemos, principalmente porque somos parte de ella y no podemos escapar de sus impulsos". [77] Strindberg se sintió obviamente atraído por O lo uno o lo otro Parte II donde Kierkegaard desarrolló su imperativo categórico . Escribió lo siguiente en El crecimiento de un alma publicado póstumamente en 1913 sobre O lo uno o lo otro de Kierkegaard : "era válido sólo para los sacerdotes que se llamaban cristianos y el seductor y Don Juan eran el propio autor, que satisfacía sus deseos en la imaginación". La Parte II fue su "Discurso sobre la vida como deber, y cuando llegó al final de la obra encontró al filósofo moral desesperado, y que toda esta enseñanza sobre el deber sólo había producido un filisteo ". Afirma luego que los discursos de Kierkegaard podrían haberlo acercado al cristianismo, pero no sabía si podría volver a algo "que había sido arrancado y arrojado alegremente al fuego". Sin embargo, después de leer el libro "se sintió pecador". [ cita requerida ]
Kierkegaard puso fin a su propia indecisión sobre si dedicarse por completo a la estética o desarrollar un equilibrio entre lo estético y lo ético y pasar a una existencia religiosa ética/cristiana [78] en la primera parte de su obra (1843-1846) y luego describió lo que había aprendido sobre sí mismo y sobre ser cristiano a partir de Discursos edificantes en varios espíritus (1847). Aprendió a elegir [79] su propia disyuntiva.
Todo hombre que se cuida a sí mismo sabe lo que ninguna ciencia sabe, puesto que sabe quién es él mismo. Søren Kierkegaard, El concepto de angustia 1844, Nichol p. 78-79
Aunque Either/Or fue el primer libro importante de Kierkegaard, fue uno de sus últimos libros en ser traducidos al inglés, en fecha tan tardía como 1944. [80] Frederick DeW. Bolman Jr. insistió en que los críticos consideraran el libro de esta manera: "En general, tenemos derecho a descubrir, si podemos, el significado de una obra tan completa como Either/Or , considerándola por sus propios méritos y no reduciendo el significado para que encaje en la perspectiva posterior del autor. Se me ocurrió que esto era un servicio para comprender a Kierkegaard, cuyas intuiciones estéticas y éticas han sido muy despreciadas por aquellos enamorados de su religión de renuncia y trascendencia. ... La brillantez de Kierkegaard me parece que demuestra que, si bien la bondad, la verdad y la belleza no pueden derivarse especulativamente una de la otra, sin embargo, estas tres están integralmente relacionadas en la dinámica de una estructura de carácter saludable". [81]
David F. Swenson, profesor de la Universidad de Minnesota , presentó tres conferencias sobre Kierkegaard en 1918 en las que "presentó la delineación de Søren Kierkegaard de tres modos fundamentales de vida: primero, la vida de disfrute: locura e inteligencia en la búsqueda del placer; segundo, la vida del deber: la realización del yo a través de logros victoriosos; tercero, la vida de fe: la transformación religiosa del yo a través del sufrimiento". [82]
Miguel de Unamuno publicó su novela Niebla en 1914 en respuesta a su lectura del Diario de un seductor de Kierkegaard.
Thomas Henry Croxall quedó impresionado por las reflexiones de "A" sobre la música en el ensayo "Las etapas inmediatas de lo erótico, o el erotismo musical". Croxall sostiene que "el ensayo debería ser tomado en serio por un músico porque le hace pensar, y pensar lo suficiente como para aclarar muchas de sus ideas; ideas, quiero decir, no sólo sobre el arte, sino sobre la vida" y continúa hablando del valor psicológico, existencial y musical de la obra. [83]
Reinhold Niebuhr cuestionó el énfasis de Kierkegaard en su epístola pastoral al final de Or. Escribió lo siguiente en 1949.
La tendencia de la cultura moderna a ver sólo las posibilidades creativas de la libertad humana hace que la valoración cristiana de la situación humana parezca morbosa por contraste. ¿No es morboso Kierkegaard, se preguntan incluso los cristianos, cuando insiste en que «ante Dios el hombre siempre está equivocado»? ¿No oscurece ese énfasis los aspectos creativos de la libertad humana? ¿No es cierto que los hombres, al aumentar su libertad, pueden imaginar un mundo más grande y asumir una actitud responsable hacia un círculo cada vez más amplio de exigencias sobre su conciencia? ¿Hace justicia la fe cristiana, por ejemplo, al hecho de que la creciente libertad ha situado el mandamiento «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» en un marco de referencia más amplio que nunca antes en la historia? ¿No es significativo que hayamos llegado a una situación global en la que podemos destruirnos a nosotros mismos y a los demás si no logramos organizar una nueva «vecindad» global en una hermandad sostenible? [84]
Johannes Edouard Hohlenberg escribió una biografía sobre Søren Kierkegaard en 1954 y en ese libro especuló que el Diario de un seductor tenía como objetivo describir la vida de PL Moller, quien más tarde (1845) escribió los artículos en El corsario que perjudicaban al personaje de Kierkegaard. [85] El Diario de un seductor en sí mismo es una novela provocativa y se ha reproducido por separado de O lo uno o lo otro varias veces. [86] [87] [88] [89] John Updike dijo del Diario : "En la vasta literatura del amor, El diario del seductor es una curiosidad intrincada: un intento febrilmente intelectual de reconstruir un fracaso erótico como un éxito pedagógico, una herida enmascarada como un alarde". [89]
Muchos autores se interesaron en separar lo estético, lo ético y lo religioso, pero puede haber sido, en lo que respecta a Kierkegaard, de más importancia para el individuo individual tener una forma de decidir cuándo uno se estaba volviendo dominante sobre los otros dos. Henrik Stangerup (1937-1998), un escritor danés, escribió tres libros como una forma de ilustrar las tres etapas de la existencia de Kierkegaard, 1981, El camino a Lagoa Santa , que trataba sobre el cuñado de Kierkegaard, Peter Wilhelm Lund (el eticista), 1985 El seductor: Es duro morir en Dieppe , Peder Ludvig Moller fue el estético en esa novela, y en 1991 El hermano Jacob , que describe a Søren Kierkegaard como un fraile franciscano . [90]
En la época contemporánea, Either/Or cobró nueva vida como gran obra filosófica con la publicación de After Virtue (1981) de Alasdair MacIntyre , donde MacIntyre sitúa Either/Or como un intento de capturar el espíritu de la Ilustración establecido por David Hume e Immanuel Kant . After Virtue renovó Either/Or como un importante texto ético en la línea kantiana, como se mencionó anteriormente. Aunque MacIntyre acusa a Victor Eremita de no proporcionar un criterio para adoptar un modo de vida ético, muchos académicos han respondido desde entonces a la acusación de MacIntyre en Kierkegaard After MacIntyre . [62] [91]
Obras religiosas escritas bajo su propio nombre.
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