Temor y temblor ( títulooriginal en danés : Frygt og Bæven ) es una obra filosófica de Søren Kierkegaard , publicada en 1843 bajo el seudónimo de Johannes de silentio ( latín para Juan del Silencio ). El título es una referencia a una línea de Filipenses 2:12 , que dice "continuad trabajando en vuestra salvación con temor y temblor". A veces se piensa que el versículo de Filipenses hace referencia al Salmo 55:5 , que dice: "Me sobrevino temor y temblor". [1]
La obra es una meditación extendida [2] sobre Génesis 22 , también conocido como la atadura de Isaac . Silentio intenta comprender el estado psicológico interno de Abraham durante su viaje de tres días y medio a Moriah . El texto intenta demostrar lo difícil que es entender las acciones de Abraham a través de categorías éticas como Sittlichkeit o lo universal . En cambio, Silentio postula que Abraham solo puede ser comprendido a través de una nueva categoría llamada fe .
Temor y temblor habla de muchos de los conceptos más conocidos de Kierkegaard, como el absurdo , el caballero de la fe , el individuo único , la suspensión teleológica de lo ético , los tres estadios , el héroe trágico , etc.
Uno de los temas centrales de la obra es que intentar comprender a Abraham puramente a través del pensamiento ético racional (Silentio menciona la filosofía griega y a Hegel ) conduce a la conclusión reductio ad absurdum de que (a) debe haber algo que trascienda este tipo de pensamiento o (b) no existe tal cosa como la "fe", y la caracterización de Abraham como el "padre de la fe" es errónea. [3] Silentio también enfatiza que Abraham cree que Isaac sobrevivirá a la terrible experiencia y no está simplemente dando a este último por muerto; esta distinción se manifiesta en lo que Silentio llama respectivamente fe y resignación infinita .
En el “Exordio” del texto, Silentio presenta primero cuatro Abrahams alternativos (diferentes maneras en que Abraham podría haber abordado y llevado a cabo el mandato de sacrificar a Isaac), quienes, aunque están preparados para seguir el mandato de Dios de sacrificar a Isaac, son considerados, no obstante, sin fe. [4] Luego, Silentio se involucra en un extenso elogio de las cualidades de Abraham y relata gran parte de la vida de este último hasta e incluyendo la atadura en el “Elogio de Abraham”. [5] Finalmente, la “Expectativa preliminar” introduce los conceptos de fe y resignación infinita . [6]
Los tres problemas que Silentio aborda son tres experimentos mentales o planteamientos que intentan demostrar cómo las acciones y el estado interno de Abraham corresponden a la categoría religiosa de la fe y, por lo tanto, trascienden la ética. Son
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Silentio identifica lo ético con lo universal, que define como aquello que incumbe a todas las personas en todos los tiempos. El pecado es entonces cuando un individuo se afirma como tal por encima y en contra de lo universal. Silentio afirma que la fe es una paradoja por la cual un individuo trasciende lo universal sin pecar. Silentio explica que Abraham debe ocupar la categoría de fe porque sin ello no sería el padre de la fe.
Silentio explica que la relación de Abraham con Dios durante la atadura no se puede entender ni obviar mediante la lógica. Contrasta a Abraham con otras tres figuras —Agamenón , Jefté y Bruto— que, de manera similar, tuvieron que sacrificar o imponer la pena capital a su descendencia, pero que, no obstante, son llamados “héroes trágicos”, no caballeros de la fe.
Silentio explica que los héroes trágicos tienen un término medio que actúa como su telos , o propósito, cuando transgreden lo ético; es decir, al transgredir lo ético, lo hacen por un propósito ético superior, pero comprensible. Silentio afirma que Abraham habita en la paradoja de la fe porque no actúa por ningún otro propósito que el suyo propio, y Silentio identifica además el propósito de Abraham con el propósito de Dios.
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El problema 2 continúa en la misma línea que el problema 1. Silentio afirma que en la fe, el individuo determina su relación con lo universal (es decir, lo ético) a través de su relación con Dios en lugar de lo contrario (es decir, determina su relación con Dios a través de lo ético).
Silentio afirma que los caballeros de la fe existen en un aislamiento absoluto y no pueden explicarse a sí mismos ni sus acciones a los demás. Si un caballero de la fe se expresara en términos de lo universal, esto constituiría una “tentación” ( Anfechtung ), y el individuo pecará, ya que sus acciones violarán u ofenderán los mandatos universales. La fe es entonces una paradoja incomunicable que solo conocen el individuo en cuestión y Dios.
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Silentio identifica lo ético con lo universal y lo universal con lo revelado (es decir, aquello de lo que se habla, se revela o se confiesa). Explica que Abraham no puede actuar de acuerdo con lo universal porque obedece el mandato de Dios en silencio sin explicar el propósito de su viaje a su esposa, a sus sirvientes o a Isaac.
El problema 3 es el más largo del texto e introduce las categorías de lo estético y lo demoníaco . Silentio afirma que la estética premia el ocultamiento mientras que la ética exige la revelación. Silentio postula entonces que la fe imita a la estética en su ocultamiento pero que en última instancia es una categoría distinta.
Se analizan una serie de mitos y cuentos folclóricos para explicar cómo la dinámica de ocultamiento y revelación de información en estos relatos interactúa con las categorías de lo estético, lo ético y lo religioso, y cómo estas tensiones se resuelven a través de la serendipia , el autosacrificio o el absurdo.
Finalmente, Silentio insiste en retratar el aislamiento y la incomunicación de Abraham. Explica que el sacrificio del héroe trágico suele estar mediado por algún tipo de trasfondo cultural o revelación que contextualiza sus acciones, pero que Abraham no posee esa seguridad.
A veces se piensa que Temor y temblor fue la forma que tuvo Kierkegaard de explicar o elaborar su ruptura de compromiso con Regine, ya que se dice que el texto contiene un mensaje oculto.
Así como Génesis 22 ha inspirado muchos comentarios a lo largo de los años, también Temor y temblor ha inspirado muchos análisis. Un comentarista sostiene que el texto es una analogía de cómo la justificación cristiana por la fe acorta la meditación racional o el razonamiento universal. [10] Otro comentarista sostiene que el contenido de la fe de Abraham es escatológico en el sentido de que Abraham relega tanto los resultados estéticos como éticos óptimos de la ordalía fuera de su propia capacidad (resignación infinita) mientras que, no obstante, espera su cumplimiento absurdo mediante la ayuda de Dios (fe). [11] [12]
Kierkegaard previó la inmensa popularidad póstuma de Temor y temblor y predijo que sería traducida a muchos idiomas diferentes. [13]
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