La Iglesia católica y el judaísmo tienen una larga y compleja historia de cooperación y conflicto, y han tenido una relación tensa a lo largo de la historia, con períodos de persecución, violencia y discriminación dirigidas hacia los judíos por parte de los cristianos , particularmente durante la Edad Media [ cita requerida ] .
La Iglesia católica, como la denominación cristiana más grande , remonta sus raíces a la comunidad cristiana primitiva , mientras que el judaísmo es la religión monoteísta más antigua . El cristianismo comenzó como un movimiento dentro del judaísmo a mediados del siglo I. Los adoradores de las religiones divergentes inicialmente coexistieron, pero comenzaron a diversificarse bajo el apóstol Pablo . En 380, el cristianismo se convirtió en la religión estatal del Imperio romano [ cita requerida ] y en un poder por sí mismo después de la caída de Roma . A medida que el cristianismo creció y se convirtió en la religión dominante en el Imperio romano, la relación entre las dos religiones comenzó a cambiar con la Iglesia católica, que surgió como la principal institución del cristianismo, comenzando a ver al judaísmo como una religión rival [ cita requerida ] . En el siglo IV, el emperador romano Constantino se convirtió al cristianismo y lo convirtió en la religión estatal [ cita requerida ] . La Iglesia comenzó a suprimir la práctica del judaísmo y obligó a muchos judíos a convertirse al cristianismo [ cita requerida ] . Esta persecución continuó durante varios siglos [ cita requerida ] , y los judíos fueron sometidos a conversiones forzadas [ cita requerida ] , expulsiones y masacres.
Durante la Edad Media, la Iglesia católica institucionalizó el antisemitismo [ cita requerida ] mediante la creación de leyes discriminatorias [ cita requerida ] y el establecimiento de la Inquisición [ cita requerida ] . Esto condujo [ cita requerida ] a una persecución generalizada de los judíos, incluidas conversiones forzadas, expulsiones y pogromos . Los judíos fueron expulsados de los reinos católicos, incluidos Inglaterra y España y muchos de los principados y ciudades del Sacro Imperio Romano Germánico e Italia.
Después del Holocausto en el siglo XX, el Segundo Concilio Vaticano en la década de 1960 condujo a mejoras en la relación entre la Iglesia católica y el judaísmo, luego del repudio de la Iglesia [ cita requerida ] de la acusación de deicidio judío y su abordaje del tema del antisemitismo. En 1965, la Iglesia emitió el documento " Nostra aetate " que condenaba el antisemitismo y reconocía la herencia compartida de judíos y cristianos. Desde la década de 1970, los comités interreligiosos se han reunido regularmente para abordar las relaciones entre las religiones, y las instituciones católicas y judías han seguido trabajando juntas en temas como la justicia social, el diálogo interreligioso y la educación sobre el Holocausto. La Iglesia católica también ha tomado medidas para abordar el daño causado por la persecución pasada de los judíos, como el establecimiento de la Comisión del Vaticano para las Relaciones Religiosas con los Judíos y la disculpa del Papa Juan Pablo II a la comunidad judía.
El cristianismo comenzó como un movimiento en el judaísmo del Segundo Templo en la provincia romana de Judea a mediados del siglo I. Los primeros cristianos eran judíos y la expansión temprana del cristianismo se vio favorecida por la amplia extensión de la diáspora judía en el Imperio romano . Aunque Jesús no fue aceptado como el mesías por los líderes judíos, los adoradores de las religiones divergentes inicialmente coexistieron dentro de las sinagogas judías, leyendo las escrituras judías, cantando los Salmos y participando en los diversos rituales del calendario judío . Los cristianos se alejaron de los judíos en los siglos posteriores, pero el catolicismo moderno ha conservado gran parte de su herencia literaria hebrea, el Antiguo Testamento ( Tanakh ). [1]
Aunque los paganos y gentiles comenzaron a asistir cada vez más al culto cristiano, el marco judío siguió siendo fuerte. El apóstol Pablo participó inicialmente en la persecución judía del movimiento cristiano primitivo , pero después de su conversión , se convirtió en un exponente principal del cristianismo que se separó del judaísmo y se convirtió en una religión abierta a todos, que podía alejarse de las estrictas leyes dietéticas judías y el requisito de la circuncisión . [2] El judaísmo fue reconocido como una religión legal por Julio César , pero la relación fue volátil, lo que resultó en varias guerras entre judíos y romanos . El cristianismo no recibió reconocimiento legal hasta el Edicto de Milán de 313. El reinado del emperador Constantino elevó al cristianismo a la religión preferida del Estado romano, al tiempo que reducía la posición del paganismo y el judaísmo, y el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano en 380. El dominio del cristianismo florecería y sobreviviría al Imperio romano. [3]
Después de la caída de Roma , y durante la Edad Media , la Iglesia Católica se convirtió en un poder temporal por derecho propio.
La pandemia de la " Peste Negra " se extendió por Asia y Oriente Medio y llegó a Europa entre 1347 y 1350, y se cree que mató entre un tercio y dos tercios de la población europea . La opinión popular culpó a los judíos por la plaga, y la violencia dirigida contra ellos estalló en todo el continente. [4]
En defensa de los judíos, el papa Clemente VI emitió dos bulas papales en 1348 (6 de julio y 26 de septiembre), la última llamada Quamvis Perfidiam , que condenaba la violencia y decía que quienes culpaban a los judíos de la plaga habían sido "seducidos por ese mentiroso, el Diablo". [5] Continuó enfatizando que "no puede ser cierto que los judíos, por un crimen tan atroz, sean la causa u ocasión de la plaga, porque a través de muchas partes del mundo la misma plaga, por el juicio oculto de Dios, ha afligido y aflige a los judíos mismos y a muchas otras razas que nunca han vivido junto a ellos". [6] Instó al clero a tomar medidas para proteger a los judíos y les ofreció protección papal en la ciudad de Aviñón .
En la liturgia revisada del Viernes Santo se refleja también de un modo particular una nueva comprensión de la relación entre católicos y judíos . En la versión anterior a 1962 de la Oración del Viernes Santo del Rito Romano, los católicos rezaban para que los " perfidis Judaeis " se convirtieran a "la verdad". El término inglés "perfidious" (pérfido) había ido adquiriendo gradualmente, a lo largo de los siglos, el sentido de "traidor". Para eliminar los malentendidos sobre este punto, el Papa Pío XII ordenó en 1955 que, en los libros litúrgicos católicos , la palabra latina "perfidis" se tradujera correctamente como "incrédulo", asegurando así que la oración se entendiera en su sentido original: rezar por los judíos que seguían siendo "incrédulos" respecto del Mesías. De hecho, el mismo adjetivo se utilizaba en muchos de los antiguos rituales para recibir a los conversos no cristianos en la Iglesia católica.
Debido a la persistente posibilidad de confusión y malentendidos debido a la divergencia del uso del inglés respecto del significado original en latín, el Papa Juan XXIII ordenó que el adjetivo latino "perfidis" fuera eliminado de la oración del Viernes Santo por los judíos ; en 1960 ordenó que se eliminara de todos los rituales para la recepción de conversos. [7] Como parte de la revisión del Misal Romano , la oración fue completamente reescrita. La oración actual de la Liturgia Romana para el Viernes Santo ora por "el pueblo judío, el primero en escuchar la palabra de Dios, para que continúe creciendo en el amor de Su nombre y en la fidelidad a Su alianza ".
En 1962, el Papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II , un concilio ecuménico pastoral de la Iglesia Católica , que fue clausurado por el Papa Pablo VI en 1965. Uno de los cambios más revolucionarios que resultaron de las interpretaciones de los documentos de este concilio se refería a la actitud de la Iglesia hacia los judíos y el judaísmo.
Entre otras cosas, el Concilio Vaticano II abordó la acusación de deicidio judío , repudiando la creencia en la culpa colectiva judía por la crucifixión de Jesús y afirmando que, aunque algunas autoridades judías y quienes las siguieron pidieron la muerte de Jesús , la culpa de lo sucedido no puede atribuirse a todos los judíos que vivían en esa época, ni tampoco puede considerarse culpables a los judíos de nuestro tiempo. El concilio emitió la declaración Nostra aetate ("En nuestro tiempo"), que dice en parte:
Nostra aetate reafirma la actitud de la Iglesia frente al antisemitismo y describe la relación de la Iglesia con los judíos como un patrimonio compartido:
La actitud de la Iglesia ante el maltrato a los judíos no es nueva, aunque la experiencia del Holocausto hizo urgente su renovación. Alrededor del año 400, san Agustín , una de las figuras más influyentes y fundamentales de la teología católica, predicó que los judíos debían ser protegidos por su capacidad de explicar el Antiguo Testamento. Alrededor del año 598, en reacción a los ataques antijudíos de los cristianos en Palermo , el papa Gregorio Magno (c. 540-604) llevó las enseñanzas de Agustín al Derecho romano, escribiendo una bula papal que se convirtió en el fundamento de la doctrina católica en relación con los judíos y especificó que, aunque los judíos no habían aceptado la salvación a través de Cristo, y por lo tanto estaban condenados por Dios hasta que aceptaran la salvación , los cristianos tenían, no obstante, el deber de proteger a los judíos como parte importante de la civilización cristiana. [8] La bula decía que los judíos debían ser tratados de manera equitativa y justa, que sus derechos de propiedad debían ser protegidos y que debían mantener sus propias fiestas y prácticas religiosas. [9] Así, en los Estados Pontificios , los judíos gozaban de cierto nivel de protección legal. [8]
Aunque a lo largo de la Edad Media existía a menudo un "espíritu perseguidor" entre la población en general, las comunidades judías a menudo tenían que recurrir a la Santa Sede en busca de protección. [9] Varios papas emitieron bulas papales que reiteraban el deber de protección. Tras los ataques a los judíos durante la Primera Cruzada , durante la cual más de cinco mil judíos fueron masacrados en Europa, el papa Calixto II ( c. 1120 ) emitió la " Sicut Judaeis ", que sirvió como carta papal de protección a los judíos. Tras nuevos ataques, la bula fue reafirmada por muchos papas, entre ellos Alejandro III , Celestino III (1191-1198), Inocencio III (1199), Honorio III (1216), Gregorio IX (1235), Inocencio IV (1246), Alejandro IV (1255), Urbano IV (1262), Gregorio X (1272 y 1274), Nicolás III , Martín IV (1281), Honorio IV (1285-1287), Nicolás IV (1288-1292), Clemente VI (1348), Urbano V (1365), Bonifacio IX (1389), Martín V (1422) y Nicolás V (1447). [10] [11] La bula prohibía a los cristianos, bajo pena de excomunión , obligar a los judíos a convertirse , hacerles daño, tomar sus bienes, perturbar la celebración de sus fiestas e interferir en sus cementerios. Después de eso, la doctrina se mantuvo solo en la forma, se promulgaron muchas medidas antijudías y ciertos papas, incluido Pablo IV , oprimieron a los judíos. [ cita requerida ]
En el mundo moderno, el sentimiento antijudío alcanzó su apogeo con el antisemitismo racial asesino del Holocausto nazi . Tras la derrota de la Alemania de Hitler y el descubrimiento de la magnitud de los crímenes de guerra nazis , los estudiosos examinaron críticamente la larga historia del antijudaísmo cristiano en un intento de explicar los orígenes del Holocausto.
El Papa Juan XXIII reconoció el papel de la Iglesia en la creación y perpetuación del antisemitismo cristiano. Antes de su muerte en 1963, Juan preparó un documento que debía ser leído por todas las Iglesias católicas romanas en una fecha fija:
Hoy somos conscientes de que muchos siglos de ceguera han velado nuestros ojos de modo que ya no podemos ver la belleza de Tu Pueblo Elegido ni reconocer en sus rostros los rasgos de nuestros hermanos privilegiados. Nos damos cuenta de que la marca de Caín está sobre nuestras frentes. A través de los siglos, nuestro hermano Abel ha yacido en la sangre que extrajimos o en las lágrimas que derramamos al olvidar Tu Amor. Perdónanos por la maldición que falsamente atamos a su nombre de judíos. Perdónanos por crucificarte una segunda vez en su carne. Porque no sabíamos lo que hacíamos... [12]
Tras la muerte de Juan, surgió un movimiento de reconciliación entre cristianos y judíos . Según el historiador Geoffrey Blainey , «en los cuarenta años siguientes, cristianos y judíos se acercaron más que en cualquier otro momento desde el medio siglo posterior a la muerte de Cristo». [13]
Para promover el objetivo de la reconciliación, la Iglesia Católica estableció en 1971 un Comité Internacional Católico-Judío de Enlace y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (este Comité no forma parte del Magisterio de la Iglesia ).
El 4 de mayo de 2001, en la 17ª reunión del Comité de Enlace Internacional en Nueva York , los funcionarios de la Iglesia declararon que cambiarían la forma en que se trata el judaísmo en los seminarios y escuelas católicas. En parte, declararon:
En octubre de 2015, la Iglesia católica en Polonia publicó una carta en la que se refería al antisemitismo como un pecado contra el mandamiento de amar al prójimo. La carta también reconocía el heroísmo de los polacos que arriesgaron sus vidas para albergar a judíos mientras la Alemania nazi llevaba a cabo el Holocausto en la Polonia ocupada. Los obispos que firmaron la carta citaron al Papa polaco Juan Pablo II , que se oponía al antisemitismo y creía en la necesidad de establecer relaciones entre católicos y judíos. [15]
En 2015, la Comisión del Vaticano para las Relaciones Religiosas con los Judíos publicó una reflexión teológica que, si bien rechazaba la idea de "dos caminos diferentes hacia la salvación, el camino judío sin Cristo y el camino con Cristo", y llamaba a los cristianos a "dar testimonio de su fe en Jesucristo... de una manera humilde y sensible" al pueblo judío, reconocía que los judíos eran "participantes en la salvación de Dios" y que la Iglesia ve la evangelización de los judíos "de una manera diferente a la de las personas de otras religiones y visiones del mundo", rechazaba el principio de una misión judía institucional y llamaba a los católicos a luchar contra el antisemitismo. [16]
Se ha considerado que el Papa Francisco ha desempeñado un papel particularmente decisivo en el fomento de las relaciones entre católicos y judíos. Durante una visita a una sinagoga, Francisco se hizo eco de la declaración del Papa Juan Pablo II de que los judíos son los “hermanos mayores” de los cristianos, y añadió: “De hecho, ustedes son nuestros hermanos y hermanas en la fe. Todos pertenecemos a una sola familia, la familia de Dios , que nos acompaña y protege a nosotros, su pueblo”. [17]
El 3 de diciembre de 2015, cincuenta años después de la emisión de Nostra aetate , el Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiano (CJCUC), con sede en Israel, encabezó una petición de rabinos ortodoxos de todo el mundo pidiendo una mayor asociación entre judíos y cristianos. [18] [19] [20] [21] [22] [23] La Declaración Rabínica Ortodoxa sobre el Cristianismo sin precedentes , titulada "Hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial: Hacia una asociación entre judíos y cristianos", fue firmada inicialmente por más de 25 rabinos ortodoxos prominentes en Israel, Estados Unidos y Europa [23] y ahora tiene más de 60 signatarios. [24]
El 31 de agosto de 2017, representantes de la Conferencia de Rabinos Europeos , del Consejo Rabínico de América y de la Comisión del Gran Rabinato de Israel emitieron y presentaron a la Santa Sede una declaración titulada Entre Jerusalén y Roma . El documento rinde un homenaje particular a la Declaración Nostra aetate del Concilio Vaticano II , cuyo capítulo cuarto representa la Carta Magna del diálogo de la Santa Sede con el mundo judío. Entre Jerusalén y Roma no oculta las diferencias teológicas que existen entre las dos tradiciones de fe, pero al mismo tiempo expresa una firme voluntad de colaborar más estrechamente, ahora y en el futuro. [25] [26]
Algunos grupos judíos e historiadores han dicho que el Papa Pío XII , que fue Papa desde 1939 hasta 1958, permaneció en silencio durante el Holocausto y no hizo lo suficiente para salvar vidas. [27] Han buscado acceso a los archivos del Vaticano de la época de la Segunda Guerra Mundial para determinar si el Papa Pío XII hizo lo suficiente para ayudar a los judíos antes o durante la guerra, o si tenía alguna simpatía por el régimen nazi. Hasta 2020, el Vaticano mantuvo una política de permitir solo un acceso parcial a los archivos.
Los grupos judíos y los historiadores han argumentado durante años que el Vaticano no debería seguir adelante con la beatificación de Pío hasta que se abrieran todos los archivos del Vaticano sobre la época de la guerra. [27]
El 2 de marzo de 2020, el Vaticano abrió a los historiadores sus archivos relacionados con el Papa Pío XII. [27]
Además, aunque la comunidad judía valoró la declaración de Juan Pablo II de 1994, Recordamos: Una reflexión sobre la Shoah , que ofrecía un mea culpa por el papel de los cristianos en el Holocausto, algunos grupos judíos sintieron que la declaración era insuficiente, ya que se centraba en miembros individuales de la Iglesia que ayudaron a los nazis, retratándolos como actuando en contra de las enseñanzas de la Iglesia.
Algunos críticos consideran que la declaración es irresponsable, porque absuelve a la Iglesia de toda culpa. También persisten disputas sobre algunas de las consecuencias prácticas del Holocausto, incluida la cuestión de cómo tratar a los niños judíos que fueron bautizados durante la Segunda Guerra Mundial y nunca fueron devueltos a sus familias y a su pueblo judíos.
Los católicos tradicionalistas , que son particularmente devotos de las antiguas tradiciones de la Iglesia y rechazan muchos de los cambios realizados desde el Vaticano II, o lo consideran un Concilio inválido, consideran que el diálogo interreligioso con los judíos es innecesario y potencialmente conducente a una "dilución" de la fe católica.
Las tensiones persistentes en Oriente Medio afectan a las relaciones entre judíos y católicos en la región y fuera de ella. Las relaciones con los cristianos árabes en el Líbano , Jordania y Siria suelen ser paralelas a las que mantienen con los musulmanes árabes y siguen siendo difíciles, especialmente en lo que respecta a la cuestión del antisionismo y el sionismo .
En una entrevista de mayo de 2002 con la publicación italo-católica 30 Giorni , el cardenal hondureño Oscar Maradiaga afirmó que los judíos influyeron en los medios de comunicación para explotar la reciente controversia sobre el abuso sexual por parte de sacerdotes católicos con el fin de desviar la atención de la crisis israelí-palestina. Esto provocó la indignación de la Liga Antidifamación , especialmente porque Maradiaga tiene reputación de moderado y se le considera un papabile . [28] El destacado Don Pierino Gelmini de Italia, él mismo acusado personalmente de abusar sexualmente de varios hombres jóvenes, culpó a un nebuloso "radical judío chic" en una entrevista con el Corriere della Sera . [29] [30] Más tarde se disculpó y echó la culpa a los masones . [31] El obispo Giacomo Babini describió la exposición del escándalo como un refinado "ataque sionista" en una entrevista a un periódico en abril de 2010. [32]
El sistema legal prevé la libertad de religión en Israel , y el Estado reconoce a las comunidades religiosas minoritarias no judías, incluidas las católicas, y asigna fondos para la provisión de las necesidades religiosas de sus miembros. Sin embargo, en comparación con la financiación para las necesidades de los judíos ortodoxos, las comunidades religiosas minoritarias no reciben una asignación proporcional, en lo que se considera una discriminación contra estas minorías. A las comunidades religiosas reconocidas, incluidas las católicas, se les concede estatus y autoridad oficiales, en particular en cuestiones de matrimonio, entierro y divorcio. [33] [34]
A pesar de las protecciones legales para las minorías religiosas, ha habido incidentes de ataques anticristianos, incluyendo escupitajos y los llamados ataques de "precio" por parte de extremistas judíos violentos que vandalizaron y dañaron propiedades cristianas, en particular en 2012, en el monasterio católico de Latrun y la entrada a la Iglesia de la Dormición en el Monte Sión , en 2013 en una abadía católica, y en 2014, un ataque en el Centro Notre Dame de Jerusalén, la sede local de la Iglesia Católica. [35] [36]
La Iglesia católica de la Multiplicación de los Panes y los Peces en Tabgha , en el norte de Israel, fue dañada por un incendio provocado en 2015 y dieciséis estudiantes de la yeshivá fueron arrestados por su presunta participación en el ataque de motivación religiosa. [37]
El Papa Francisco, en su libro Amoris laetitia o La alegría del amor , aborda la cuestión de los matrimonios interreligiosos . Mientras que los matrimonios de católicos con no católicos se consideran "matrimonios mixtos", Francisco afirma que los matrimonios con no cristianos, incluidos los judíos, son "un lugar privilegiado para el diálogo interreligioso". Piero Stefani, un académico de la Facultad Teológica del Norte de Italia, un instituto propiedad de la Iglesia, señaló: "La Iglesia ya no respalda una política de conversión misionera, especialmente hacia los judíos. Por eso, los matrimonios interreligiosos se consideran una 'oportunidad' para iniciar un diálogo positivo [sobre la fe] con el cónyuge no católico, en lugar de una ocasión para convertirlo". Francisco ha afirmado con frecuencia que los católicos no deberían intentar convertir a los judíos. [38]
Los matrimonios mixtos entre judíos son poco frecuentes en Israel y entre los ortodoxos. [39] En los EE. UU., los matrimonios mixtos entre judíos son comunes, y quienes se casan con alguien de una religión diferente tienen más probabilidades de casarse con un católico que con un protestante tradicional . [40]