El caballero con piel de pantera ( georgiano : ვეფხისტყაოსანი , romanizado : vepkhist'q'aosani pronunciado [vepʰχistʼqʼaosani] literalmente "el que tiene la piel de un tigre") es un poema épico medieval georgiano , escrito en el siglo XII o XIII por Georgia. 's poeta nacional Shota Rustaveli . [1] Una obra definitiva de la Edad de Oro georgiana , el poema consta de más de 1600 cuartetas oxidavelianas y se considera una "obra maestra de la literatura georgiana". [2] Hasta principios del siglo XX, una copia de este poema formaba parte de la dote de cada novia. [3] [4]
Aunque el poema se desarrolla en escenarios ficticios de "India" y "Arabia", los acontecimientos ocurridos en estas tierras lejanas no son más que una colorida alegoría del gobierno de la reina Tamar de Georgia , y del tamaño y la gloria del Reino de Georgia en su época dorada. Edad . [5] [6] Cuenta la amistad de dos héroes, Avtandil y Tariel, y su búsqueda para encontrar el objeto de su amor, Nestan-Darejan, una encarnación alegórica de la reina Tamar. Estos héroes idealizados y amigos devotos están unidos por el amor cortés, la generosidad, la sinceridad y la dedicación. El poema es considerado como la "coronación del pensamiento, el arte poético y filosófico de la Georgia medieval", [7] una obra compleja con géneros ricos y trascendentes. Ha sido calificado como " epopeya ", " romance de caballería ", "romance épico" y "poema épico de poesía lírica ". [8] A pesar de su complejidad formal, lleva hasta el día de hoy "la visión georgiana del mundo". [9]
El poema fue escrito durante la Edad de Oro del Reino de Georgia y el reinado del rey Tamar , quien fue entronizado por su padre, el rey Jorge III de Georgia . Tamar fue celebrada por los poetas por su belleza, inteligencia y habilidades diplomáticas. Ella expandió el reino de Georgia a su máximo histórico, rechazó invasiones y estableció protectorados sobre muchas áreas de tierras musulmanas y cristianas. Bajo su reinado, la economía prosperó. Las caravanas comerciales georgianas llegaron al Egipto ayyubí , a la Rus de Kiev y al Imperio bizantino . Se desarrolló la ciencia medieval y se construyeron los monasterios e iglesias más grandes de Georgia. La literatura secular se desarrolló hasta el punto de igualar a los grandes textos religiosos.
En el contexto de este "notable crecimiento", Shota Rustaveli compuso su poema. [10] Rustaveli, nacida en Rustavi, una aldea mesjetiana , era cercana al rey Tamar y posiblemente sirvió como su tesorera . [11] Probablemente participó en muchas campañas militares. Las historias de su poema están ambientadas en tierras lejanas, pero sus representaciones alegóricas de la Georgia contemporánea son reconocibles. Por ejemplo, se refiere a la cultura del vino y a una mujer rey que se convirtió en heredera de su padre. [12]
En el prólogo , Rustaveli dice que escribió este poema para alabar al "Rey" Tamar .
Y en el epílogo (presentado aquí con una paráfrasis formal), elogia al rey consorte de la reina, David Soslan .
Aunque escrito en georgiano en el apogeo del imperio pancaucásico de los bagrátidas georgianos , según el historiador moderno Stephen H. Rapp , El caballero con la piel de pantera "fue una expresión de la epopeya iraní/iraní y no un género bizantino". literatura". [15] Rustaveli utilizó un modelo persa para escribir El caballero con la piel de pantera . [16] [17] En el prólogo de la obra, explica el historiador moderno Nile Green , Rustaveli declara públicamente su epopeya de 1.600 cuartetas, escrita en forma de verso shairi , como un "cuento persa, traducido al georgiano / Como una perla huérfana, como un juguete pasaba de mano en mano". [dieciséis]
El título georgiano ვეფხისტყაოსანი ( vepkhistqaosani ) significa literalmente "el que tiene una piel de vepkhi ". La identidad del animal al que se refiere no es segura y puede ser un tigre , pantera o leopardo . En georgiano moderno, se refiere al tigre. Sin embargo, según investigaciones más modernas, más bien significaría una pantera. De manera similar, la calificación de "caballero" no se deriva del título original y existen sus traducciones alternativas, como "valiente" o simplemente "hombre". [18] Los títulos alternativos en inglés del poema también son "El señor de la piel de pantera" [19] y "El hombre de la piel de pantera". [20]
La historia se puede dividir en dos partes: la primera parte es la búsqueda de Avtandil de Tariel, el "caballero con piel de pantera" titular, y la segunda parte es la búsqueda de Avtandil de Nestan-Darejan, el amor de Tariel.
El rey de Arabia, Rostevan, no tiene hijos y confiere la realeza a su única hija, la bella y sabia Tinatin. Siente un tierno afecto por Avtandil, el caballero y comandante en jefe de los ejércitos de Rostevan. Un día, Avtandil desafía al rey Rostevan a una competición de caza. Después de tres días de juego de disparos, se encuentran con un caballero llorando junto a un río. Está vestido con una piel de pantera, mata a los esclavos enviados por el rey para contactarlo y luego desaparece. Rostevan envía grupos por todo el mundo en busca del misterioso caballero, pero se desanima cuando fracasa.
Tinatin le pide a Avtandil que encuentre al extraño caballero dentro de tres años, prometiéndole a cambio su mano en matrimonio. Después de dos años y nueve meses de búsqueda, Avtandil encuentra al caballero con piel de pantera escondido en una cueva, con sólo una doncella como compañía. Su nombre es Tariel, hijo del rey Saridan, que posee el séptimo reino de la India. Había servido como heredero del rey Farsadan, rey de los otros seis reinos, durante muchos años antes de enamorarse de la hija de Farsadan, Nestan-Darejan. Tariel declara la guerra a los Khatavian para ganarse el favor de Nestan, pero queda consternada al saber que ya ha sido prometida al príncipe Khwarezmian .
Tariel no pudo soportar la idea de su matrimonio y, a petición de Nestan, mató al pretendiente. La princesa fue colocada en un barco y abandonada a la deriva en los mares. A pesar de la larga búsqueda de Tariel de su amor, no pudo encontrarla. Más tarde conoció a Nuradin-Phridon, gobernante de Mulgazanzar, quien le dijo que Nestan estaba vivo pero atrapado en un barco distante. Tariel se retiró a una cueva para vivir en el desierto con Asmat, el antiguo sirviente y mensajero de Nestan. Conmovido por esta historia, Avtandil promete amistad y hermandad a Tariel y acepta ayudarlo a encontrar su amor, Nestan-Darejan. Avtandil regresa a su hogar en Arabia y le cuenta a Tinatin la historia de Tariel. En contra de los deseos del rey Rostevan, regresa con su nuevo amigo. [21]
Avtandil luego deja a Tariel para ir al reino de Phridon, donde no escucha nada nuevo sobre Nestan. Continuando su búsqueda, llega a la ciudad de Gulansharo. Conoce a Patman, la esposa del jefe Usen, quien se enamora de él. Avtandil, sintiendo que conoce el destino de Nestan, sucumbe a la seducción de Patman. Ella le dice que ha estado manteniendo a Nestan en su casa y, como Nestan fue prometido al hijo del rey, ella la ayudó a escapar, pero en su huida Nestan fue secuestrado por Kaji, el rey demonio. Avtandil luego regresa a Phridon y a la cueva de Tariel y luego los tres amigos deciden ir al país de Kaji con un ejército de trescientos hombres para encontrar y liberar a Nestan. Cuando es liberada, todos regresan a Arabia, donde el rey Rostevan perdona a Avtandil por su huida y por romper la orden del rey. Todos celebran el matrimonio de este último con la única hija del rey, Tinatin. Luego parten hacia la India, donde Tariel se casa con su amor Nestan. Phridon también regresa a su tierra natal y los tres amigos reinan felices con prosperidad y generosidad en sus respectivos reinos. [22]
El poema se sitúa lejos de Georgia, en países que el poeta ciertamente nunca ha visitado: Arabia , India y " Khataeti ", es decir, China . Las indicaciones son vagas y no designan ningún sitio en particular. [23] Es el reino georgiano el que ha existido en estas tierras lejanas. Parece que la elección de los lugares se refiere principalmente al carácter nacional de estos pueblos: los árabes son retratados como más racionales, ya que el rey Rostevan y su caballero Avtandil con sus habilidades de comunicación y acción ayudan a romper los puntos muertos. Por el contrario, los indios parecen ser más emocionales e impulsivos y provocan desastres involuntarios, como en la imagen de Tariel y Nestan. [24] Otros lugares mencionados como Kajeti o país de los demonios Kaj son imaginarios. Gulansharo, capital del "Reino de los Mares", ha sido comparada con Venecia . [25]
Estos dos personajes representan a los más devotos amigos y tiernos amantes; ambos héroes capaces de amar cortésmente y hombres dotados de libre albedrío . [26] Inicialmente participaron activamente y sirvieron a los reinos y ocuparon el puesto de "mayordomo" moderno o " alcalde del palacio ". [27] Además de su posición sólo obedecen a sus amados, por lo tanto su amor y dedicación es inquebrantable. El compromiso mutuo y la amistad que se juran se extiende también a una tercera persona, Nuradin-Pridon, que también está dotado de las mismas cualidades heroicas. Tariel, sin embargo, se distingue por su carácter salvaje, simbolizado por llevar la piel de pantera. Las cualidades asociadas al gato, su dedicación y coraje, su odio y violencia pueden ser extremas e incontrolables. [28] También está cerca de San Jorge matando al dragón cuyo culto fue particularmente fuerte en el siglo XII, especialmente en el episodio en el que Tariel mata a un león y una pantera. [29]
Aunque toman poca acción, los personajes femeninos, Tinatin y Nestan-Darejan, están constantemente presentes en los pensamientos de los caballeros y sirven para dar tensión a la narrativa en su conjunto. Las princesas, de mayor rango social que sus sirvientes caballeros, se inspiran en la reina Tamar o reflejan el hecho de que cada una de ellas es soberana en su propio reino. [30] Tinatin elige a su propio marido, lo que hace referencia a la reina Tamar (quien también eligió a su segundo marido) como su papel como soberana. y su padre Rostevan, al ceder su trono a su hija, hace referencia al rey Jorge III de Georgia , a quien sucedió su hija en 1178, después de su muerte. [31]
Tinatin es un personaje estático que no deja tiempo a la corte de su padre en Arabia. Nestan, prisionero en regiones lejanas, también se muestra pasivo. Pero su confianza, su rectitud, muestra que estas dos mujeres son fieles y respectivas amantes. En cuanto a Patman, ella es una representación alterada de su tipo, pero una adúltera durante la ausencia de su marido. [32] Patman tiene poco en cuenta el honor familiar mientras humilla a su marido a causa de sus defectos corporales. Su personaje es fiel a la vida desde el punto de vista artístico. A pesar de todo, es capaz de mostrar tanto el afecto como la calidez sincera propia de una mujer. No escatima esfuerzos para salvar a Nestan. Es muy característico que cuando Patman se entera del propósito del viaje de Avtandil, no haga ningún intento de mantener al hombre que ama a su lado ni siquiera por un corto tiempo. [33]
Rustaveli es un gran humanista. El poeta centra su atención en el hombre como un complejo de sentimientos, emociones, pasiones y aspiraciones sinceras. Para contrarrestar la mentalidad de la Edad Media y la moral eclesiástica del ascetismo, Rustaveli proclama la libertad del hombre como personalidad, libre de pensamiento y sentimiento. [34]
En el prólogo, Rustaveli describe tres tipos de amor: el amor celestial, inaccesible; amor físico; y finalmente, un amor terrenal superior, o amor apasionado. [35] Rustaveli piensa que el amor puro y constante no espera amor a cambio. [36] Tal amor no se puede sentir sin un espíritu fuerte; sugiere que la única posibilidad de disfrutar de un amor de este orden es tener las cualidades naturales de un verdadero ser humano. El valiente debe conquistar su belleza mediante un comportamiento impecable, que incluya una devoción constante, el rechazo de los deberes sociales y una lealtad desinteresada. Y como dice el autor, "el amor es una dura prueba tanto para el hombre como para la mujer". [37]
La lealtad de Nestan se expresa en la tensión dramática mucho antes de la aparición de su personaje; Ella es un modelo de justicia. Cuando se anunció que Nestan se casaría contra su voluntad, ella protesta con fuerza y soporta las consecuencias con su heroico coraje y estoicismo. Para los tres héroes que acuden en su ayuda, valientes y desinteresados, su lucha pretende ser una búsqueda de justicia. La conquista amorosa está notablemente ausente en el poema. Ambas relaciones románticas son paralelas y nunca se mezclan, ya que la verdadera hermandad entre los dos héroes impide este tipo de incidentes. [38] El amor, como la amistad, a menudo da lugar a descripciones hiperbólicas en el poema. [39]
La amistad entre los tres héroes jurados, Avtandil, Tariel y Pridon, una narrativa clara de toda la epopeya, los une y al mismo tiempo une a sus pueblos. Estos tres hombres pertenecen a naciones diferentes, se encuentran con las mismas aspiraciones y el mismo objetivo y esa es su unión de fuerzas que puede y destruirá una tiranía y maldad representada por los Kajs. [40] Esta amistad, llena de honestidad y coraje, libre de cobardía y adulación, debe llegar hasta la muerte si es necesario. Esta amistad también es posible entre personas de diferentes sexos, en este caso de Tariel y Asmat que comparten la misma cueva en hermandad. Sin embargo, el amor y la amistad están entrelazados, ya que el amor de un caballero y su heroísmo se realizan plenamente con la ayuda de una amistad desinteresada y una lealtad absoluta. Ambos sentimientos también se expresan en los términos en los que Avtandil, incluso en contra de la voluntad y orden de su rey, parte para ayudar a su amigo necesitado. Es más, la felicidad de cada uno está condicionada por la felicidad de los demás. Tinatin permite que Avtandil parta hacia Tariel, porque es deber de su pretendiente rescatar a su amigo a quien ha prometido ayudar. [41]
Con la glorificación del amor cortés, Rustaveli lleva a condenar enérgicamente los matrimonios forzados. El poema también muestra una admiración por la mujer y exige la igualdad de género . Aunque la reina Tamar es la primera monarca y soberana del reino, la función política, la posición y el papel de liderazgo de las mujeres en Georgia eran muy altos, ya fuera el patrocinio de Georgia por parte de la Virgen María o la conversión de los georgianos al cristianismo por una mujer, Santa Niño en el siglo IV. [42] Este "culto a la mujer" [43] celebra su honor y su libertad de elegir a su propio marido y Nestan es el modelo de una mujer noble que antepone la razón a la pasión. En igualdad de derechos, las mujeres pueden desarrollar una amistad sincera con el sexo opuesto sin amor ni deseo y Asmat está dedicado a Tariel. La esclavitud también se condena en el poema. [44]
Políticamente, el poema no carece ni está exento de patriotismo. El estado debe estar dirigido por un gobierno central fuerte y autocrático, sin embargo, los soberanos deben gobernar con justicia y prudencia. [45]
En general, el poema es un "manifiesto de vivir con alegría". El éxito de los tres héroes en la liberación de Nestan muestra que la justicia puede existir en la tierra, ya que con suficiente coraje y perseverancia se puede encontrar la felicidad aquí. [46]
El poema a veces da la impresión de ser una obra pagana. [47] De hecho, no hay oraciones en el poema, ni referencias a Cristo , la Virgen María o la Trinidad . Sin embargo, se menciona al apóstol Pablo , y hay una serie de referencias a los Evangelios y al Antiguo Testamento , incluidas diez apariciones del Jardín del Edén , así como referencias al Éufrates , Gabaón y Leví ). [48]
Sin embargo, el marco moral de la obra es cristiano , con una clara dicotomía entre un dios bueno y un mundo duro y decepcionante. Este cristianismo no es, sin embargo, fanático . Rustaveli se refiere al Corán varias veces para indicar que la mayoría de los personajes son musulmanes . Nunca ofende al Islam en su obra y lo utiliza como alegoría del cristianismo , ya que la mayoría de los valores que promueve el poema son de origen cristiano. También menciona a los doce apóstoles (versículo 799) y cómo difundieron la filosofía de la benevolencia y el amor.
Hay referencias filosóficas en el poema a la obra de Pseudo-Dionisio (verso 1478) que pueden atribuirse a la influencia del monje georgiano Pedro el Ibérico , un idealista que creía en la unidad de Dios pero ve la imposibilidad de conocer la esencia de Dios. existencia real. [49] La presentación de Rustaveli de Dios como una fuerza universal y no sólo cristiana condujo una vez a la supresión del poema. Creyendo que Rustaveli era musulmán (una opinión también expresada por Nicholas Marr en 1917), la Iglesia Ortodoxa de Georgia en el pasado destruyó sistemáticamente copias del poema. [50]
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Dentro de Georgia, el poema ha sido traducido a otras lenguas kartvelianas como el laz , el svan y el mingreliano .
Fuera de Georgia, el interés por el poema apareció por primera vez en 1802, cuando Eugene Bolkhovitinov publicó una traducción literal de la primera estrofa del poema al ruso. [51] En Francia , en 1828, Marie-Félicité Brosset hizo su primera traducción parcial al francés. [52] En el siglo XIX, el poema tuvo traducciones completas al polaco , [53] al alemán [54] y al ruso . En 1845 se publicaron extractos en ruso, francés y armenio . Vahan Terian , un destacado poeta armenio nacido en Georgia, tradujo el preludio, que se publicó por primera vez póstumamente en 1922. Fue elogiado por Nicholas Marr . [55] [56] En 1912, Marjory Wardrop publicó la primera traducción al inglés disponible. [57] En 1968, se publicó en Georgia una traducción en verso de Venera Urushadze. También fue traducido al azerbaiyano moderno en 1978 por Dilara Aliyeva . En 2015, se publicó una traducción poética al inglés de Lyn Coffin , que combina logros literarios con precisión académica. [ cita necesaria ]
Hoy en día, las ediciones íntegras están disponibles en muchos idiomas: abjasio , [58] armenio , [59] azerbaiyano , [60] bashkir , bielorruso , [61] búlgaro , checheno , [62] chino , [63] chuvash , checo , [64 ] esperanto , [65] griego , hebreo , [66] húngaro , [67] italiano , [68 ] japonés , [69] kazajo , [70] coreano , kurdo , [71] kirguís , [72] moldavo , [73] mongol , [74] osetio , [75] persa , rumano , [76] serbio , eslovaco , [77] español , [78] tártaro , turcomano , [79] ucraniano , [80] hindi y uzbeko . [81]
Entre las traducciones, la versión en esperanto de 1989 de Zurab Makaŝvili [82] y la versión en inglés de 2015 de Lyn Coffin destacan no sólo por reproducir fielmente el contenido del poema, sino también por preservar la estructura poética de la epopeya en shairi (estrofas rimadas de cuatro versos de dieciséis sílabas).
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