La Nueva Tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa Internacional ( NKT—IKBU ) es un nuevo movimiento religioso budista global fundado por Kelsang Gyatso en Inglaterra en 1991. En 2003, se agregaron las palabras "Unión Budista Kadampa Internacional" (IKBU) al nombre original " Nueva Tradición Kadampa". La NKT-IKBU es una organización internacional registrada en Inglaterra como empresa benéfica o sin fines de lucro. [4] [5] Actualmente enumera más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países. [6] La BBC describe la Nueva Tradición Kadampa como "una de las principales escuelas budistas del Reino Unido, fundada por Geshe Kelsang Gyatso, nacido en Tibetano". [7]
La NKT-IKBU se describe a sí misma como "una tradición budista totalmente independiente" inspirada y guiada por "los antiguos maestros budistas kadampa y sus enseñanzas, presentadas por Kelsang Gyatso". [8] Su fundador, Kelsang Gyatso , buscó hacer que la meditación y la enseñanza budistas fueran más accesibles para la vida del siglo XXI. [9] También quería asegurarse de que la gente no estudiara simplemente el budismo tibetano desde un punto de vista académico, sino que aprendiera cómo ampliar este conocimiento a través de la meditación y la experiencia budista práctica . [10] Se describe a la NKT-IKBU como "muy exitosa en la difusión de sus enseñanzas" [10] y los libros de Geshe Kelsang han sido llamados "muy populares". [10]
La NKT-IKBU se ha expandido más rápidamente que cualquier otra tradición budista en Gran Bretaña y se ha extendido por todo el mundo con 1.200 centros afiliados en más de 40 países. [3] En 2003, Daniel Cozort (2003: 231) describió a la NKT como una de las organizaciones budistas tibetanas más grandes y de más rápido crecimiento en el mundo, y como “un orden occidental que se basa principalmente en las enseñanzas de la tradición Gelukpa pero que no subordinado a las autoridades tibetanas. [11] Algunos tibetanos lo han descrito como una "organización controvertida" [8] y un nuevo movimiento religioso "controvertido", [2] [3] [12] o una secta budista separatista . [1] [2] [3] [12] [13] Budismo moderno , uno de los libros más populares de Kelsang Gyatso, dice: "Hoy en día podemos ver muchas formas diferentes de budismo, como el budismo Zen y Theravada. Todas ellas son igualmente preciosos, son simplemente presentaciones diferentes." [14]
Según Harding, Hori y Soucy, “el budismo global... intenta trascender el provincianismo del lugar local y la identidad étnica” (2014: 16). El intento de trascender el provincianismo del Tíbet y la identidad político-étnica tibetana es una alta prioridad para la NKT. Considerada en el contexto de los esfuerzos misioneros globales del movimiento, la NKT es claramente una forma de budismo global." [15]
Octubre: Se nombran cuatro nuevos administradores del Instituto Manjushri, dos elegidos por la FPMT y dos por el Instituto Manjushri. Se formula una nueva constitución
Según un discípulo de Lama Yeshe de esta época, Lama Yeshe pretendía que el instituto "se convirtiera en el monasterio central de la FPMT ... una de las primeras joyas de la corona de la FPMT" y "el pionero entre los centros occidentales". [19] Kay ve la apertura del Centro Madhyamaka en 1978 como el comienzo de un conflicto entre Thubten Yeshe y Kelsang Gyatso. [23] Sin embargo, según Kelsang Gyatso, "la apertura del Centro en York no provocó ni un solo momento de confusión o discordia". [24]
Tanto Kay como Cozort describen el comité de gestión del Instituto Manjushri desde 1981 en adelante como compuesto principalmente por los estudiantes más cercanos de Kelsang Gyatso, también conocidos como "el grupo Priory". [23] [33] Según Kay, "El Grupo Priory quedó insatisfecho con la organización cada vez más centralizada de la FPMT". [23]
Cozort afirmó que diferentes desacuerdos "condujeron a una ruptura entre Lama Yeshe y sus estudiantes y Geshe Kelsang Gyatso y los suyos, y finalmente la junta directiva de Manjushri (compuesta por los estudiantes de Geshe Gyatso) cortó la conexión entre el instituto y la FPMT". [33] Según Kay, Lama Yeshe intentó en diferentes momentos reafirmar su autoridad sobre el instituto, pero sus intentos no tuvieron éxito. [34]
La visita de Thubten Zopa en 1988 [35] "es significativa, ya que indica la continua devoción de los estudiantes a este lama y su deseo de dejar en el pasado la negatividad del cisma con la FPMT". [35]
Con la fundación de la Nueva Tradición Kadampa (NKT) por Kelsang Gyatso, estableció un movimiento religioso nuevo e independiente [36] con el objetivo de "seguir principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa". [21] Esto también dio una nueva identidad a sus seguidores. Los numerosos centros de la NKT que sus seguidores construyeron rápidamente pudieron reunirse bajo los auspicios comunes de la NKT y su guía espiritual, distinguiéndose y disociandose de otras tradiciones budistas tibetanas, especialmente de la escuela Gelug de la que se originó Kelsang Gyatso. Cozort describe esto como inusual en la tradición tibetana. [37] La NKT se describió a sí misma como "una tradición budista totalmente independiente sin afiliaciones políticas... [38] que es apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno". [21]
David Kay comenta:
Al definir el movimiento de esta manera, la organización no se limita a sostener que representa un budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana Gelug y enfatizar el hecho de que Occidente –a través de la NKT– es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que la organización y las estructuras de estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está prácticamente perdida en la cultura indígena oriental. contexto. [39]
El documento que define y rige la NKT se llama Guía de disciplina moral: reglas internas de la nueva tradición kadampa ~ Unión Budista Kadampa Internacional. [40]
En 1998, Kelsang Gyatso afirmó en una entrevista:
Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la tradición pura de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos nuestro mejor esfuerzo para seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordarle a la gente que practique puramente. [41]
Según un folleto de la NKT, escrito por James Belither cuando era secretario de la NKT:
Geshe Kelsang introdujo por primera vez el título "Nueva Tradición Kadampa" para dar a los centros bajo su dirección espiritual una identidad distintiva dentro del mundo budista en general. Aunque a veces se hacía referencia a los Gelugpas como nuevos Kadampas , el nombre Nueva Tradición Kadampa nunca se había utilizado anteriormente en un sentido formal. Sin embargo, al utilizar este título, Gueshe Kelsang deja claro que los practicantes de esta tradición siguen principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa . La palabra "Nuevo" no se utiliza para implicar que sea de nueva creación, sino que es una nueva presentación del Buddhadharma en una forma y manera apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno. Además, al utilizar el título 'Kadampa', Geshe Kelsang anima a sus discípulos a seguir el ejemplo perfecto de simplicidad y pureza de práctica mostrado por los Kadampa Geshes." [21]
Hoy en día, la Nueva Tradición Kadampa describe la presentación del budismo por parte de Kelsang Gyatso a Occidente como budismo kadampa con la siguiente declaración:
El budismo kadampa es una tradición consagrada que durante siglos ha puesto las enseñanzas y prácticas de meditación de Buda a disposición de personas de todo el mundo. [42]
Es una asociación de centros y practicantes budistas que obtienen su inspiración y guía del ejemplo de los antiguos maestros budistas kadampa y sus enseñanzas presentadas por Geshe Kelsang Gyatso. La Nueva Tradición Kadampa (NKT) es una organización internacional sin fines de lucro registrada en Inglaterra como una empresa caritativa..., y fue fundada por Geshe Kelsang para proporcionar un vehículo para promover el budismo kadampa en todo el mundo." [ 43]
Además, la NKT se presenta como la continuación de la antigua tradición kadampa al denominar a su escuela Budismo Kadampa y equiparar este budismo kadampa con la histórica Escuela Kadampa de Atisha :
El budismo kadampa es una escuela budista mahayana fundada por el gran maestro budista indio Atisha (982-1054 d. C.)... Los grandes maestros kadampa son famosos no solo por ser grandes eruditos sino también por ser practicantes espirituales de inmensa pureza y sinceridad. El linaje de estas enseñanzas, tanto su transmisión oral como sus bendiciones, pasó luego de Maestro a discípulo, extendiéndose por gran parte de Asia y ahora a muchos países del mundo occidental... El budismo kadampa fue introducido por primera vez en Occidente en 1977 por el renombrado maestro budista, Venerable Geshe Kelsang Gyatso. Desde entonces, ha trabajado incansablemente para difundir el budismo kadampa en todo el mundo impartiendo extensas enseñanzas, escribiendo muchos textos profundos sobre el budismo kadampa y fundando la Nueva Tradición Kadampa: la Unión Internacional de Budismo Kadampa. [44]
Los seguidores de la NKT se refieren a sí mismos como budistas kadampa , los templos de la Nueva Tradición Kadampa se conocen como templos budistas kadampa y, más recientemente, los maestros de la NKT se denominan maestros kadampa . Además, los centros de Dharma de la Nueva Tradición Kadampa se denominan Centros Budistas Kadampa . [45]
James Belither, ex secretario de la NKT, describió a la NKT como "una tradición budista mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", más que una tradición tibetana, y explicó que Kelsang Gyatso deseaba que sus seguidores siempre "presentaran el Dharma de una manera apropiada para su propia cultura y sociedad sin la necesidad de adoptar la cultura y costumbres tibetanas ". [46]
Mientras que la NKT celebra a Kelsang Gyatso como el "principal responsable del renacimiento mundial del budismo kadampa en nuestro tiempo", [47] "los críticos han descrito la Nueva Tradición Kadampa como una secta o culto disidente y argumentan que no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug del budismo tibetano ". [48] El tibetólogo Thierry Dodin ha descrito a la NKT como una secta, "... debido a su forma organizativa, su excesiva presión grupal y su obediencia ciega a su fundador. El fanatismo extremo de la organización y su agresivo impulso misionero también son características típicas de una secta. ". [49] En su sitio web, la Nueva Tradición Kadampa ha refutado las afirmaciones de los budistas tibetanos de que son una secta. [47]
Bluck señaló que sigue existiendo una aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y separarse completamente de la tradición tibetana contemporánea. Si bien la NKT enfatiza fuertemente su “linaje” ininterrumpido, no tiene seguidores tibetanos y afirma estar al margen del budismo tibetano actual. [50]
La Comisión de Caridad del Reino Unido aprobó en 2020 un documento legalmente vinculante titulado Reglas internas, §1, que indica que la tradición es democrática. La NKT se define de la siguiente manera: "la unión de los Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición del budismo Mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha (982-1054 d.C.) y Je Tsongkhapa (1357- 1419 d.C.), introducido en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso, fundador de la Nueva Tradición Kadampa ~ Unión Internacional Budista Kadampa". [40]
Bluck enumera las enseñanzas tradicionales específicas que se consideran importantes en la NKT-IKBU: "la naturaleza de la mente , el karma y la reencarnación , el valor de la vida humana, el papel de la meditación, la muerte y los compromisos de buscar refugio ". así como "comprender las Cuatro Nobles Verdades , desarrollar la renunciación y el entrenamiento de la disciplina moral, la concentración y la sabiduría ", seguido de "convertirse en un bodhisattva compasivo (desarrollando la bodhicitta y las seis perfecciones ), comprender la verdad última de la vacuidad y finalmente alcanzar la Budeidad ." [51]
Las enseñanzas de la NKT-IKBU se basan exclusivamente en las enseñanzas y obras publicadas de Kelsang Gyatso, [52] que a su vez son comentarios de las obras Gelug , especialmente las de los textos de su fundador Je Tsongkhapa . [53] Según Helen Waterhouse, Kelsang Gyatso siguió la costumbre budista tibetana de estudiar textos a través de los comentarios del maestro. Con respecto al contenido de las enseñanzas, afirma que "la doctrina NKT no es diferente de la de la línea principal Gelugpa ", con una orientación filosófica Prasangika Madhyamaka y enfatizando las enseñanzas sobre el surgimiento dependiente y la vacuidad . [54] La práctica principal en la NKT-IKBU es Lamrim (las etapas del camino hacia la iluminación), Lojong (entrenamiento de la mente) y Vajrayana Mahamudra (las prácticas del Yoga Tantra Superior). Los libros estudiados en la NKT son publicados por la editorial budista Tharpa Publications .
NKT-IKBU ofrece tres programas de estudio: [55] "el Programa General abierto e introductorio, el Programa Básico para profesionales más comprometidos y el exigente Programa de Formación de Profesores". [56] Los programas de estudio de la NKT-IKBU son lo que la distingue de todas las demás tradiciones budistas. [57] [58] Dando una visión general del propósito de los programas, la NKT-IKBU dice: "El Venerable Gueshe Kelsang Gyatso ha diseñado tres programas de estudio especiales para el estudio y la práctica sistemáticos del budismo kadampa que son especialmente adecuados para el mundo moderno. ". [59] Los seguidores de la NKT-IKBU creen que las enseñanzas transmiten el linaje puro de Yhe Tsongkhapa en su totalidad. [60]
Los tres programas espirituales son:
Las prácticas de meditación de NKT-IKBU incluyen temas tradicionales del Lamrim como "la preciosa vida humana, la muerte y el renacimiento , el karma y el samsara , la toma de refugio , el desarrollo de la ecuanimidad, la bondad y la compasión hacia todos los seres, la bodhicitta , la comprensión de la vacuidad y la confianza en un guía espiritual. ". [sesenta y cinco]
Las oraciones cantadas siguen "un formato tradicional tibetano": [66]
Si bien las prácticas de Yhe Tsongkhapa y Doryhe Shugden se recitan a diario, los practicantes de la NKT-IKBU también realizan regularmente otras prácticas rituales , entre ellas Avalokiteshvara , Heruka , Vajrayogini , Tara , Manjushri , Amitayus y el Buda de la Medicina . Bluck señala que "Todos estos sādhanas han sido 'compilados a partir de fuentes tradicionales' por Geshe Kelsang o traducidos bajo su supervisión". [67]
Desde sus inicios, los centros de Dharma de la NKT-IKBU siguieron un calendario común para las celebraciones religiosas, incluidos algunos de los días religiosos budistas tradicionales. Estos incluyen lo siguiente:
Observancias mensuales de las prácticas de Buda Tara , Yhe Tsongkhapa, los Ocho Preceptos Mahayana y Doryhe Shugden:
Fiestas anuales comunes a otras tradiciones budistas: [68]
Días festivos anuales exclusivos de la NKT-IKBU:
En 2004, las fechas de las observancias de los meses lunares se cambiaron a los días respectivos del calendario común.
El Día de la NKT conmemora la fundación de la NKT-IKBU, [69] mientras que el Día Internacional de los Templos es una oportunidad para reflexionar sobre la importancia de construir templos budistas kadampa en todo el mundo. [70]
Cada año se celebran tres festivales budistas de la NKT: (1) el Festival de Primavera, celebrado en Manjushri KMC en el Reino Unido; (2) El Festival de Verano, celebrado en Manjushri KMC en el Reino Unido; (3) El Festival de Otoño: celebrado en varios lugares fuera del Reino Unido. Estos son impartidos por el Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa, actualmente Guenla Kelsang Dekyong, [71] e incluyen enseñanzas e iniciaciones del Director Espiritual, repasos y meditaciones dirigidas por Maestros veteranos de la NKT, meditaciones cantadas y ceremonias de ofrendas, y retiros de meditación. A ellos asisten entre 2000 y 6000 personas de todo el mundo.
Dentro de la comunidad NKT-IKBU hay más de 700 monjes y monjas. [72] Las ceremonias de ordenación suelen celebrarse dos veces al año en el templo principal de la NKT en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa en Cumbria (Reino Unido), Ulverston. Para ordenar, hay que pedir permiso a Kelsang Gyatso y también a sus padres. [73]
Buda estableció votos Pratimoksha tanto para laicos como para ordenados, y estableció varios niveles de votos de ordenación. [74] Sin embargo, en la NKT-IKBU, Kelsang Gyatso estableció una tradición alternativa simplificada de ordenación con diez votos que resumen el Vinaya, [75] y una única ceremonia de ordenación.
Los 10 votos de la ordenación de la Nueva Tradición Kadampa son idénticos tanto para monjas como para monjes: [76]
En The Ordination Handbook , Kelsang Gyatso describió estos votos como más fáciles de integrar en la sociedad actual, diciendo:
La explicación verbal de la ordenación kadampa es breve –hay sólo diez compromisos– pero su práctica es muy extensa. Estos diez compromisos que prometes cumplir son la condensación de todas las enseñanzas del lamrim. Aunque podamos terminar una explicación verbal de estos votos en unas horas, su práctica es omniabarcadora. Deberías hacer así: decir pocas palabras pero siempre practicando mucho. [77]
Él también dice:
Los occidentales tienen una buena educación; no tienen una fe ciega, sino que inmediatamente cuestionan y tratan de comprender la verdad. No puedo fingir contigo. No podemos ser como un monje completamente ordenado que ha hecho 253 votos, pero que ni siquiera cumple uno. Nunca deberíamos hacer esto; Necesitamos hacer todo correcta y puramente. La ordenación kadampa resuelve todos estos problemas. En la práctica, los 253 votos explicados en el Vinaya Sutra están incluidos dentro de los diez compromisos. [78]
La tradición de ordenación de la NKT-IKBU se diferencia de la de otros grupos budistas en que se basa en los Sutras Mahayana de la Perfección de la Sabiduría [79] en lugar de los Sutras Hinayana Vinaya . Según Kelsang Gyatso, "Los Sutras de la perfección de la sabiduría son nuestro Vinaya y Lamrim es su comentario". [79] Robert Bluck observó que en la NKT-IKBU una ordenación completa basada en los Vinaya Sutras "no está disponible, y aquellos que se ordenan permanecen como novicios, aunque nuevamente esto es común en el Tíbet". [80] Kelsang Gyatso explicó que cuando una persona es ordenada por primera vez, recibe una ordenación Rabjung (preliminar); cuando su renuncia mejora y se profundiza, su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Getsul ( sramanera ); y cuando su renuncia se convierte en "un deseo espontáneo de alcanzar el nirvana", su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Gelong ( bhikkhu ). [81] Por esta razón, Kelsang Gyatso no requirió una ceremonia ritual de ordenación separada. [82]
Los monjes y monjas de la NKT-IKBU abandonan los signos físicos de un laico afeitándose la cabeza y vistiendo las túnicas granate y amarilla de una persona ordenada. Se les da un nuevo nombre que comienza con "Kelsang", ya que es tradicional que los ordenados reciban parte del nombre del maestro ordenante (hasta su muerte, este era Kelsang Gyatso). También participan en una ceremonia Sojong dos veces al mes para purificar y restaurar sus votos.
Los monjes que rompan sus votos de ordenación deben abandonar su Centro por un año, con excepción de asistir a varios cursos, Celebraciones y Festivales más importantes. Después de ese año, “con algunas condiciones” pueden regresar pero no pueden enseñar ni participar en el Programa de Formación Docente.
Los practicantes que desean ordenarse se acercan a su maestro budista cuando se sienten listos y solicitan permiso formal una vez que tienen el consentimiento de su maestro. Pueden decidir vivir en uno de los muchos centros budistas de la NKT-IKBU, pero esto no es un requisito. Por lo general, la NKT-IKBU no los cubre financieramente. Y, si viven en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, todavía tienen que pagar el alquiler de su alojamiento y las comidas y los programas espirituales. Para financiarlo, algunos tienen trabajo a tiempo parcial o completo. [83] Según Belither, "algunas personas reciben patrocinio debido a su trabajo en el NKT, pero otras realizan 'visitas de trabajo prolongadas' o trabajan localmente, y algunas reciben legítimamente prestaciones laborales". [84] Cuando trabajan, pueden "usar ropa normal si esto les resulta más conveniente". [83]
La NKT-IKBU traza su linaje espiritual a través de estas principales figuras budistas: [85] [86] [87] [88]
Después de dejar el Tíbet en 1959, Kelsang Gyatso enseñó y realizó retiros en la India durante 18 años. [4] Trijang Rinpoche , el Gurú raíz de Kelsang Gyatso, [89] le pidió que fuera profesor residente en el Instituto Manjushri (ahora conocido como Centro de Meditación Manjushri Kadampa) en Inglaterra. [90] Kelsang Gyatso enseñó el Programa General en Manjushri de 1976 a 1987. [91]
En 1987, Kelsang Gyatso entró en un retiro de tres años en Tharpaland en Dumfries , Escocia. Durante su retiro, escribió cinco libros y sentó las bases de la NKT-IKBU. [60] Desde entonces, la NKT-IKBU ha crecido hasta comprender más de 1.100 centros y grupos en 40 países. [92]
Después de completar su retiro en la primavera de 1991, Kelsang Gyatso anunció la creación de la NKT-IKBU, un evento que sus estudiantes celebraron en la revista Full Moon de la NKT-IKBU como "un maravilloso avance en la historia del Buddhadharma". [93]
En 1992, la NKT-IKBU se constituyó legalmente conforme a la legislación inglesa, [94] lo que constituyó la fundación formal de la NKT-IKBU. Los numerosos Centros de Dharma que seguían la dirección espiritual de Kelsang Gyatso se reunieron bajo los auspicios comunes de la NKT-IKBU, con él como Director Espiritual General (GSD). Permaneció en el GSD hasta agosto de 2009, cuando se jubiló y fue reemplazado por su sucesor, guenla Kelsang Khyenrab. Cada uno de los Centros individuales es legal y financieramente independiente. [95]
De 1991 a 1995, Gelong Thubten Gyatso fue designado futuro sucesor de Kelsang Gyatso. Se desnudó en 1995, [96] y Kelsang Gyatso nombró provisionalmente a 4 'Gen-las', es decir, Losang Kelsang, Kelsang Jangsem, Kelsang Dekyong y Samden Gyatso . Después de aproximadamente un año, los dos primeros dimitieron como genlas y fueron reelegidos como profesores residentes. Samden Gyatso se convirtió en director espiritual adjunto y sucesor de Kelsang Gyatso, mientras que Kelsang Dekyong fue nombrado director espiritual nacional de Estados Unidos. A partir de ese momento, el Director Espiritual Adjunto también ocupó el cargo de Maestro Residente en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa.
En febrero de 2007, Samden Gyatso dimitió como director espiritual adjunto. Kelsang Khyenrab fue nombrado Director Espiritual Adjunto y se convirtió en Director Espiritual General cuando Kelsang Gyatso se jubiló en el verano de 2009.
En agosto de 2001, Kelsang Gyato estableció un sistema de sucesión democrática para el Director Espiritual General de la NKT-IKBU. El Reglamento Interno establece:
5§8. El mandato del GSD será de cuatro años. Al final de su mandato, una persona que actúe como GSD no será elegible para la reelección inmediata. El mandato del DSD será de cuatro años. [57]
En 2008, guenla Khyenrab se convirtió en Director Espiritual General Interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el cargo de Director Espiritual General en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Guenla Dekyong, Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de América, ha asumido a su vez el cargo de Directora Espiritual Adjunta, [97] mientras conserva su puesto de Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de acuerdo con las Reglas Internas . [57] Guenla Khyenrab se retiró como Director Espiritual General debido a problemas de salud en abril de 2010 y, de acuerdo con las Reglas Internas , Guenla Dekyong fue nombrado Director Espiritual General. Guenla Kunsang asumió su puesto como subdirectora espiritual.
Junto a Kelsang Gyatso, quien como fundador y ex director espiritual fue el principal maestro de la NKT-IKBU y sus sucesores, todas las enseñanzas (es decir, los tres programas de estudio) son impartidas por estudiantes occidentales; tanto laicos como ordenados. La cualificación como profesor de Dharma de la NKT-IKBU se consigue generalmente asistiendo al propio Programa de Formación de Profesores de la NKT-IKBU, [98] que Kelsang Gyatso consideraba "un equivalente occidental del título tradicional de Geshe tibetano ". [99]
Cozort ha señalado que "varios de los maestros tibetanos más destacados han reconocido desde hace mucho tiempo la necesidad de formar a occidentales como maestros de Dharma". [100] Kelsang Gyatso explicó la importancia de los maestros de Dharma occidentales para el florecimiento del Dharma en el mundo, diciendo que un maestro completamente calificado vale más que mil estudiantes iluminados. [101] Expuso sobre las calificaciones de los profesores de la NKT-IKBU en 1990:
El Buddhadharma es beneficioso para los demás sólo si hay Maestros calificados. Sin Maestros, los textos de Dharma por sí solos son de poco beneficio. Para convertirse en un Maestro de Dharma calificado se requiere preparación y entrenamiento especiales. No es fácil convertirse en un Maestro del Dharma porque se necesitan cualidades especiales: sabiduría, visión correcta, fe, convicción y conducta pura como ejemplo para los demás. Además, un Maestro necesita una reserva inagotable de conocimiento y experiencia del Dharma para enseñar; de lo contrario, se agotará después de uno o dos años. [102]
En cuanto a las calificaciones de los maestros de la NKT-IKBU, Kay observó que "si bien la experiencia personal de las enseñanzas se considera importante, la visión dominante dentro de la NKT es que la principal calificación de un maestro es su pureza de fe y su discipulado". [103]
Según Robert Bluck, "la mayoría de los profesores son designados para los centros por Kelsang Gyatso antes de que hayan completado el Programa de Formación Docente y continúen estudiando por correspondencia, con un programa de estudio intensivo en Manjushri cada verano". [83] Daniel Cozort explicó que esto es "más bien como estudiantes de posgrado que imparten cursos de pregrado mientras realizan sus propios doctorados". [104]
Kay descubrió que los laicos tenían casi la misma probabilidad que los monjes de recibir funciones de enseñanza y liderazgo; y ve esto como una importante adaptación occidental del budismo Gelug, nuevamente porque incluye prácticas tántricas que Tsongkhapa restringió a aquellos con "una base sólida de estudio académico y disciplina monástica célibe". [105]
Kelsang Gyatso dijo que los monjes, las monjas, los laicos y las laicas pueden convertirse en Guías Espirituales si tienen la experiencia, las cualidades y la formación necesarias. [106] Todos los profesores de la NKT-IKBU, laicos y ordenados, estudian según los mismos programas de estudio y retiro. El Reglamento Interno especifica los criterios para completar el programa:
15§6. Se considerará que un profesional ha completado el Programa de Formación Docente si:
- Ha asistido a las clases relacionadas con cada una de las doce materias;
- Ha memorizado todos los materiales requeridos;
- Ha aprobado exámenes en las doce materias y ha recibido un certificado a tal efecto; y
- Ha completado los retiros de meditación requeridos [107]
Además del compromiso del TTP, todos los profesores residentes deben asistir al Programa Internacional de Formación de Profesores cada año, impartido en rotación repetida según un plan de estudio de dieciséis años.
Los profesores residentes ordenados y laicos que han enseñado con éxito durante cuatro años reciben los títulos de 'Gen' y 'Kadam', respectivamente. [108]
Kelsang Khyenrab, que estudió y practicó el budismo desde 1980 bajo la dirección de Kelsang Gyatso, fue anteriormente director espiritual general de la Nueva Tradición Kadampa (NKT). En 2008, Khyenrab se convirtió en Director Espiritual Interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el cargo de Director Espiritual en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Como director espiritual, Khyenrab fue profesor residente en el templo Manjushri y en el centro de meditación kadampa, el centro madre del nuevo budismo kadampa. He Khyenrab dimitió en 2010 por motivos de salud y fue sustituido por Kelsang Dekyong. [109]
De 1991 a 1995, Gelong Thubten Gyatso (también conocido como Gen Thubten o Neil Elliot) fue nombrado 'Gen-la' y maestro residente del Centro Madhyamaka (Pocklington, York) y futuro sucesor de Kelsang Gyatso. [110] La NKT lo describió como "el primer maestro inglés calificado de meditación tántrica en Gran Bretaña" [111] y era conocido como el 'discípulo del corazón' [110] de Geshe Kelsang, quien escribió una oración por su larga vida que fue recitado regularmente en los centros de la NKT. [112] Según Madeleine Bunting, "el general Thubten [...] es descrito por antiguos miembros como el 'poder detrás del trono'". [110] Bunting afirma además que "los ex miembros entienden que Gen Thubten fue desvestido debido a una violación de sus votos monásticos. Fue profundamente reverenciado por los 3.000 miembros de la NKT por su conocimiento del budismo y su enseñanza carismática". [110]
El documento legal Una guía de disciplina moral: Las reglas internas de la nueva tradición kadampa – Unión Internacional Budista Kadampa explica que la NKT-IKBU
se define como la unión de los Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que siguen la tradición pura del budismo Mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha y Je Tsongkhapa, introducida en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso. , Fundador de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Internacional Budista Kadampa; y que siguen los tres Programas de Estudio de la Nueva Tradición Kadampa; y que se guían por el código de disciplina moral denominado Reglas Internas de la Nueva Tradición Kadampa – Unión Internacional Budista Kadampa establecido en este documento. [57]
El sitio web New Kadampa Truth explica: "Sus Reglas Internas – que contienen numerosos controles y equilibrios sobre el comportamiento, elección y destitución de los administradores, maestros y directores espirituales – también protegen contra cualquier comportamiento extremo y son legalmente vinculantes". [113] Un miembro de la NBO los describe:
Estas directrices son esenciales para mantener la integridad de cualquier organización (y también se encuentran con gran detalle en el Vinaya ). Al leer el folleto más tarde en mi habitación descubrí que describía procesos para lidiar con posibles fechorías de miembros de alto rango que podrían, por ejemplo, haber malversado fondos, roto sus votos, abandonado la tradición de la NKT o difundido enseñanzas ajenas a la NKT. [114]
La NKT-IKBU cuenta actualmente con más de 200 centros y alrededor de 900 clases filiales/grupos de estudio en 40 países, [6] con un estimado de 8.000 miembros. [56] Los centros son corporaciones caritativas independientes y los grupos son sucursales de un centro establecido que se reúne semanalmente en lugares como iglesias y centros comunitarios. [115]
En comparación, Waterhouse dice que la NKT-IKBU "es muy buena comercializando su producto", y los centros y sucursales producen folletos que anuncian los grupos locales de la NKT-IKBU en sus respectivas ciudades, [116] un nivel de publicidad que, según Jones, es comparativamente más "contundente y extrovertido" con respecto a otros grupos budistas, y ha ayudado a la NKT-IKBU a lograr "un aumento fenomenal de miembros y centros". [117] Otro atractivo es el alto nivel de actividad en un centro de Dharma de la NKT-IKBU, donde a menudo es posible participar en el centro todos los días de la semana, en contraste con otros grupos "que se reúnen semanalmente pero proporcionar poco otro apoyo o actividad." [118]
Bluck atribuye el rápido crecimiento de la NKT-IKBU a "un deseo de compartir el Dharma en lugar de 'conversión y construcción de imperios'". [119] Kay dice que la NKT-IKBU es sensible a las críticas sobre el tema de la expansión y cita la respuesta de Kelsang Gyatso a cualquier crítica sobre sus esfuerzos de divulgación, afirmando que "toda organización 'trata de atraer a más personas con la publicidad adecuada'" . 120]
Se espera que los nuevos centros de Dharma sean autosuficientes, [121] ya que ni Kelsang Gyatso ni la NKT-IKBU son propietarios de los centros. [122]
Un Centro de Meditación Kadampa (KMC) es un Centro Kadampa Dharma que sirve a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Un KMC generalmente está organizado de manera más centralizada que los centros budistas kadampa regulares. Además de tener un programa de cursos para la comunidad local, los KMC organizan reuniones importantes como celebraciones del Dharma, festivales nacionales y festivales internacionales. También albergan los Templos Kadampa Internacionales. Los KMC son organizaciones sin fines de lucro y todas sus ganancias anuales se donan al Proyecto Internacional de Templos. Actualmente hay 18 KMC en todo el mundo, varios de ellos en Estados Unidos.
La NKT-IKBU ha establecido un templo budista kadampa en el Reino Unido, así como en Canadá, Estados Unidos y España; Recientemente inauguró un templo en Brasil y tiene planes de construir uno también en Alemania. [123] La NKT-IKBU afirma en su publicidad que:
El Proyecto Internacional de Templos fue establecido por el Venerable Geshe Kelsang a principios de los años noventa. La visión es construir un Templo Kadampa para la Paz Mundial en cada ciudad importante del mundo.
Se han abierto "Cafés de la Paz Mundial" en algunos centros de la NKT, comenzando en Ulverston, Reino Unido y ahora en otros países, incluido Estados Unidos.
En 2005, la NKT-IKBU abrió su primer "Hotel de la Paz Mundial", llamado "Hotel Kadampa": un hotel para no fumadores y sin alcohol en el sur de España. [124] (Se abrió un segundo Hotel Kadampa en Montecatini en Toscana, Italia, pero desde entonces ha cerrado). El hotel "funciona como un hotel normal pero con el beneficio de una sala de santuario y enseñanza de meditación. La ausencia de alcohol y entretenimiento ruidoso atrae a aquellos que aprecian un ambiente tranquilo y pacífico". [114]
Los Centros de Retiro Internacionales (IRC) son centros que ofrecen instalaciones para quienes deseen realizar retiros de meditación de corta y larga duración. El Centro Internacional de Retiros Tharpaland fue fundado por Kelsang Gyatso en 1985, cuando comenzó un retiro de tres años allí, y desde entonces ha acogido a miles de personas. El Centro Internacional de Retiros Kailash [125] fue fundado en Suiza en 2007.
Según la NKT-IKBU, es tibetana en sus antecedentes y sigue las enseñanzas de la Tradición histórica, la "Vieja" Kadampa y la " Nueva Kadam " de Je Tsongkhapa , la última de las cuales se convirtió en la escuela Gelug del budismo tibetano . [126]
Los críticos, por otro lado, caracterizan a la NKT-IKBU como "un movimiento separatista y argumentan que la Nueva Tradición Kadampa, tal como se la conoce hoy, no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug [contemporánea]". [127]
El fundador de la escuela Gelug , Je Tsongkhapa , y sus discípulos fueron conocidos popularmente como la "nueva escuela de Kadam". [128] El propio Je Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam " [4] (Tib. Kadam Sarpa ). [129] El término Gelug entró en uso sólo después de su muerte. [130] El aparente eclecticismo de Yhe Tsongkhapa fue en realidad "un intento de determinar qué enseñanzas y prácticas deberían considerarse normativas". [131] Al crear una nueva síntesis de la doctrina, la ética y la práctica budistas, Yhe Tsongkhapa se esforzó por "liberar al [budismo] tibetano de sus elementos chamánicos pre-budistas ", [68] y la NKT-IKBU se considera a sí misma como una persona que continúa manteniendo la doctrina de Tsongkhapa. forma única de budismo libre de enseñanzas y prácticas no budistas. [132] A este respecto, Kelsang Gyatso explica:
Es tradición tanto de Atisha como de Yhe Tsongkhapa basar todas sus enseñanzas en la palabra de Buda y nunca enseñar nada que contradiga las enseñanzas de Buda. Según estos dos grandes Maestros, a menos que se haga referencia a una instrucción en los Sutras o en los Tantras, ésta no puede considerarse una enseñanza budista auténtica, incluso si se trata del llamado " terma " o "texto del tesoro escondido". Siempre que daban enseñanzas o componían textos, tanto Atisha como Yhe Tsongkhapa citaban generosamente tanto los Sutras como los Tantras. De esta manera mostraron su gran respeto por las enseñanzas originales de Buda y enfatizaron la importancia de poder rastrear las instrucciones hasta ellas. [133]
En resumen, Waterhouse dice que "el legado inicial de Gelugpa es uno que la NKT desea emular" y que el nombre de la organización en sí hace una declaración sobre sus "raíces percibidas dentro de la transmisión 'pura' del budismo indio [de Atisha] al Tíbet". ". [134] Según López, "Que Kelsang Gyatso llame a su grupo Nueva Tradición Kadampa, por lo tanto, tiene una carga ideológica, implicando que él y sus seguidores representan la tradición del fundador, Tsong kha pa , de manera más auténtica que la Establecimiento Geluk y el propio Dalai Lama ." [130] Kay comenta:
Al definir el movimiento de esta manera, la organización no se limita a sostener que representa un budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana Gelug y enfatizar el hecho de que Occidente –a través de la NKT– es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que la organización y las estructuras de estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está prácticamente perdida en sus comunidades indígenas orientales. contexto. [135]
Kelsang Gyatso utilizó los términos Nuevo Kadampa y Gelugpa como sinónimos, de acuerdo con los gurús de su linaje [136] [137] así como con el actual Dalai Lama, [138] [139] quien explicó: "Así llamamos a las enseñanzas tanto de Atisha como de Je Tsongkhapa la tradición Kadampa, y luego poco a poco se convierte en la Nueva Kadampa y finalmente se la conoce como Gelugpa". [140] Kelsang Gyatso se refiere a los practicantes de la NKT-IKBU como gelugpas, [141] definiendo a los gelug como:
La tradición establecida por Yhe Tsongkhapa. El nombre 'Gelug' significa 'Tradición Virtuosa'. Un Gelugpa es un practicante que sigue esta tradición. A los Gelugpas a veces se les llama los "nuevos Kadampas". [142] [143]
Cuando se le preguntó sobre la relación entre la NKT-IKBU y la tradición Gelug, Kelsang Gyatso nuevamente se identificó como Gelugpa:
Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que estamos siguiendo la pura tradición de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos nuestro mejor esfuerzo para seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordarle a la gente que practique puramente. [129]
Las oraciones finales de todas las prácticas espirituales de la NKT-IKBU incluyen dos oraciones de dedicación por el florecimiento de la 'Tradición Virtuosa' (es decir, los Gelugpas), que "se recitan todos los días después de las enseñanzas y pujas en todos los monasterios Gelugpa y Centros de Dharma". [144]
De las palabras "Nueva Tradición Kadampa", James Belither (Secretario de la NKT durante 20 años) afirma que la "palabra 'Nueva' no se usa para implicar que sea de nueva creación, sino que es una nueva presentación del Buddhadharma en una forma y de manera apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno". [126]
Según Waterhouse, Kelsang Gyatso "se ha distanciado de los representantes de la escuela en la India y el Tíbet ". [145] Cozort confirma que la NKT-IKBU "no está subordinada a las autoridades tibetanas distintas del propio Geshe Gyatso". [ 146] James Belither explicó que la NKT-IKBU "no acepta la autoridad del Dalai Lama 'simplemente porque no hay ninguna razón política o eclesiástica para hacerlo'".
En lugar de presentarse como una tradición tibetana, James Belither ha dicho que la NKT-IKBU es "una tradición budista mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", afirmando que desea "presentar el Dharma de una manera apropiada a su propia cultura y sociedad sin la " Necesitamos adoptar la cultura y las costumbres tibetanas ". [148] Bluck ve una "aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y una separación completa de la religión, la cultura y la política tibetanas contemporáneas". [149] La NKT-IKBU no está de acuerdo con que exista una contradicción, diciendo: "Es posible ser un seguidor del linaje de Je Tsongkhapa pero no un budista tibetano, del mismo modo que un hijo de inmigrantes rusos en Estados Unidos puede considerarse estadounidense pero no ruso. " [150]
A pesar de la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo, los compromisos asumidos por sus miembros también incluyen mantener "un profundo respeto" por todas las enseñanzas del Dharma y otras tradiciones budistas. [151] Cuando se le preguntó sobre el sectarismo entre los Gelugpas y otras escuelas del budismo tibetano , Kelsang Gyatso respondió:
Por supuesto, creemos que cada Nyingmapa y Kagyupa tiene su camino completo. No sólo Gelugpa . Creo que los Nyingmapas tienen un camino completo. Por supuesto, los Kagyupas son muy especiales. Apreciamos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa [en el linaje Kagyu]. Milarepa mostró el mejor ejemplo de devoción al gurú. Por supuesto, tanto los Kagyupas como los Nyingmapas y los Sakyapas tienen un camino completo hacia la iluminación. [152]
Algunos estudiosos y practicantes del budismo tibetano consideran que la NKT es “anti-Dalai Lama” por su participación en un debate en la diáspora tibetana entre los propiciadores de Doryhe Shugden, una deidad protectora geluk que data del siglo XV, y el Dalai Lama, que prohibió la práctica de Shugden en todas las instituciones y monasterios de la Administración Central Tibetana en 1996. [153] [154] Martin Mills afirma:
Las disputas recientes dentro de la Orden Gelukpa sobre el estatus del Protector del Dharma Doryhe Shugden se han centrado en las afirmaciones de una orden separatista de los Gelukpa, la Nueva Tradición Kadampa con sede en Gran Bretaña, de que Shugden tiene el estatus de Buda (la mayoría de los comentaristas Gelukpa lo sitúan como un hombre mundano). deidad). [155]
Desde entonces, el Dalai Lama ha rescindido la prohibición.
Robert Thurman afirma que la Comunidad Internacional Shugden es un grupo fachada de la Nueva Tradición Kadampa, algo que ellos niegan. [156] [157]
La NKT-IKBU es uno de los movimientos budistas más importantes del Reino Unido y se describe a sí mismo como "una nueva organización que hace accesible a todos una antigua tradición", combinando la tradición tibetana con la adaptación occidental. [158] El profesor de Oxford Peter Clarke ve aquí una paradoja y ha caracterizado a la NKT-IKBU como un "controvertido Nuevo Movimiento Religioso Budista Tibetano ", [159] no por fallas morales sino debido a la separación de la NKT-IKBU de los tibetanos contemporáneos. Budismo. Madeleine Bunting escribe:
La NKT es un capítulo fascinante y completamente nuevo en la historia de la espiritualidad oriental en Occidente. Aquí no hay escándalos sexuales lascivos, ni ninguna sugerencia de corrupción material: no hay flotas de Rolls Royce al estilo Bhagwan. La ingenuidad espiritual de los occidentales no ha sido explotada para obtener ganancias espirituales o materiales, pero se han convertido en soldados de infantería en una disputa tibetana. [160]
En 1998, la BBC produjo un documental: “An Unholy Row”, que analiza la NKT y la controversia de Doryhe Shugden.
Hay un grupo de ex miembros que hablan en contra de la Nueva Tradición Kadampa y sus manifestaciones contra la prohibición del Dalai Lama de la práctica de Doryhe Shugden. [161] [162]