En el libro del Génesis , Dina ( / ˈd aɪ n ə / ; hebreo : דִּינָה , moderno : Dīna , tiberiano : Dīnā , 'juzgada'; 'vindicada') fue la séptima hija y única de Lea y Jacob . El episodio de su violación por parte de Siquem, hijo de un príncipe cananeo o heveo , y la posterior venganza de sus hermanos Simeón y Leví , comúnmente conocida como la violación de Dina , se relata en Génesis 34. [1]
Dina es mencionada por primera vez en Génesis 30:21 como hija de Lea y Jacob, nacida de Lea después de que ella le diera seis hijos a Jacob. En Génesis 34, Dina fue a visitar a las mujeres de Siquem , donde su gente había acampado y donde su padre Jacob había comprado la tierra donde había plantado su tienda. Siquem (hijo de Hamor, el príncipe de la tierra) la tomó y la violó, pero la forma en que este texto debe ser traducido y entendido exactamente es tema de controversia entre los eruditos. [2]
Siquem le pidió a su padre que le consiguiera a Dina para que fuera su esposa. Hamor fue a ver a Jacob y le pidió a Dina para su hijo: «Haz matrimonio con nosotros; danos tus hijas y toma para ti las nuestras. Vivirás con nosotros y tendrás acceso a la tierra». Siquem ofreció a Jacob y a sus hijos cualquier precio que ellos le pidieran como dote. Pero «los hijos de Jacob respondieron con engaño a Siquem y a su padre Hamor, porque él había deshonrado a su hermana Dina»; dijeron que aceptarían la oferta si los hombres de la ciudad accedían a circuncidarse .
Así los hombres de Siquem fueron engañados y circuncidados; y "al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y vinieron a la ciudad desprevenida, y mataron a todos los varones. Mataron a espada a Hamor y a su hijo Siquem, y tomaron a Dina de la casa de Siquem, y se fueron". Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que había en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, todo lo que había en las casas".
“Entonces Jacob dijo a Simeón y a Leví: Me habéis afligido haciéndome odioso a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo ; porque soy un pueblo pequeño, y si se juntan contra mí y me atacan, seré destruido yo y mi casa. Pero ellos respondieron: ¿Había de tratar a nuestra hermana como a una ramera? ” (Génesis 34:31).
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto, Génesis enumera a los 70 miembros de la familia que descendieron juntos (Génesis 46:8-27). [8] Dina es mencionada específicamente en el versículo 15 (“Estos son los hijos que Lea dio a luz a Jacob en Padán Aram, y Dina su hija”). Dovid Rosenfeld afirma que “Eso es todo. La Torá no nos dice nada sobre lo que le sucedió durante el resto de su vida, ni si alguna vez se casó y formó una familia”. [9]
El capítulo 34 del libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, entre ellos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La opinión tradicional es que Moisés escribió el Génesis, así como casi todo el resto de la Torá , sin duda utilizando diversas fuentes, pero sintetizándolas todas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Esta opinión, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana , sostiene que Moisés incluyó esta historia principalmente porque sucedió y la consideró importante. Prefigura sucesos y profecías posteriores más adelante en el Génesis y la Torá que tratan sobre los dos hermanos violentos. [ cita requerida ]
Los estudiosos críticos de las fuentes especulan que Génesis combina líneas literarias separadas, con diferentes valores y preocupaciones, y no es anterior al primer milenio a. C. como relato unificado. [10] Dentro del propio Génesis 34, sugieren dos capas de narrativa: un relato más antiguo que atribuye la muerte de Siquem solo a Simeón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 a 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. [11] Kirsch sostiene que la narrativa combina un narrador yahvista que describe una violación y un orador elohista que describe una seducción. [12]
Por otra parte, otro erudito crítico, Alexander Rofé, supone que los autores anteriores no habrían considerado que la violación fuera una profanación en sí misma, y postula que el verbo que describe a Dina como "profanada" fue añadido más tarde (en otros lugares de la Biblia, sólo las mujeres casadas o comprometidas son "profanadas" por la violación). En cambio, dice que tal descripción reflejaba una "noción tardía, post-exílica, de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos". Por lo tanto, tal supuesta preocupación por la pureza étnica debe indicar una fecha tardía para el Génesis en los siglos V o IV a.C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por las polémicas antisamaritanas . En el análisis de Rofé, la "profanación" se refiere al sexo interracial en lugar de la violación. [13]
La literatura midráshica contiene una serie de explicaciones propuestas por los rabinos sobre la Biblia . Ofrece más hipótesis sobre la historia de Dina, sugiere respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija [14] de Siquem, y se vincula con incidentes y personajes posteriores.
Un midrash afirma que Dina fue concebida como varón en el vientre de Lea, pero milagrosamente se transformó en mujer, para que las sirvientas ( Bilha y Zilpa ) no estuvieran asociadas con más tribus israelitas que Raquel . [15]
Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dina: cuando fue a encontrarse con Esaú , encerró a Dina en una caja, por miedo a que Esaú quisiera casarse con ella, [16] pero Dios lo reprendió con estas palabras: "Si hubieras casado a tu hija a tiempo, ella no habría sido tentada a pecar, y podría, además, haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido". [17] Su hermano Simeón prometió encontrarle un marido, pero ella no quería dejar Siquem, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomaría por esposa. [18] [16] Sin embargo, más tarde se casó con Job . [19] [16] Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán . Por eso se la conoce como "la mujer cananea" (Génesis 46:10). [20] [16] La esposa de José, Asenat (ib.), era su hija con Siquem. [21] [16] [22] [a]
Los primeros comentaristas cristianos, como Jerónimo, también atribuyen parte de la responsabilidad a Dina, al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se utilizó para demostrar el peligro que corrían las mujeres en la esfera pública, en contraste con la relativa seguridad que les suponía permanecer en privado. [24]
En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la "ira" de Simeón y Leví (Génesis 49). [25] Sus porciones tribales en la tierra de Israel se dispersan para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Leví tenían solo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del becerro de oro , la tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés matando a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí. [ cita requerida ]
Un midrash cuenta que Jacob trató más tarde de controlar su temperamento violento dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno de los dos tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina con Siquem fue contado entre la progenie de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo Dina misma "la mujer cananea" mencionada entre quienes descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (Génesis 46:10). [26] [16] Cuando ella murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hija de su violación por Siquem fue Asenat , la esposa de José , y ella misma se casó más tarde con el profeta Job. [27] [16] ) La tribu de Simeón recibió tierras dentro del territorio de Judá y sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida. [ cita requerida ]
En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió unas cuantas Ciudades de Refugio repartidas por Israel, y dependía para su sustento de los dones sacerdotales que los Hijos de Israel les daban.
En la literatura rabínica medieval, hubo intentos de justificar el asesinato, no solo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes de la ciudad. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes de la ciudad no habían respetado la séptima ley noájida ( denim ) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmánides no estuvo de acuerdo, en parte porque veía la séptima ley como un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmánides dijo que los habitantes de la ciudad presumiblemente violaron otras leyes noájidas, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharal reformuló el tema, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Simeón y Leví actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como un acto de venganza o retribución por la violación de Dina. [28]
La Torá enumera a los 70 miembros de la familia de Jacob que descendieron juntos a Egipto (Génesis 46:8-27). [29] Los hijos de Simeón incluyen a "Saúl, hijo de una mujer cananea" (versículo 10). [30] El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era el hijo de Dina y Siquem. [30] Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón aceptara casarse con ella [30] y eliminar su vergüenza (según Najmánides , ella solo vivía en su casa y no tenía relaciones sexuales con él). Por lo tanto, Saúl se cuenta entre la progenie de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en la época de Josué . La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14-25 [31] (incluyendo “Saúl hijo de una mujer cananea”, versículo 15).
En el libro apócrifo Testamento de Job , se dice que Dina fue la segunda esposa de Job después de la muerte de su primera esposa , a quien se hace referencia como "Sitidos". [32] [33]
En los Estados Unidos del siglo XIX, "Dinah" se convirtió en un nombre genérico para una mujer africana esclavizada . [34] En la Convención de los Derechos de la Mujer de 1850 en Nueva York, un discurso de Sojourner Truth fue reportado en el New York Herald , que utilizó el nombre "Dinah" para simbolizar la feminidad negra representada por Truth:
En una convención en la que el sexo y el color se mezclan en los derechos comunes de la humanidad, Dinah, Burleigh , Lucretia y Frederick Douglas [sic] son todos espiritualmente de un mismo color y un mismo sexo, y todos en perfecta reciprocidad. Sin duda, Dinah estaba bien informada sobre los derechos de la mujer y, con algo del ardor y el olor de su África natal, luchó por su derecho a votar, a ocupar un cargo, a ejercer la medicina y la abogacía y a vestir los pantalones con el mejor hombre blanco que camina sobre la tierra de Dios. [34]
Lizzie McCloud, una esclava en una plantación de Tennessee durante la Guerra Civil estadounidense , recordó que los soldados de la Unión llamaban "Dinah" a todas las mujeres esclavizadas. Al describir su miedo cuando llegó el ejército de la Unión, dijo: "Teníamos tanto miedo que corrimos debajo de la casa y los yanquis gritaron 'Sal de aquí Dinah' (no nos llamaban a ninguna de nosotras de otra manera que Dinah). Dijeron 'Dinah, estamos luchando para liberarte y sacarte de la esclavitud'". [35] Después del final de la guerra en 1865, The New York Times exhortó a los esclavos recién liberados a demostrar que tenían los valores morales para usar su libertad de manera efectiva, utilizando los nombres " Sambo " y "Dinah" para representar a los antiguos esclavos masculinos y femeninos: "Eres libre, Sambo, pero debes trabajar. ¡Sé virtuosa también, oh Dinah!" [36]
El nombre Dinah se utilizó posteriormente para muñecas y otras imágenes de mujeres negras. [37]
La novela La tienda roja de Anita Diamant es una autobiografía ficticia de la Dina bíblica. En la versión de Diamant, Dina se enamora de Shalem, el príncipe cananeo, y se acuesta con él como preparación para el matrimonio. Simeón y Leví, los hijos de Jacob, instigan la discordia entre Jacob y los hombres del rey de Siquem por temor a su propia prosperidad, a pesar de que Dina les dice la verdad.
Un relato novelado de la vida de Dinah se incluye como una de las historias de la colección de cuentos Sarah and After de Lynne Reid Banks .
El verbo hebreo [...] (profanar) se aplicaba únicamente a las mujeres casadas o comprometidas. El caso de Dina es una excepción. En Génesis 34, se afirma tres veces que la hija de Jacob fue profanada por Siquem (vv. 5.13.27). Una explicación plausible de esta situación es que Génesis 34 refleja la noción tardía, postexílica, de que los gentiles idólatras son impuros, lo que implica la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos (Esdras 9, 11-12). El concepto de la impureza de los idólatras persistió en la literatura posbíblica. Por lo tanto, la afirmación de que Dina fue profanada por Siquem revela una fecha de composición tardía con respecto a esta historia. Esto confirma la hipótesis de Kuenen de que Génesis 34 en su forma actual es un capítulo tardío, que contiene una polémica antisamaritana que se originó en la Comunidad de la Restauración de los siglos V y IV a. C.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Dinah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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