Dhu al-Qarnayn , (árabe:ذُو ٱلْقَرْنَيْن, romanizado : Dhū l-Qarnayn ,IPA: [ðuː‿l.qarˈnajn] ;iluminado."El dueño de los dos cuernos"[1]) aparece en elCorán,Sura al-Kahf (18),Ayahs83-101, como alguien que viaja hacia el este y el oeste y establece una barrera entre cierto pueblo yGog y Magog(árabe:يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ, romanizado : Yaʾjūj wa-Maʾjūj ).[2]En otro pasaje, el Corán cuenta que elfin del mundoserá anunciado por la liberación de Gog y Magog de detrás de la barrera. Otros escritos apocalípticos predicen que su destrucción porDiosen una sola noche marcará el comienzo delDía de laResurrección(árabe:یوم القيامة, romanizado : Yawm al-Qiyāmah ).[3]
Los eruditos musulmanes occidentales y tradicionales han identificado a Dhu al-Qarnayn con Alejandro Magno . [4] [5] [6] [7] Históricamente, algunas tradiciones se han apartado de esta identificación [8] [9] en favor de otras, [10] como los reyes árabes preislámicos Sa'b Dhu Marathid [11] [12] o al-Mundhir ibn Imru al-Qays . [10] Ciro el Grande también ha ganado popularidad entre los comentaristas musulmanes modernos. [5]
La historia de Dhu al-Qarnayn se relata en el capítulo 18 del Corán, al-Kahf , revelado a Muhammad cuando su tribu, Al-Quraysh , envió a dos hombres para descubrir si los judíos , con su conocimiento superior de las escrituras, podrían aconsejarles sobre si Muhammad era realmente un profeta de Dios. Los rabinos dijeron a los Quraysh que preguntaran a Muhammad sobre tres cosas, una de ellas "sobre un hombre que viajó y llegó al este y al oeste de la tierra, pregúntale cuál fue su historia. Si te cuenta acerca de estas cosas, entonces es un profeta, así que seguidlo, pero si no te lo dice, entonces es un hombre que está inventando cosas, así que tratadlo como mejor os parezca". (Corán 18:83-98). [13]
Los versículos del capítulo reproducidos a continuación muestran a Dhu al-Qarnayn viajando primero al límite occidental del viaje donde ve el sol ponerse en un manantial fangoso, luego al extremo oriental donde lo ve salir del océano, y finalmente hacia el norte a un lugar en las montañas donde encuentra a un pueblo oprimido por Gog y Magog:
Una narración muy conocida de un Compañero de Muhammad, Ali, niega que el término "Qarnayn" signifique literalmente cuernos. En cambio, narra que el término "Dhul Qarnayn" no era un término literal sino que se refería a las heridas que se producían en los dos lados de la cabeza del gobernante. [14]
Cyril Glasse escribe que la referencia a "El de los dos cuernos" también tiene una interpretación simbólica: "El de las dos Eras", que refleja la sombra escatológica que Alejandro proyecta desde su tiempo, que precedió al Islam por muchos siglos, hasta el fin del mundo. La palabra árabe qarn significa tanto "cuerno" como "período" o "siglo". [15] El comentario clásico de Al-Qurtubi ha reportado la narración de los comentarios de Al-Suhayli que favorecía la identificación de que Dhu al-Qarnayn eran en realidad dos personas diferentes, donde uno vivió durante el tiempo de Abraham , mientras que el otro vivió durante el tiempo de Jesús . [16]
En cuanto a Gog y Magog, una minoría de comentaristas musulmanes sostienen que Gog y Magog se refieren aquí a algunas tribus bárbaras del norte de Asia de tiempos prebíblicos que han estado libres del muro de Dhu al-Qarnayn durante mucho tiempo. [17] [18] Los escritores apocalípticos islámicos modernos proponen varias explicaciones para la ausencia del muro en el mundo moderno, como que "no todo lo que existe puede verse", similar a la inteligencia humana y los ángeles, o que Dios ha ocultado a Gog y Magog de los ojos humanos. [18]
Según algunos historiadores, la historia de Dhu al-Qarnayn tiene sus orígenes en leyendas de Alejandro Magno actuales en Oriente Medio, a saber, la Leyenda siríaca de Alejandro . [19] El Josefo del siglo I repite una leyenda según la cual Alejandro construye un muro de hierro en un paso de montaña (posiblemente en las montañas del Cáucaso ) para evitar una incursión de un grupo bárbaro conocido como los escitas , a quienes en otro lugar identificó como Magog . [20] [21] La leyenda pasó por una elaboración mucho mayor en los siglos posteriores antes de finalmente encontrar su camino en el Corán a través de una versión siria. [22] Sin embargo, algunos han cuestionado si la Leyenda siríaca influyó en el Corán sobre la base de inconsistencias en la datación y motivos clave faltantes, [23] [24] [25] aunque otros a su vez han refutado estos argumentos. [26]
Aunque la leyenda siríaca de Alejandro hace referencia a los cuernos de Alejandro, se refiere al héroe consistentemente por su nombre griego, sin usar un epíteto variante. [27] El uso del epíteto islámico Dhu al-Qarnayn "Dos Cuernos", ocurrió por primera vez en el Corán. [25] Las razones detrás del nombre "Dos Cuernos" son algo oscuras: el erudito al-Tabari (839-923 d.C.) sostuvo que se debía a que iba de un extremo ("cuerno") del mundo al otro, [28] pero en última instancia puede derivar de la imagen de Alejandro con los cuernos del dios carnero Zeus-Amón , como se popularizó en las monedas de todo el Cercano Oriente helenístico . [29]
El muro que Dhu al-Qarnayn construye en su viaje hacia el norte puede haber reflejado un conocimiento distante de la Gran Muralla China (el erudito del siglo XII Muhammad al-Idrisi dibujó un mapa para Roger II de Sicilia que mostraba la "Tierra de Gog y Magog" en Mongolia ), o de varias murallas sasánidas construidas en la región del Mar Caspio contra los bárbaros del norte, o una combinación de las dos. [30]
Dhu al-Qarnayn también viaja a los extremos occidental y oriental ("qarns", puntas) de la Tierra. [31] Ernst afirma que el hecho de que Dhu al-Qarnayn haya encontrado la puesta del sol en un "manantial fangoso" en Occidente es equivalente al "mar venenoso" encontrado por Alejandro en la leyenda siríaca. En la historia siríaca, Alejandro puso a prueba el mar enviando prisioneros condenados a él, mientras que el Corán se refiere a esto como una administración de justicia. En Oriente, tanto la leyenda siria como el Corán, según Ernst, hacen que Alejandro/ Dhu al-Qarnayn encuentren un pueblo que vive tan cerca del sol naciente que no tienen protección contra su calor. [32]
Algunos exegetas creían que Dhu al-Qarnayn vivió cerca de la época de Abraham . [33] Esto se debió a que el Corán enumera la historia de Dhu al-Qarnayn después de la de un anciano sin nombre en el Corán 18:60-82. Algunas tradiciones exegéticas identificaron a esta figura con Khidr y algunas colocaron a Khidr como viviendo en la época de Abraham. Dado que la perícopa de Dhu al-Qarnayn aparece justo después de la del anciano, también se dedujo que Dhu al-Qarnayn vivió en este período de tiempo, en la época de Abraham. Para evitar una discrepancia cronológica, varios exegetas e historiadores medievales no identificaron a Dhu al-Qarnayn con Alejandro. [34] Para resolver esto, al-Tabari dedujo que había dos Dhu al-Qarnayn: el anterior, llamado Dhu al-Qarnayn al-Akbar, que vivió en la época de Abraham , y el posterior, que fue Alejandro. [35] En un relato sobre Abraham construyendo un pozo en Beersheba , Dhu al-Qarnayn parece haber sido colocado en el papel de Abimelec como se describe en Génesis 21:22-34. [36]
Otros comentaristas musulmanes notables, incluyendo a ibn Kathir , [37] :100-101 ibn Taymiyyah , [37] :101 [38] y Naser Makarem Shirazi , [39] han usado argumentos teológicos para rechazar la identificación de Alejandro: Alejandro vivió sólo un corto tiempo mientras que Dhu al-Qarnayn (según algunas tradiciones) vivió durante 700 años como un signo de la bendición de Dios, aunque esto no se menciona en el Corán, y Dhu al-Qarnayn adoró a un solo Dios , mientras que Alejandro era un politeísta. [40]
Las diversas campañas de Dhu al-Qarnayn mencionadas en Q:18:83-101 también se han atribuido al rey himyarita de Arabia del Sur Ṣaʿb Dhu-Marāthid (también conocido como al-Rāʾid). [41] [42] Según Wahb ibn Munabbih en su obra El libro de las coronas de los reyes de Himyar , [43] citado por ibn Hisham , [44] el rey Ṣaʿb fue un conquistador al que se le dio el epíteto de Dhu al-Qarnayn después de encontrarse con el Khidr en Jerusalén. Luego viaja a los confines de la tierra, conquistando o convirtiendo a la gente hasta que el Khidr lo conduce a través de la Tierra de las Tinieblas . [45] Según Wheeler, es posible que algunos elementos de estos relatos que originalmente se asociaron con Ṣaʿb hayan sido incorporados a historias que identifican a Dhu al-Qarnayn con Alejandro. [46] En el libro de la narración de Wahb ibn Munabbih, Dhu al-Qarnayn estaba haciendo campaña hasta la región de Andalucía o la España de la era clásica. [47] Sin embargo, según Al-Qurtubi , la opinión original de Wahb ibn Munabbih que identifica al legendario conquistador pertenece a la etnia del pueblo romano antiguo , contradiciendo el comentario de Ibn Hisham. [16] Al-Tabari también informa que Wahb creía que Dhu al-Qarnayn era un hombre de Bizancio llamado Iskandar. [48]
En tiempos modernos, algunos eruditos musulmanes han argumentado a favor de que Dhu al-Qarnayn es en realidad Ciro el Grande , el fundador del Imperio aqueménida y conquistador de Persia y Babilonia. Los defensores de esta opinión citan la visión de Daniel en el Antiguo Testamento donde vio un carnero de dos cuernos que representa a "los reyes de Media y Persia" (Daniel 8:20). [45] Brannon Wheeler sostiene que esta identificación es improbable sobre la base de la falta de historias árabes que lo vean como un conquistador en el sentido descrito en la narrativa de Dhu al-Qarnayn, y la falta de comentarios tempranos que identifiquen a Dhu al-Qarnayn como Ciro. [45]
Entre las evidencias arqueológicas citadas se encuentra el Cilindro de Ciro , que retrata a Ciro como un adorador del dios babilónico Marduk , quien le ordenó gobernar el mundo y establecer la justicia en Babilonia. El cilindro afirma que los ídolos que Nabonido había traído a Babilonia desde varias otras ciudades babilónicas fueron reinstalados por Ciro en sus antiguos santuarios y los templos en ruinas reconstruidos. Con el apoyo de otros textos e inscripciones, Ciro parece haber iniciado una política general de permitir la libertad religiosa en todos sus dominios. [49] [50] [51]
Un famoso relieve en un pilar de la puerta de un palacio en Pasagardae representa una figura alada que lleva una corona Hemhem (un tipo de corona egipcia antigua montada sobre un par de cuernos de carnero largos en espiral). Algunos eruditos consideran que se trata de una representación de Ciro debido a una inscripción que alguna vez estuvo ubicada sobre ella, [52] [53] aunque la mayoría lo ve como un genio tutelar o una figura protectora y señala que la misma inscripción también fue escrita en otros palacios del complejo. [54] [55] [56]
Esta teoría fue propuesta en 1855 por el filólogo alemán GM Redslob, pero no ganó adeptos en Occidente. [57] Entre los comentaristas musulmanes, fue promovida primero por Sayyed Ahmad Khan (fallecido en 1889), [51] luego por Maulana Abul Kalam Azad , [39] [58] y generó una aceptación más amplia a lo largo de los años. [59]
Otras personas que fueron identificadas con la figura coránica o recibieron el título de Dhu al-Qarnayn :
El viajero Dhu al-Qarnayn resultó ser un tema popular para los escritores posteriores. En Al-Andalus , por ejemplo, apareció una traducción árabe de la leyenda siríaca de Alejandro Magno , titulada Qissat Dhulqarnayn . Esta obra explora la vida de Dhu al-Qarnayn: su educación, sus viajes y su muerte. El texto identifica a Dhu al-Qarnayn con Alejandro Magno y lo retrata como la primera persona en completar la peregrinación del Hajj. [67]
Otra leyenda hispanoárabe en la que aparece Dhu al-Qarnayn, que representa a Alejandro, es el Hadith Dhulqarnayn (o Leyenda de Alejandro ). En una de las muchas versiones árabes y persas que describen el encuentro de Alejandro con los sabios indios , el teólogo sufí sunita persa Al-Ghazali (1058-1111) describe una escena en la que Dhu al-Qarnayn se encuentra con un pueblo que no posee nada, pero cava tumbas fuera de sus casas. Su rey explica que la muerte es la única certeza de la vida, una razón para sus prácticas. La interpretación de Ghazali encontró su lugar en Las mil y una noches . [68]
El estimado poeta persa medieval Rumi (1207-1273) escribió sobre los viajes de Dhu al-Qarnayn hacia el este. En esta foto, el héroe escala el monte Qaf , la «madre» esmeralda de todas las montañas que rodean la Tierra, y cuyas venas se extienden por debajo de cada tierra. A petición de Dhu al-Qarnayn, la montaña revela cómo se producen los terremotos: cuando Dios lo quiere, una de sus venas late, provocando un temblor. En la cima de esta gran montaña, Dhu al-Qarnayn se encuentra con Israfil (el arcángel Rafael ), dispuesto a hacer sonar la trompeta en el Día del Juicio. [69]
La epopeya malaya Hikayat Iskandar Zulkarnain vincula varias líneas reales del sudeste asiático con Iskandar Zulkarnain; [70] esto incluye la realeza Minangkabau de Sumatra central [71] y el emperador Cholan Rajendra I en los Anales malayos . [72] [73] [74]
La identificación ... ha sido un asunto controvertido desde los primeros tiempos. En general, los comentaristas han sido de la opinión de que era Alejandro Magno, pero las características de Zul-Qarnain descritas en el Corán no son aplicables a él. Sin embargo, ahora los comentaristas se inclinan a creer que Zul-Qarnain era Ciro ... También somos de la opinión de que probablemente Zul-Qarnain era Ciro ...
muchos eruditos medievales se opusieron a esta identificación. Véase, por ejemplo, la discusión en al-Maqrizi, Khabar §§212-232.
De particular relevancia para los orígenes de las historias posteriores de Alejandro es la posible identificación de Dhu al-Qarnayn con un rey himyarī del sur de Arabia, llamado de diversas formas Şa'b Dhu Marāthid, ... En al-Tabarī, por ejemplo, el rey, ... conquista a los turcos en Azerbaiyán, ... Hay una serie de elementos en el relato de Ibn Hisham que son paralelos a elementos que no se encuentran en las primeras recensiones griegas y siríacas ... Esto sugiere que el relato de Ibn Hisham, junto con Q 18:83-101, sobre el que comenta, podría representar la fuente inmediata de las historias que atribuyen estos elementos a las historias de Alejandro. Estos elementos originalmente asociados con Sa'b como Dhu al-Qarnayn fueron incorporados, junto con los elementos atribuidos a Dhu al-Qarnayn en Q 18:83-101, en las historias que identificaron a Dhu al-Qarnayn con Alejandro. ... No es posible demostrar que las versiones etíope y persa de las historias de Alejandro se deriven directamente de las versiones siríacas. Hay una serie de problemas con la datación de las versiones siríacas y su supuesta influencia en el Corán y las historias posteriores de Alejandro, y no el menor de ellos es la confusión de lo que se ha llamado el Pseudo-Calístenes siríaco, el sermón de Jacob de Serugh y la llamada "Leyenda de Alejandro" siríaca. En segundo lugar, los elementos clave de Q 18:60-65, 18:83-101 y la historia del Şa'b Dhu al-Qarnayn de Ibn Hisham no aparecen en el Pseudo-Calístenes siríaco.
En los inicios de la historia del Islam hubo un intenso debate sobre la verdadera identidad de Dhū 'l-Qarnayn. Una de las identificaciones más destacadas fue la de un antiguo rey Ḥimyarī del sur de Arabia, generalmente mencionado en las fuentes como al-Ṣaʿb b. Dhī Marāthid. [...] De hecho, la asociación de Dhū 'l-Qarnayn con el gobernante del sur de Arabia se puede rastrear en muchas fuentes árabes tempranas.
El exemplum coránico es sumamente alusivo y no hace referencia a grandes porciones de la línea narrativa atestiguada en el Neṣḥānā. Cuando las dos fuentes parecen utilizar el mismo motivo, existen diferencias sustanciales en la forma en que se enmarcan estos motivos. Estas diferencias a veces son tan significativas que sugieren que, de hecho, los motivos podrían no ser comparables en absoluto.[ enlace muerto permanente ]
Wikisource en árabe tiene un texto original relacionado con este artículo: Relato de Sa'b dhu al-QarnaynEn las monedas antiguas, se lo representaba como Júpiter Amón Alejandro con un cuerno de perfil, de modo que la imagen de dos cuernos se incorporaba a la imagen. Pero esta representación de reyes poderosos es mucho más antigua que Alejandro, como lo demuestra el relieve de Ciro. (p. 263)
La identificación... ha sido un asunto controvertido desde los primeros tiempos. En general, los comentaristas han opinado que era Alejandro Magno, pero las características de Zul-Qarnain descritas en el Corán no son aplicables a él. Sin embargo, ahora los comentaristas se inclinan a creer que Zul-Qarnain era Ciro... También opinamos que probablemente Zul-Qarnain era Ciro...