El Index Librorum Prohibitorum (en español: Índice de libros prohibidos ) era una lista cambiante de publicaciones consideradas heréticas o contrarias a la moral por la Sagrada Congregación del Índice (un antiguo Dicasterio de la Curia Romana ); a los católicos se les prohibía imprimirlas o leerlas, sujeto al obispo local. [1] Los estados católicos podían promulgar leyes para adaptar o adoptar la lista y hacerla cumplir.
El Índice estuvo activo desde 1560 hasta 1966. [2] [3] [4] [ página necesaria ] Prohibió miles de títulos de libros y puso en la lista negra publicaciones, incluidas las obras de las élites intelectuales de Europa. [5] [6] [7]
El Índice condenaba textos religiosos y seculares por igual, clasificando las obras según el grado en que se consideraban repugnantes o peligrosas para la iglesia en ese momento. [8] El objetivo de la lista era proteger a los miembros de la iglesia de la lectura de libros teológica, cultural o políticamente disruptivos. A veces, estos libros incluían obras de santos , como el teólogo Roberto Bellarmino [9] y el filósofo Antonio Rosmini-Serbati , [10] astrónomos , como Epitome astronomiae Copernicanae de Johannes Kepler (publicado en tres volúmenes de 1618 a 1621), que estuvo en el Índice desde 1621 hasta 1835; obras de filósofos , como la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant (1781); y ediciones y traducciones de la Biblia que no habían sido aprobadas. Las ediciones del Índice también contenían las reglas de la Iglesia relacionadas con la lectura, venta y censura preventiva de libros. [11]
El contexto histórico en el que apareció el Índice se relacionaba con las primeras restricciones a la impresión en Europa. El perfeccionamiento de los tipos móviles y la imprenta por parte de Johannes Gutenberg hacia 1440 cambió la naturaleza de la publicación de libros y el mecanismo por el cual la información podía ser difundida al público. [12] Los libros, que antes eran raros y se guardaban cuidadosamente en un pequeño número de bibliotecas, podían ser producidos en masa y ampliamente difundidos.
En el siglo XVI, tanto las iglesias como los gobiernos de la mayoría de los países europeos intentaron regular y controlar la imprenta, ya que permitía la circulación rápida y generalizada de ideas e información. La Reforma protestante generó grandes cantidades de nuevos escritos polémicos tanto por parte de los bandos católicos como protestantes, y los temas religiosos eran típicamente el área más sujeta a control. Si bien los gobiernos y la iglesia alentaron la imprenta de muchas maneras, lo que permitió la difusión de Biblias e información gubernamental, las obras de disenso y crítica también podían circular rápidamente. Como consecuencia, los gobiernos establecieron controles sobre los impresores en toda Europa, exigiéndoles que tuvieran licencias oficiales para comerciar y producir libros. [13] [14]
Las primeras versiones de los índices de prohibición comenzaron a aparecer entre 1529 y 1571. En el mismo período, en 1557 la corona inglesa intentó frenar el flujo de disidencia otorgando una carta constitutiva a la Stationers' Company . [15] El derecho a imprimir estaba restringido a las dos universidades (Oxford y Cambridge) y a las 21 imprentas existentes en la ciudad de Londres , que tenían entre ellas 53 imprentas . [16] [ página necesaria ]
La corona francesa también controló estrictamente la imprenta, y el impresor y escritor Étienne Dolet fue quemado en la hoguera por ateísmo en 1546. El Edicto de Châteaubriant de 1551 resumió exhaustivamente las posiciones de censura hasta la fecha e incluyó disposiciones para desembalar e inspeccionar todos los libros que se llevaran a Francia. [17] [18] El Edicto de Compiègne de 1557 aplicó la pena de muerte a los herejes y resultó en la quema de una noble en la hoguera. [19] Los impresores eran vistos como radicales y rebeldes, y 800 autores, impresores y comerciantes de libros fueron encarcelados en la Bastilla . [20] A veces, las prohibiciones de la iglesia y el estado se sucedieron, por ejemplo, René Descartes fue incluido en el Índice en la década de 1660 y el gobierno francés prohibió la enseñanza del cartesianismo en las escuelas en la década de 1670. [16] [ página necesaria ]
La Ley de Derechos de Autor de 1710 en Gran Bretaña y, posteriormente, las leyes de derechos de autor en Francia aliviaron esta situación. El historiador Eckhard Höffner afirma que las leyes de derechos de autor y sus restricciones actuaron como una barrera para el progreso en esos países durante más de un siglo, ya que los editores británicos podían imprimir conocimientos valiosos en cantidades limitadas con el fin de obtener ganancias. La economía alemana prosperó en el mismo período, ya que no había restricciones. [21] [22] [ página necesaria ]
La primera lista de este tipo no se publicó en Roma , sino en los Países Bajos católicos (1529); Venecia (1543) y París (1551) bajo los términos del Edicto de Châteaubriant siguieron este ejemplo. A mediados de siglo, en la tensa atmósfera de guerras de religión en Alemania y Francia, tanto las autoridades protestantes como las católicas razonaron que solo el control de la prensa, incluido un catálogo de obras prohibidas, coordinado por las autoridades eclesiásticas y gubernamentales, podría prevenir la propagación de la herejía. [23]
Paul F. Grendler (1975) analiza el clima religioso y político de Venecia entre 1540 y 1605. Hubo muchos intentos de censurar la prensa veneciana, que en ese momento era una de las mayores concentraciones de impresores. Tanto la Iglesia como el gobierno creían en la censura, pero los editores se opusieron continuamente a los esfuerzos por prohibir libros y cerraron las imprentas. Más de una vez, el índice de libros prohibidos en Venecia fue suprimido o suspendido porque varias personas se opusieron a él. [24]
El primer Índice romano fue impreso en 1557 bajo la dirección del papa Pablo IV (1555-1559), pero luego fue retirado por razones poco claras. [25] En 1559, finalmente se publicó un nuevo índice, prohibiendo las obras completas de unos 550 autores además de los títulos individuales proscritos: [25] [nota 1] "El Índice paulino consideró que las convicciones religiosas de un autor contaminaban todos sus escritos". [23] El trabajo de los censores fue considerado demasiado severo y encontró mucha oposición incluso en los círculos intelectuales católicos; después de que el Concilio de Trento hubiera autorizado una lista revisada preparada bajo el papa Pío IV , el llamado Índice Tridentino fue promulgado en 1564; siguió siendo la base de todas las listas posteriores hasta que el papa León XIII , en 1897, publicó su Index Leonianus .
La inclusión en la lista negra de algunos eruditos protestantes incluso cuando escribían sobre temas que un lector moderno consideraría fuera del ámbito del dogma significaba que, a menos que obtuvieran una dispensa , a los pensadores católicos obedientes se les negaba el acceso a obras que incluían: la Historiae animalium del botánico Conrad Gesner ; las obras botánicas de Otto Brunfels ; las del erudito médico Janus Cornarius ; a Christoph Hegendorff o Johann Oldendorp sobre la teoría del derecho; geógrafos y cosmógrafos protestantes como Jacob Ziegler o Sebastian Münster ; así como cualquier cosa de teólogos protestantes como Martín Lutero , Juan Calvino o Philipp Melanchthon . [nota 2] Entre las inclusiones estaba el Libri Carolini , una obra teológica de la corte de Carlomagno del siglo IX , que fue publicada en 1549 por el obispo Jean du Tillet y que ya había estado en otras dos listas de libros prohibidos antes de ser insertada en el Índice Tridentino. [26]
En 1571 se creó una congregación especial, la Sagrada Congregación del Índice , que tenía la tarea específica de investigar aquellos escritos que eran denunciados en Roma como no exentos de errores, actualizar regularmente la lista del Papa Pío IV y también hacer listas de correcciones requeridas en caso de que un escrito no fuera condenado absolutamente sino solo necesitado de corrección; entonces se enumeraba con una cláusula atenuante (por ejemplo, donec corrigatur ('prohibido hasta que se corrija') o donec expurgetur ('prohibido hasta que se purgue')). [ cita requerida ]
Varias veces al año, la congregación celebraba reuniones, en las que se revisaban diversas obras y se documentaban las discusiones. Entre las reuniones se examinaban a fondo las obras que se iban a discutir y cada una de ellas era examinada por dos personas. En las reuniones, se decidía colectivamente si las obras debían incluirse o no en el Índice. En última instancia, el Papa era quien debía aprobar la inclusión o eliminación de obras del Índice. La documentación de las reuniones de la congregación era la que ayudaba al Papa a tomar su decisión. [27]
Esto a veces dio lugar a listas muy largas de correcciones, publicadas en el Index Expurgatorius , que fue citado por Thomas James en 1627 como "una obra de referencia invaluable para ser utilizada por los curadores de la Biblioteca Bodleian al enumerar aquellas obras particularmente dignas de coleccionar". [28] Las prohibiciones hechas por otras congregaciones (principalmente el Santo Oficio) simplemente se transmitían a la Congregación del Índice, donde se redactaban los decretos finales y se hacían públicos, después de la aprobación del Papa (que siempre tenía la posibilidad de condenar a un autor personalmente; solo hay unos pocos ejemplos de tal condena, incluidos los de Lamennais y Hermes ). [ cita requerida ]
El Índice fue actualizado por el Papa León XIII en la constitución apostólica Officiorum ac Munerum de 1897 , conocida como Index Leonianus . [29] Las ediciones posteriores del Índice fueron más sofisticadas; clasificaban a los autores según su supuesto grado de toxicidad y marcaban pasajes específicos para expurgación en lugar de condenar libros enteros. [30]
La Sagrada Congregación de la Inquisición de la Iglesia Católica Romana se convirtió más tarde en el Santo Oficio , y desde 1965 se llama Congregación para la Doctrina de la Fe . La Congregación del Índice se fusionó con el Santo Oficio en 1917, mediante el motu proprio Alloquentes Proxime del Papa Benedicto XV; las reglas sobre la lectura de los libros fueron reelaboradas nuevamente en el nuevo Codex Iuris Canonici . A partir de 1917, el Santo Oficio (nuevamente) se hizo cargo del Índice. [ cita requerida ]
Aunque se siguieron prohibiendo libros individuales, la última edición del Índice que se publicó apareció en 1948. Esta vigésima edición [32] contenía 4.000 títulos censurados por diversas razones: herejía , deficiencia moral, explicitud sexual , etc. El hecho de que algunos ateos , como Schopenhauer y Nietzsche , no estuvieran incluidos se debió a la regla general ( tridentina ) de que las obras heréticas (es decir, obras que contradicen el dogma católico) están prohibidas ipso facto . Algunas obras importantes están ausentes simplemente porque nadie se molestó en denunciarlas. [33] Muchas acciones de las congregaciones tenían un contenido político definido. [34]
Entre las obras denunciadas de la época se encontraba El mito del siglo XX del filósofo nazi Alfred Rosenberg por despreciar y rechazar "todos los dogmas de la Iglesia católica y los fundamentos de la religión cristiana". [35] Notablemente ausente del Índice estaba el libro de Adolf Hitler Mein Kampf . Después de obtener acceso al Archivo Apostólico Vaticano, el historiador de la iglesia Hubert Wolf descubrió que Mein Kampf había sido estudiado durante tres años, pero el Santo Oficio decidió que no debía ir al Índice porque el autor era un jefe de estado. [31] El Santo Oficio justificó esa decisión haciendo referencia al capítulo 13 de la Epístola a los Romanos del Apóstol Pablo sobre la autoridad estatal que viene de Dios. [31] Sin embargo, algo más tarde, el Vaticano criticó Mein Kampf en la encíclica Mit Brennender Sorge (marzo de 1937) sobre los desafíos de la iglesia en la Alemania nazi. [31]
El 7 de diciembre de 1965, el Papa Pablo VI emitió el motu proprio Integrae servandae que reorganizó el Santo Oficio como Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe . [36] El Índice no figuraba como parte de la competencia de la congregación recién constituida, lo que llevó a cuestionarse si todavía lo era. Esta pregunta fue planteada al cardenal Alfredo Ottaviani , proprefecto de la congregación, quien respondió negativamente. [37] El cardenal también indicó en su respuesta que pronto habría un cambio en el Índice.
Una notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe de junio de 1966 anunció que, si bien el Índice mantenía su fuerza moral, en cuanto enseñaba a los cristianos a tener cuidado, como lo exige la misma ley natural, de aquellos escritos que pudieran poner en peligro la fe y la moral, ya no tenía la fuerza de la ley positiva eclesiástica con las sanciones asociadas. [38]
El derecho canónico de la Iglesia latina todavía recomienda que las obras se sometan al juicio del ordinario local (normalmente, el obispo) si se refieren a la Sagrada Escritura , la teología , el derecho canónico o la historia de la Iglesia , la religión o la moral. [39] El ordinario local consulta a alguien a quien considera competente para emitir un juicio y, si esa persona da el nihil obstat ('nada prohíbe'), el ordinario local concede el imprimatur ('que se imprima'). [39] Los miembros de institutos religiosos requieren el imprimi potest ('se puede imprimir') de su superior mayor para publicar libros sobre cuestiones de religión o moral. [39]
El Índice no era simplemente una obra reactiva. Los autores católicos romanos tenían la oportunidad de defender sus escritos y podían preparar una nueva edición con las correcciones o supresiones necesarias, ya sea para evitar o limitar una prohibición . Se fomentaba la censura previa a la publicación. [ cita requerida ]
El Índice era de obligado cumplimiento en los Estados Pontificios , pero en otros lugares sólo si lo adoptaban los poderes civiles, como ocurrió en varios estados italianos. [40] Otras áreas adoptaron sus propias listas de libros prohibidos. En el Sacro Imperio Romano Germánico, la censura de libros, que precedió a la publicación del Índice , quedó bajo el control de los jesuitas a finales del siglo XVI, pero tuvo poco efecto, ya que los príncipes alemanes dentro del imperio establecieron sus propios sistemas. [41] En Francia eran los funcionarios franceses quienes decidían qué libros estaban prohibidos [41] y el Índice de la Iglesia no era reconocido. [42] España tenía su propio Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum , que correspondía en gran medida al de la Iglesia, [43] pero también incluía una lista de libros que se permitían una vez que la parte prohibida (a veces una sola frase) se eliminaba o "expurgaba". [44]
El 14 de junio de 1966, la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió a las preguntas que había recibido sobre la obligación moral continuada con respecto a los libros que habían sido incluidos en el Índice. La respuesta hablaba de los libros como ejemplos de libros peligrosos para la fe y la moral, todos los cuales, no sólo los que una vez estuvieron incluidos en el Índice, deberían evitarse independientemente de la ausencia de cualquier ley escrita contra ellos. El Índice, decía, conserva su fuerza moral "en la medida en que" ( quatenus ) enseña a la conciencia de los cristianos a tener cuidado, como lo exige la ley natural misma, de los escritos que pueden poner en peligro la fe y la moral, pero (el Índice de Libros Prohibidos) ya no tiene la fuerza de la ley eclesiástica con las censuras asociadas. [45]
La congregación puso así sobre la conciencia de cada cristiano la responsabilidad de evitar todos los escritos peligrosos para la fe y la moral, aboliendo al mismo tiempo la ley eclesiástica previamente existente y las censuras relativas, [46] sin declarar con ello que los libros que una vez habían sido enumerados en las diversas ediciones del Índice de Libros Prohibidos habían quedado libres de error y peligro.
En una carta del 31 de enero de 1985 al cardenal Giuseppe Siri , a propósito del libro El poema del hombre-Dios , el cardenal Joseph Ratzinger (entonces Prefecto de la Congregación, que luego se convirtió en el Papa Benedicto XVI ), se refirió a la notificación de la Congregación de 1966 de la siguiente manera: "Después de la disolución del Índice, cuando algunas personas pensaron que la impresión y distribución de la obra estaba permitida, se recordó nuevamente a la gente en L'Osservatore Romano (15 de junio de 1966) que, como fue publicado en Acta Apostolicae Sedis (1966), el Índice conserva su fuerza moral a pesar de su disolución. Una decisión contra la distribución y recomendación de una obra, que no ha sido condenada a la ligera, puede revertirse, pero solo después de cambios profundos que neutralicen el daño que tal publicación podría provocar entre los fieles comunes". [47]
El contenido del Index Librorum Prohibitorum sufrió supresiones y adiciones a lo largo de los siglos. Los escritos de Antonio Rosmini-Serbati se incluyeron en el Índice en 1849, pero fueron eliminados en 1855, y el Papa Juan Pablo II mencionó la obra de Rosmini como un ejemplo significativo de "un proceso de investigación filosófica que se enriqueció al abordar los datos de la fe". [48] La edición de 1758 del Índice eliminó la prohibición general de obras que defendieran el heliocentrismo como un hecho en lugar de una hipótesis. [49]
Algunas de las teorías científicas contenidas en las obras de las primeras ediciones del Índice se han enseñado durante mucho tiempo en las universidades católicas . Por ejemplo, la prohibición general de los libros que defendían el heliocentrismo fue eliminada del Índice en 1758, pero dos matemáticos franciscanos habían publicado una edición de los Principia Mathematica (1687) de Isaac Newton en 1742, con comentarios y un prefacio que afirmaban que la obra suponía el heliocentrismo y no podía explicarse sin él. [50]
Entre las figuras destacadas del Índice se encuentran Simone de Beauvoir , Nicolas Malebranche , Jean-Paul Sartre , Michel de Montaigne , Voltaire , Denis Diderot , Victor Hugo , Jean-Jacques Rousseau , André Gide , Nikos Kazantzakis , Emanuel Swedishborg , Baruch Spinoza , Desiderius Erasmus , [ cita requerida ] Immanuel Kant , David Hume , René Descartes , Francis Bacon , Thomas Browne , John Milton , John Locke , Nicolás Copérnico , Nicolás Maquiavelo , Galileo Galilei , Blaise Pascal y Hugo Grocio . La primera mujer incluida en la lista fue Magdalena Haymairus en 1569, quien fue incluida por su libro infantil Die sontegliche Episteln über das gantze Jar in gesangsweis gestellt ( Epístolas dominicales sobre todo el año, convertidas en himnos ). [51] [52 ] [53] [54] Otras mujeres incluyen a Anne Askew , [55] Olympia Fulvia Morata , Ursula de Munsterberg (1491–1534), Verónica Franco y Paola Antonia Negri (1508–1555). [56] Contrariamente a una idea errónea popular Las obras de Charles Darwin nunca fueron incluidas. [ 57 ]
En muchos casos, las opera omnia (obras completas) de un autor estaban prohibidas. Sin embargo, el Índice establecía que la prohibición de la opera omnia de alguien no excluía las obras que no se referían a la religión y que no estaban prohibidas por las reglas generales del Índice. Esta explicación se omitió en la edición de 1929, que se interpretó oficialmente en 1940 como que la opera omnia abarcaba todas las obras del autor sin excepción. [58]
El cardenal Ottaviani afirmó en abril de 1966 que había demasiada literatura contemporánea y que la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe no podía seguir su ritmo. [59]
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