Daniel Clarence Quinn (11 de octubre de 1935 - 17 de febrero de 2018) [2] fue un autor estadounidense (principalmente novelista y fabulista ), [3] crítico cultural , [4] y editor de textos educativos , mejor conocido por su novela Ismael. , que ganó el premio Turner Tomorrow Fellowship en 1991 y se publicó al año siguiente. Las ideas de Quinn se asocian popularmente con el ambientalismo , aunque criticó este término por representar el medio ambiente como algo separado de la vida humana, creando así una falsa dicotomía . [5] En cambio, Quinn se refirió a su filosofía como "nuevo tribalismo ". [6]
Daniel Quinn nació en Omaha, Nebraska , donde se graduó en la Escuela Preparatoria Creighton . Continuó sus estudios en la Universidad de Saint Louis , en la Universidad de Viena , Austria , a través de IES Abroad , y en la Universidad de Loyola , obteniendo una licenciatura en inglés cum laude en 1957. Sin embargo, retrasó parte de esta educación universitaria, mientras postulante en la Abadía de Nuestra Señora de Getsemaní en Bardstown, Kentucky , donde esperaba convertirse en monje trapense ; [7] sin embargo su director espiritual, Thomas Merton , puso fin prematuramente al postulantado de Quinn. Quinn se dedicó al sector editorial, abandonó su fe católica y se casó dos veces sin éxito, [8] antes de casarse con Rennie MacKay Quinn, su tercera y última esposa durante 42 años. [9]
En 1975, Quinn dejó su carrera como editor para convertirse en escritor independiente . Es mejor conocido por su libro Ishmael (1992), que ganó el premio Turner Tomorrow Fellowship en 1991. Varios jueces disputaron darle el premio total de 500.000 dólares a Quinn por Ishmael , en lugar de dividir el dinero entre varios autores, aunque el juez Ray Bradbury , por uno, apoyó la decisión. [10] Ismael se convirtió en la primera de una trilogía de novelas de Quinn, incluidas La historia de B y Mi Ishmael , todas las cuales le dieron fama creciente a Quinn a lo largo de la década de 1990. Se convirtió en un autor muy conocido entre los seguidores de los movimientos ecologista , de vida sencilla y anarquista , aunque no se identificó fuertemente con ninguno de ellos. [11]
Quinn viajó mucho para dar conferencias y discutir sus libros. Si bien la respuesta a Ismael fue en su mayoría muy positiva, las ideas de Quinn han inspirado la mayor controversia con una afirmación mencionada en Ismael pero formulada con mucha más fuerza en el Apéndice de La historia de B de que la población humana total crece y se reduce según la disponibilidad de alimentos y con la Las conclusiones catastróficas del mundo real que saca de esto. [12]
En 1998, Quinn colaboró con el biólogo ambiental Alan D. Thornhill en la producción de Producción de alimentos y crecimiento demográfico, un vídeo que elabora en profundidad la ciencia detrás de las ideas que describe en su ficción. [13]
El libro de Quinn Tales of Adam se publicó en 2005 después de una larga pelea por quiebra con su editor inicial. Está diseñado para ser una mirada a través de los ojos del animista en siete cuentos cortos; Quinn explora por primera vez la idea del animismo como la religión mundial original y como su propio sistema de creencias libre de dogmas en The Story of B y su autobiografía, Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest . [7]
En febrero de 2018, Quinn murió de neumonía por aspiración en cuidados paliativos . [9]
Daniel Quinn fue en gran medida un escritor de ficción que exploró la visión del mundo culturalmente sesgada (" mitología ", en sus términos) que impulsa la civilización moderna y la destrucción del mundo natural . [14] Trató de reconocer y criticar algunos de los "mitos" o memes más indiscutibles de la civilización , que consideraba que incluían los siguientes: que la Tierra fue hecha especialmente para los humanos, por lo que los humanos están destinados a conquistarla y gobernarla; que los humanos tienen defectos innatos e inevitables; [11] [15] que los humanos están separados y superiores a la naturaleza (lo que Quinn llamó "la idea más peligrosa que existe"); [16] y que a todos los seres humanos se les debe hacer vivir de acuerdo con una única manera correcta . [17]
Otros temas comunes incluyeron la ecología , la ética ambiental , la cultura y una mirada en profundidad a la dinámica de la población humana . Aunque el propio Quinn consideró coincidentes las siguientes asociaciones, su filosofía a veces se compara con la ecología profunda , el ambientalismo verde oscuro o el anarcoprimitivismo . [11] [16] [18]
Quinn afirmó en particular que la población total de humanos, como todos los seres vivos, crece y disminuye de acuerdo con una ley ecológica básica: un aumento en la disponibilidad de alimentos para cualquier población produce un aumento concomitante en el tamaño total de la población . [19] A Quinn le preocupaba que el pensamiento cultural popular ignorara esta realidad y, en cambio, considerara a los humanos civilizados como separados y por encima de cualquier ley de este tipo. [11] Identificó la Revolución Neolítica como el comienzo de la superpoblación humana , cuando los pueblos civilizados comenzaron a practicar una visión imperialista del mundo que denigra la naturaleza y que depende enteramente de la agricultura expansionista ("agricultura totalitaria"), [20] la población humana crece en proporción a la disminución de la biomasa del resto del mundo . [11]
Las advertencias de Quinn sobre la población, especialmente en relación con la disponibilidad de alimentos, a menudo se han comparado con las advertencias del economista del siglo XIX Thomas Robert Malthus . [21] Sin embargo, mientras Malthus advirtió que el exceso de población humana motiva precariamente un exceso de producción de alimentos para sostener esa población, Quinn consideró las prioridades de esta evaluación al revés. En cambio, advirtió que el exceso de población es el resultado inevitable del acceso masivo al exceso de alimentos para el organismo humano , con tanta seguridad como lo es para cualquier otra especie, un concepto que describió como uno de los "ABC" de la ecología bien establecida. profesando que ningún ecologista discute con la ley (crecimiento inevitable frente a la disponibilidad de alimentos) excepto en el caso de lo humano, que afirmó que se consideraba universalmente un excepcionalismo a pesar de "10.000 años de evidencia" de lo contrario en la forma de la historia. del crecimiento de la población humana coincidente con el auge de la agricultura y la producción masiva de alimentos que exceden las necesidades de supervivencia.
Según Quinn, el éxito de este estilo totalitario de agricultura es insostenible porque "matamos a todos nuestros competidores por los alimentos" e incluso matamos a nuestros "competidores una vez eliminados" atacando a todos los competidores o depredadores de nuestras especies alimenticias favoritas , que él descrito como "un trabajo prácticamente sagrado para nuestros agricultores: matar todo lo que no puedas comer. Matar todo lo que come lo que tú comes", etcétera, que según él está provocando una pérdida catastrófica de biodiversidad en todo el planeta y, de la misma manera, directamente , un avance hacia una eventual caída demográfica, ante la cual la corriente principal civilizada muestra muy poca anticipación o interés. [22] [23]
Las conclusiones de Quinn sobre la población también implican la noción controvertida de que la ayuda alimentaria sostenida a las naciones hambrientas no hace más que retrasar y empeorar dramáticamente las crisis de hambruna masivas, en lugar de resolverlas, como comúnmente se supone. Quinn afirmó que volver a conectar a las personas con los alimentos disponibles a través de sus hábitats locales es una forma comprobada de evitar las hambrunas y la hambruna que las acompaña. Algunos han interpretado que esto significa que Quinn estaba decidido a permitir que las personas hambrientas en las naciones empobrecidas siguieran pasando hambre, lo que él refutó repetidamente. [24] [25]
Quinn describió la civilización principalmente como una única economía y cultura global , cuya dependencia total de la agricultura requiere una expansión cada vez mayor, generando a su vez un crecimiento demográfico cada vez mayor [26] (un círculo vicioso en aumento que él identifica como la "carrera alimentaria"). [12] Como resultado, consideraba que la civilización moderna, por definición, era insostenible. [26] Comúnmente analizaba y defendía la efectividad de las sociedades tribales indígenas tradicionales , consideradas por la investigación antropológica como bastante igualitarias , ecológicamente bien adaptadas y socialmente seguras [27] , como modelos a seguir para desarrollar una nueva diversidad de estructuras sociales humanas viables en el futuro. [28]
Quinn admitió que evitó presentar soluciones simplistas o universales, [29] aunque alentó firmemente un cambio de paradigma mundial, alejándose de los memes autodestructivos de la civilización y hacia los valores y estructuras organizativas de un "nuevo tribalismo". Aclaró que esto no se refería tanto al viejo estilo de tribalismo étnico sino a nuevos agrupamientos de individuos como iguales que intentaban ganarse la vida en comunidad, aunque todavía sujetos a la evolución por selección natural . [30] Finalmente llamó a este hipotético cambio gradual la " Nueva Revolución Tribal ". Quinn advirtió que su admiración por los estilos de vida sostenibles de las tribus indígenas no pretende alentar un "regreso" masivo a la caza y la recolección . Más bien, pretendía simplemente reconocer la enorme historia de relativa armonía ecológica entre los humanos y el resto del medio ambiente (del cual los humanos nunca están separados) y abrazar la unidad básica de una tribu como un modelo efectivo para las sociedades humanas (tal como la manada). funciona para los lobos, la colmena para las abejas, etc.). [27] [29]
Quinn influyó en el desarrollo de un vocabulario para su filosofía; acuñó o popularizó una variedad de términos, incluidos los siguientes:
Quinn acuñó el término carrera alimentaria (por analogía con la " carrera armamentista nuclear " de la Guerra Fría ) para describir su concepto de una crisis en perpetua escalada de una población humana en crecimiento debido a la creciente producción de alimentos, de la cual la primera es alimentada por la segunda. Quinn sostiene que a medida que aumenta la población humana mundial, la respuesta internacional típica es producir y distribuir más alimentos para alimentar a este mayor número de personas. Sin embargo, suponiendo que la población aumenta según la mayor disponibilidad de alimentos , Quinn sostiene que esta respuesta sólo acaba conduciendo a una población aún mayor y, por tanto, a una mayor hambruna al final. La solución de Quinn a la carrera alimentaria (dejar de producir tanta comida) no es generalmente una respuesta intuitiva o de sentido común ; en cambio, afirma que tiene un pensamiento contrario a la intuición o "fuera de lo común" . [38] [39] [40]
Russell Hopfenberg ha escrito al menos dos artículos que intentan probar las ideas de Quinn, un artículo con David Pimentel titulado Los números de población humana como función del suministro de alimentos [41] y la capacidad de carga humana está determinada por la disponibilidad de alimentos . [42] Hopfenberg también ha realizado una presentación de diapositivas narrada titulada Alimentación mundial y crecimiento de la población humana .
Quinn basa la carrera alimentaria en la premisa de que la población humana total, como la de otros animales, está influenciada por el suministro de alimentos. Por lo tanto, las poblaciones más grandes son el resultado de suministros de alimentos más abundantes, y la intensificación del cultivo de alimentos en respuesta al crecimiento demográfico simplemente conduce a un crecimiento demográfico aún mayor. Quinn comparó esto con la carrera armamentista de la Guerra Fría. Al igual que Garrett Hardin , Quinn cree que cualquier medida encaminada a abordar la seguridad alimentaria sólo conducirá a una catástrofe. [ cita necesaria ]
Las similitudes entre este concepto y una catástrofe malthusiana son obvias, pero Quinn afirma que existen ciertas diferencias clave. El principal problema en una catástrofe malthusiana es que la población crece más rápido que el crecimiento del suministro de alimentos. Quinn afirma que la población es una función de la oferta de alimentos y no simplemente una variable independiente. Quinn considera que el problema no es la escasez de alimentos, sino la superpoblación. Quinn caracteriza el problema malthusiano como "¿cómo vamos a ALIMENTAR a toda esta gente?", y caracteriza el "problema quinniano" como "¿cómo vamos a dejar de PRODUCIR a toda esta gente?" [43]
Sin embargo, la idea de que la población humana está ligada al suministro de alimentos es polémica. Muchos biólogos [ ¿quién? ] no estoy de acuerdo con la evaluación de Quinn. Si bien el suministro de alimentos ciertamente impone un límite superior al crecimiento de la población, señalan que la cultura, los niveles de vida, la inteligencia humana y el libre albedrío pueden imponer límites inferiores y secundarios al crecimiento de la población. Los críticos también señalan que el crecimiento demográfico más significativo se está produciendo en el mundo en desarrollo , donde la producción regional de alimentos es más baja. Mientras tanto, el Primer Mundo , donde los alimentos son más abundantes, está experimentando una disminución de las tasas de natalidad. Quinn ha sugerido que esto se debe a la distribución internacional de alimentos, afirmando que las granjas del Primer Mundo impulsan el crecimiento de la población en otros lugares. Las proyecciones de las Naciones Unidas de que la población mundial se estabilizará en algún momento en el futuro cercano también contradicen las declaraciones de Quinn. En 1998, Daniel Quinn y Alan D. Thornhill, entonces de la Sociedad de Biología de la Conservación, hicieron un vídeo explorando estos temas titulado Producción de alimentos y crecimiento demográfico . [ cita necesaria ]
Ishmael inspiró directamente el álbum Yield de Pearl Jam de 1998 (y particularmente la canción " Do the Evolution "), [44] y la canción de Chicano Batman "The Taker Story" en su álbum de 2017 Freedom is Free . [45] En 2019, The Mammals , una banda folk que incluía a Mike Merenda y Ruth Ungar, lanzó Nonet con muchas de las canciones inspiradas en Ishmael y otros libros de Quinn, especialmente Beyond Civilization . [46] La banda de hardcore vegana de Carolina del Norte, Undying, ha sido fuertemente influenciada por el trabajo de Daniel Quinn. [47]
Los escritos de Quinn también han influido en el cineasta Tom Shadyac (que presentó a Quinn en el documental I Am ); el empresario Ray C. Anderson , fundador de Interface, Inc. (el mayor fabricante de alfombras modulares del mundo), quien comenzó a transformar Interface con iniciativas más ecológicas; [48] así como parte de la ideología detrás de la película dramática Instinct de 1999 , [3] y el documental de 2007 What A Way To Go: Life at the End of Empire . El dramaturgo Derek Ahonen ha citado a Quinn como la principal influencia en su obra, The Pied Pipers of The Lower East Side , que intenta dramatizar las filosofías del nuevo tribalismo. [49]
El interés del actor Morgan Freeman en la trilogía de Ismael inspiró su participación en documentales sobre la naturaleza , como Island of Lemurs: Madagascar y Born to Be Wild , los cuales narró, adoptando de Quinn la frase "la tiranía de la agricultura". [50] [51] La banda de punk rock Rise Against incluye a Ishmael en la lista de lectura de su álbum The Sufferer & the Witness , [52] y su secuela, My Ishmael , inspiró el nombre de la banda Animals as Leaders . [53]
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Recientemente me presentaron a una audiencia como crítico cultural y creo que esto probablemente lo dice mejor.
