Más allá de la civilización (subtitulado La próxima gran aventura de la humanidad ) es un libro de Daniel Quinn escrito como una continuación de no ficción de su aclamadatrilogía Ismael ( Ishmael , The Story of B y My Ishmael ), así como de su autobiografía, Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest . Más allá de la civilización está escrito tanto para iluminar aún más los argumentos e ideas presentados en sus libros anteriores como una especie de guía para ofrecer posibles soluciones a los problemas que ve con el estado actual de la civilización .
Beyond Civilization es el texto más importante de Quinn sobre el nuevo tribalismo . El libro contiene exploraciones de una página sobre una variedad de temas, en forma de reflexiones, parábolas , relatos autobiográficos, escritos en estilo ensayo y aclaraciones deliberadas de ideas introducidas en sus libros anteriores.
Dentro del cuerpo principal de Beyond Civilization , cada página contiene su propio encabezado, similar a un capítulo, y algunos párrafos que exploran el tema de ese encabezado. El libro en su totalidad se divide en siete partes:
Quinn expone sus razones para escribir el libro y se centra en aclarar su idea en La historia de B de que "si el mundo se salva, no será por mentes viejas con nuevos programas sino por mentes nuevas sin ningún programa". Articula cómo las situaciones exitosas a menudo no tienen indicadores visibles y que esto es cierto en la comunidad de la vida cuyos éxitos, en general, a través de la selección natural son fáciles de pasar por alto. Amplía la naturaleza de su idea de una "visión" cultural, incluyendo cómo tal visión puede salir mal y cómo una visión exitosa resulta en una falta de síntomas, como los problemas sociales, que fácilmente se pasa por alto. También introduce el concepto de meme de Richard Dawkins , que fusiona con el discurso de su propia filosofía.
Quinn analiza los memes que se consideran infalibles dentro de nuestra propia cultura que domina el mundo. Estos van desde "Cultivar todos tus propios alimentos es la mejor manera de vivir" hasta "La civilización debe continuar a CUALQUIER costo y no debe abandonarse bajo NINGUNA circunstancia". Explora la historia de las sociedades tribales que desarrollaron la civilización al comenzar a dedicarse exclusivamente a la agricultura (por ejemplo, los mayas y los olmecas ), pero que, a diferencia de nosotros, se dieron cuenta de los fracasos de la civilización y la abandonaron en favor de un retorno al tribalismo. Quinn encuentra peculiar que las masas trabajadoras de nuestra cultura a menudo se hayan visto históricamente impulsadas a la rebelión contra sus opresores jerárquicos, pero nunca se hayan alejado simplemente del sistema de jerarquía en sí , lo que conducirá una y otra vez al descontento de la mayoría. También utiliza una analogía de la "construcción de pirámides" para representar la idea de que los pueblos de nuestra cultura perpetúan un sistema que les falla una y otra vez porque no ven otra alternativa: creen que deben seguir "construyendo pirámides" incluso cuando derrocan a los déspotas que originaron esa idea. Afirma que también se consideran a sí mismos como personas que no tienen otra opción en el asunto, como si la "construcción de pirámides" fuera de algún modo parte inherente de la naturaleza humana.
Quinn aclara que no quiere decir que el tribalismo sea perfecto, pero es un sistema más funcional que la civilización y está de acuerdo con la selección natural . Afirma también que las tribus no son inherentemente una cuestión de "lanzas y cuevas", sino que algunos circos o espectáculos ambulantes siguen funcionando como tribus, incluso hoy en día. También relata el paso de una sociedad que practica el tribalismo a otra que practica el jerarquismo. Afirma que nuestra cultura utiliza tres razones para justificar nuestra resolución de no abandonar la civilización: la falacia del mundo justo , la posibilidad de trascendencia y la capacidad de revolución (que, según él, simplemente reorganiza la jerarquía pero no la elimina por completo). [ cita requerida ]
Quinn afirma que el abandono es una técnica más viable para librarse de la jerarquía en comparación con la agitación violenta; esto se debe a que, a diferencia de lo que ocurre con la agitación, las personas en el poder no tienen forma de defenderse del abandono. También afirma que las personas no transforman (y no pueden transformar) nuestra cultura hacia el tribalismo de un solo hecho y, por lo tanto, no necesitan esperar a que las condiciones mejoren antes de comenzar a actuar de manera más tribal (por ejemplo, terminando primero con el sexismo o el racismo antes de pasar a las actividades tribales). Quinn propone una "revolución incremental" en la que grupos de personas comienzan a formar tribus poco a poco. Estas tribus, especula, no se basarían en una etnicidad compartida como sus precedentes históricos, sino más bien en intereses ocupacionales compartidos. Además, propone que ningún movimiento más allá de la civilización podría causar un daño mayor al medio ambiente que el que ya causa nuestra sociedad civilizada, a la que llama la "cultura del daño máximo", ya que incita a todos y cada uno de sus miembros a alcanzar el punto de opulencia más alto y más destructivo del mundo.
Quinn analiza en detalle el fenómeno de las personas sin hogar . Comenta la paradoja de nuestra cultura, que pretende tanto ayudar a la supervivencia de las personas sin hogar, al intentar alojarlas y alimentarlas temporalmente, como frustrar su supervivencia al prohibir y demonizar muchas de sus actividades típicas de supervivencia. Las personas sin hogar realizan muchas de estas actividades simplemente para seguir sobreviviendo y al mismo tiempo permanecer fuera de un sistema que claramente les está fallando: crean refugios improvisados en parques, buscan comida en los contenedores de basura, etc. Quinn propone que los funcionarios municipales deberían ayudar a las personas sin hogar escuchando sus necesidades en lugar de intentar acabar con el fenómeno de las personas sin hogar por completo ignorando y obstaculizando sus tácticas de supervivencia en un esfuerzo tonto por frustrar de algún modo su reinserción en la fuerza laboral. También ofrece algunas citas de personas sin hogar que explican su agradable sensación de cohesión y de alejamiento de las obligaciones sociales restrictivas en su condición actual.
Quinn recuerda su propia experiencia tribal al crear un periódico local con otras tres personas, el East Mountain News . Amplía los patrones y los acuerdos de las tribus exitosas y da más ejemplos de lo que él considera organizaciones tribales. También hace una distinción entre comunas y tribus. Según Quinn, una tribu reúne principalmente a individuos que trabajan o "se ganan la vida" juntos democráticamente; una comuna reúne principalmente a individuos que viven juntos pero a menudo con un conjunto compartido de ideales y con cada individuo practicando su propia forma diferente de ganarse la vida (es decir, trabajando).
Quinn hace referencia a muchos acontecimientos que muestran la angustia que se vive entre los jóvenes de nuestra cultura actual, como los tiroteos en las escuelas y el aumento de los suicidios de adolescentes. Cree que esto indica que los jóvenes sienten que no tienen cabida en nuestra sociedad perturbadora y que nuestra cultura no ofrece un fuerte sentido de pertenencia ni de esperanza de mejora. En esencia, sostiene Quinn, nuestra cultura debe ofrecer una historia alternativa a la autodestructiva que se está desarrollando actualmente. Dice que esta historia alternativa es también para él la más hermosa que se haya contado jamás: "No existe una única forma correcta de vivir para la gente". Aborda dos acusaciones habituales sobre este lema: (1) que está afirmando que existe una forma correcta de vivir -la forma tribal- y (2) que no tener una única forma correcta de vivir sigue siendo en sí misma una expresión de una forma particular de vivir que él cree que es la correcta. Disipa estas críticas al afirmar: (1) que prefiere el modo tribal (y espera ver el desarrollo de un nuevo modo tribal) pero nunca ha afirmado que éste sea el único modo correcto , y (2) que saber que no hay un único modo correcto de vivir no es en absoluto un modo de vivir. Admite que no tiene todas las respuestas y anima a sus lectores a admitir lo mismo cuando se encuentren en circunstancias similares. Además, anima al lector a dejar que los demás formulen sus propias preguntas, a exigir entender las preguntas de los demás antes de responderlas y a buscar a personas que ya estén abiertas a algo nuevo en lugar de perder el tiempo con quienes discutirían y son de mente cerrada. Concluye que el final del libro es también el comienzo de la revolución.
Daniel Quinn acuñó el término "nuevo tribalismo", que aparece en Providence , My Ishmael y, finalmente, con más detalle, en Beyond Civilization . A menudo analiza la proliferación de este nuevo tribalismo en términos de una Nueva Revolución Tribal, análoga a la Revolución Industrial en el sentido de que se refiere a un período sociocultural gradual de cambio y efusión creativa en oposición a un levantamiento político único y violento .
Quinn afirma que los nuevos tribalistas creen que el modelo tribal, aunque no es absolutamente "perfecto", ha resistido obviamente la prueba del tiempo como la organización social más exitosa para los humanos, en consonancia con la selección natural (así como el modelo de colmena para las abejas, el modelo de vaina para las ballenas y el modelo de manada para los lobos). Según los nuevos tribalistas, la tribu cumple un papel estabilizador tanto emocional como organizativo en la vida humana, y la disolución del tribalismo con la expansión de la civilización globalizada ha llegado a amenazar la supervivencia misma de la especie humana. Los nuevos tribalistas no buscan necesariamente imitar a los pueblos indígenas , sino simplemente admitir el éxito de la vida indígena y utilizar algunos de los principios básicos subyacentes de ese estilo de vida para organizar las tribus modernas, con principios fundamentales extraídos de la etnología y el trabajo de campo antropológico .
Quinn sostiene que la civilización moderna no funciona y que acabará por autodestruirse, como lo demuestran las tendencias mundiales en aumento, como el colapso medioambiental, el malestar social causado por las estructuras sociales jerárquicas, la disparidad entre ricos y pobres, el desarrollo de armas de destrucción masiva cada vez mayores, el crecimiento insostenible de la población humana , las prácticas agrícolas insostenibles y la explotación insostenible de los recursos de todo tipo. Afirma que, si queremos encontrar una forma de vida que funcione , debemos extraer nuestros principios básicos de las sociedades humanas que funcionan o han funcionado en el pasado. Quinn señala a los pueblos indígenas y las sociedades tribales como ejemplos de ello, y aboga por una revolución social -la Nueva Revolución Tribal- para reformar la sociedad utilizando principios tomados del funcionamiento de esas culturas. Sostiene que la organización tribal puede empezar mucho antes de cualquier tipo de inmersión total "de vuelta a la naturaleza" y que una nueva comunidad tribal no tiene por qué parecerse al viejo estereotipo tribal de los "hombres de las cavernas", ya que volver inmediatamente a buscar comida en la comunidad natural no es una solución viable ni siquiera posible para los miles de millones de personas que hay en la Tierra hoy en día. Él constantemente define la revolución no como un movimiento para "regresar" a algún estilo de vida anterior (aunque ciertamente reconoce los logros de determinados estilos de vida anteriores), sino más bien como un movimiento para "avanzar" hacia algo nuevo.
Una expresión importante de este movimiento es la tendencia hacia las ecoaldeas modernas . Los defensores de la democracia ecorregional y del movimiento por la paz también suelen ser nuevos tribalistas, ya que los grupos comparten ideales comunes.
En una carta abierta a los manifestantes de Occupy , Quinn describió el movimiento Occupy como la "Nueva Revolución Tribal". [1]