En el judaísmo , los ángeles ( hebreo : מַלְאָךְ , romanizado : mal'āḵ , iluminado. 'mensajero', plural: מַלְאָכִים mal'āḵīm ) son seres sobrenaturales [1] que aparecen en todo el Tanakh ( Biblia hebrea ), la literatura rabínica , los apócrifos y los pseudoepígrafos. , la filosofía y el misticismo judíos y la liturgia judía tradicional como agentes del Dios de Israel . Están categorizados en diferentes jerarquías. Su esencia se asocia a menudo con el fuego. El Talmud describe su esencia misma como fuego. [2]
El hebreo mal'ākh es la palabra estándar para "mensajero", tanto humano como divino, en la Biblia hebrea ; también está relacionado con las palabras para "ángel" en árabe ( malāk ملاك ), arameo y etíope . Rara vez se usa para mensajeros humanos en hebreo moderno, ya que este último generalmente se denota con el término shaliyakh ( שליח ). [3] El sustantivo deriva de la raíz consonántica verbal l-'-k ( ל-א-ך ), que significa específicamente "enviar con un mensaje" y con el tiempo fue sustituido por sh-lh, más aplicable . [4]
En hebreo bíblico esta raíz está atestiguada sólo en este sustantivo y en el sustantivo מְלָאכָה məlʾāḵā́ , que significa "trabajo", "ocupación" o "artesanía".
La estructura morfológica de la palabra mal'ākh sugiere que es la forma maqtal de la raíz que denota la herramienta o el medio para realizarla. [5] Por lo tanto, el término mal'ākh significa simplemente el que es enviado, a menudo traducido como "mensajero" cuando se aplica a los humanos; por ejemplo, mal'ākh es la raíz del nombre del profeta Malaquías , cuyo nombre significa "mi mensajero". En hebreo moderno, mal'akh es la palabra general para "ángel". De la misma manera, aparentemente, el profeta Hageo es descrito como "el mensajero del Señor con el mensaje del Señor" (malʾakh ʾElohim be-malʾakhut ʾElohim; Libro de Hageo 1:13).
La Biblia hebrea informa que ángeles se aparecieron a cada uno de los Patriarcas , a Moisés , Josué y muchas otras figuras. Se le aparecen a Agar en Génesis 16:9, a Lot en Génesis 19:1 y a Abraham en Génesis 22:11, suben y bajan por la escalera de Jacob en Génesis 28:12 y se le aparecen a Jacob nuevamente en Génesis 31:11-13. . Dios promete enviar uno a Moisés en Éxodo 33:2, y envía uno para interponerse en el camino de Balaam en Números 22:31.
Isaías habla de מַלְאַךְ פָּנָיו "el ángel de la presencia " ("En toda su aflicción fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su compasión los redimió; y los llevó, y los llevó). todos los días de antaño") ( Isaías 63:9).
El Libro de los Salmos dice: "Porque a sus ángeles encargará que te guarden en todos tus caminos" (Salmo 91:11).
Diferentes partes de la Biblia tratan de los ángeles en diferentes grados. En numerosos lugares la Biblia introduce la idea de una hueste celestial o "hueste del cielo", y el epíteto divino relacionado " Señor de los ejércitos ". Aunque a veces se representa al estilo militar, la asamblea también sirve para alabar a Dios, en descripciones que recuerdan a una corte real. Génesis tiene Elohim , Bene Elohim ( Hijos de Dios ), al igual que el Libro de Job ; Los salmos tienen los relacionados bənê ēlîm y bənê elîon, así como Shinnan y Qedoshim. [6] [7]
Los libros proféticos , que generalmente no escriben sobre ángeles, mencionan sin embargo a Serafines , Querubines y Ofanim , Chayot Ha Kodesh , Erelim y Hashmallim . En el Libro de Zacarías , varios episodios contienen explícitamente Ángeles. En Daniel , los ángeles adquieren algunas de las características que llegarían a poseer en la literatura apocalíptica posbíblica , como que cada uno sirve como patrón personal de los pueblos (Persia, Grecia) y algunos tienen nombres personales (Gabriel, Miguel). [6] [7]
Como subcategoría de seres celestiales, los mal'akim ocupan el sexto rango de diez en la jerarquía angelical judía de Maimónides .
Números Rabá nombra a cuatro ángeles que luego serían conocidos como arcángeles , rodeando el trono de Dios:
Así como el Santo, bendito sea, creó cuatro vientos (direcciones) y cuatro estandartes (para el ejército de Israel), así también hizo cuatro ángeles para rodear Su Trono: Miguel , Gabriel , Uriel y Rafael . A su derecha está Miguel, correspondiente a la tribu de Rubén; Uriel a su izquierda, correspondiente a la tribu de Dan, que se ubicaba al norte; Gabriel al frente, correspondiente a la tribu de Judá así como a Moisés y Aarón que estaban en el oriente; y Rafael en la retaguardia, correspondiente a la tribu de Efraín que estaba al occidente. [8]
El Talmud de Babilonia contiene una antigua tradición reelaborada del mito de los ángeles caídos : aquí esta narración adquiere un nuevo significado y, en consecuencia, estos son los rabinos distinguidos que son retratados como descendientes de los mensajeros celestiales. La presentación más explícita de esta noción se encuentra en el Tratado Shabat . El texto relata la discusión halájica de los sabios en la que el rabino Hizkiya elogia las competencias del rabino Yohanan exclamando "¡este no es un humano!". Inmediatamente después de su comentario aparece el siguiente pasaje.
Rabí Zeira dijo que Rava bar Zimuna dijo: Si las primeras generaciones se caracterizan por ser hijos de ángeles, nosotros somos hijos de hombres. Y si las primeras generaciones se caracterizan por ser hijos de los hombres, nosotros somos parecidos a los burros. Y no quiero decir que seamos parecidos ni al burro de Rabí Ḥanina ben Dosa ni al burro de Rabí Pinḥas ben Yair , quienes eran ambos burros extraordinariamente inteligentes; más bien , somos parecidos a otros burros típicos . [9]
Aunque en la fachada esto parece ser una alegoría humorística, este pasaje representa una tradición más amplia de asociar ángeles y rabinos que se manifiesta en otros pasajes dispersos en el Talmud babilónico. Esta tendencia tiene dos componentes y, por un lado, el texto compara a los sabios con los ángeles en varios aspectos, como el conocimiento (por ejemplo, los sabios deben ser buenos maestros desempeñando la función del ángel del Señor en Hagigah , [10] algunas de sus decisiones halájicas están etiquetadas como angelicales en origen en Pesajim [11] ), o en apariencia (por ejemplo, según Shabat [12] la vestimenta del sábado del rabino Yehudah bar Ilai se asemeja a las prendas del ángel del Señor , en Kiddushin [13] los eruditos babilónicos son comparados con los ángeles ministradores). Por otro lado, el Talmud babilónico retrata a los ángeles como personas que recuerdan mucho a los propios rabinos: son halajistas competentes (por ejemplo, en Menajot [14] un ángel disputa las leyes de las franjas con el rabino Kattina, en Avodá Zarah [15] el ángel de la muerte delata su profunda familiaridad con las reglas de la matanza ritual), lingüistas (por ejemplo, en Bava Batra [16] Gabriel y Michael examinan la semántica del término kadkod conocido por Isaías 54:12) y maestros (por ejemplo, en Meguilá [17] y Sanedrín [18] un príncipe angelical amonesta a Josué por descuidar sus estudios de Torá). En general, los datos cuantitativos muestran que los sabios se yuxtaponen frecuentemente con los ángeles, y la principal dimensión de comparación es su competencia intelectual. Cuando se trata de asignar competencias rabínicas específicas a los ángeles, la más popular es la capacidad de participar en el escrutinio y la enseñanza halájicos. En resumen, esta presentación de los sabios como ángeles puede tomarse como una expresión del sentido de elitismo que albergaban los sabios babilónicos. [19]
Maimónides , en su Mishné Torá , contó diez filas de ángeles en la jerarquía angelical judía, comenzando desde el más alto: [20] [21] [22] [23]
El Zohar , en Éxodo 43a , también enumera diez filas de ángeles, comenzando desde el más alto: [25]
Jacob Nazir, en su Maseket Atzilut , también enumeró diez filas de ángeles, comenzando desde el más alto: [25]
Abraham ben Isaac de Granada , en su Berit Menuchah , también enumeró diez filas de ángeles, comenzando desde el más alto: [25]
Eliyahu de Vidas , en su Reshit Jojmá , también enumeró diez rangos de ángeles, comenzando desde el más alto:
La Cabalá describe detalladamente a los ángeles. Los ángeles se describen en la literatura de Cabalá como fuerzas que envían información y sensaciones entre la humanidad y el Tetragrámaton. Se los compara con átomos, longitudes de onda o canales que ayudan a Dios en su creación y, por lo tanto, se razona que no deben ser adorados, rezados ni invocados. No son de naturaleza física sino seres espirituales, como átomos espirituales. Por lo tanto, razona la Cabalá, cuando aparecen en la Biblia hebrea su descripción es desde el punto de vista de la persona que recibió la visión o profecía o suceso, el cual será antropomórfico. Sin embargo, no son seres materiales, sino que se los compara con una sola emoción, sentimiento o material, controlado por Dios para su propósito de creación.
Shalom Aleichem es un himno judío, documentado por primera vez en el siglo XVII, que comúnmente se canta en vísperas de Shabat , ya sea al regresar a casa después de los servicios o en la mesa de la cena.
שלום עליכם מלאכי השרת Paz
a vosotros, Malakhei HaSharet (Ángeles de Servicio) מלאכי עליון Ángeles del Altísimo ממלך מלכי המלכים Del Rey de reyes de reyes הקדוש ברוך הוא El Santo Bendito Sea
Antes de irse a dormir, muchos judíos recitan una oración tradicional nombrando a cuatro arcángeles : "A mi derecha Miguel y a mi izquierda Gabriel, delante de mí Uriel y detrás de mí Rafael, y sobre mi cabeza la Shejiná de Dios ['la presencia de Dios'] ". [26]
En la festividad judía de Simjat Torá , es costumbre convocar a todos los niños (en algunas sinagogas, a todos los niños) a la lectura de la Torá y que toda la congregación recite un verso de la bendición de Jacob a Efraín y Manashé (Manasas) . [27]
Que el ángel que me redime de todo mal bendiga a los niños, y sea nombrado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y florezcan como peces en multitud en medio de la tierra.
— Génesis 48:16
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