Butrus al-Bustani ( árabe : بُطرُس الْبُسْتَانِيّ , ALA-LC : Buṭrus al-Bustānī ; 1819–1883) fue un escritor y erudito del actual Líbano . Fue una figura importante en la Nahda , que comenzó en Egipto a fines del siglo XIX y se extendió a Oriente Medio.
Se le considera el primer nacionalista sirio , [1] debido a su publicación de Nafir Suriyya , que comenzó tras la guerra civil del Monte Líbano de 1860. En 1870, fundó Al-Jinan , el primer ejemplo importante del tipo de publicaciones literarias y científicas que comenzaron a aparecer en la década de 1870 en árabe junto con los periódicos políticos independientes. [2]
Al-Bustani nació en una familia cristiana maronita en el pueblo de Dibbiye en la región de Chouf en el Líbano, su familia trazó sus raíces en el distrito de Gable , en la actual Siria . [3] [4] En enero de 1819. Recibió educación primaria en la escuela del pueblo, donde atrajo la atención de su maestro, el padre Mikhail al-Bustani, debido a su aguda inteligencia que demostró brillantemente.
Este último lo recomendó al obispo de Sidón y Beiteddine , Abdullah al-Bustani, quien lo envió a la edad de 11 años a la escuela de 'Ayn Warqa en Ghosta , la escuela más famosa de ese período, para continuar allí sus estudios. En 'Ayn Warqa, donde aprendió siríaco y latín. Pasó diez años allí y aprendió varios idiomas extranjeros, entre ellos francés, italiano e inglés.
En 1840, tras completar sus estudios en 'Ayn Warqa', Al-Bustani se trasladó a Beirut y obtuvo su primer empleo fuera del ámbito académico como dragomán de las Fuerzas Armadas británicas, ayudándolas en sus esfuerzos por expulsar a Ibrahim Pasha de Siria con el fin de preservar el Imperio Otomano . Más tarde ese mismo año, Al-Bustani fue contratado por los misioneros protestantes estadounidenses como profesor y desde ese momento trabajó en estrecha colaboración con la misión protestante en Beirut.
En Beirut, entró en contacto con los misioneros protestantes estadounidenses con los que trabajó estrechamente hasta su muerte el 1 de mayo de 1883. Después de su empleo inicial con la Misión Protestante Estadounidense en Beirut, al-Bustani pasó la mayor parte de sus años trabajando para la Misión Protestante Estadounidense. Fue durante estos años que al-Bustani se convirtió a su fe protestante y completó muchas de sus primeras obras. Los libros de gramática y aritmética árabes estaban entre estas primeras obras junto con la versión de Van Dyck de la Biblia, la traducción árabe más popular de la Biblia que se usa hoy en día. Tanto al-Bustani como Nasif Al-Yaziji trabajaron en la versión de Van Dyck bajo la supervisión de Eli Smith , que era un misionero protestante estadounidense, erudito y graduado de Yale . El proyecto de traducción continuó hasta su finalización después de que al-Bustani fuera dirigido por Cornelius Van Allen Van Dyck . Mientras trabajaba en la traducción de la Biblia, Al-Bustani aprendió hebreo , arameo y griego , y perfeccionó el siríaco y el latín , elevando así a nueve el número de idiomas que dominaba.
Estuvo casado con Rahil Ata (1826-1894), considerada la madre del movimiento Nahda. [5] Tuvieron nueve hijos, cuatro varones y cinco mujeres. [6] Su primera hija fue Sarah, que nació el 3 de abril de 1844. [6] Su segundo hijo fue Salim , que trabajó con su padre en diversas actividades. [6] Su última hija, Alice, nació en 1870. [6] Una de sus hijas se casó con Khalid Sarkis, que fue el fundador del periódico Lisan al Hal . [5] La familia vivió en el barrio de Zuqaq al-Blat en Beirut en la década de 1860. [7]
A finales de la década de 1840, al-Bustani obtuvo el puesto de dragomán oficial del Consulado estadounidense en Beirut, que ocupó hasta que se lo cedió a su hijo Salim en 1862. Durante la década de 1850, Bustani continuó trabajando estrechamente con los misioneros protestantes en su intento de hacer proselitismo y educar a los cristianos árabes en el Levante . Sin embargo, en esta época al-Bustani comenzó a divergir del método de educación de los misioneros y comenzó a expresar públicamente la necesidad de una identidad árabe que se reflejara en todas las esferas de la sociedad. En una conferencia, "sobre la literatura de los árabes", dada en febrero de 1859, al-Bustani pidió públicamente un renacimiento de la literatura y las obras académicas en lengua árabe . También fue en 1859 cuando al-Bustani se desvinculó de su trabajo con la misión y dedicó su tiempo a esta causa. Poco después de su conferencia en Beirut en 1859, al-Bustani se convirtió en secretario de una asociación cultural para la publicación de libros árabes, al-Umda' al-Arabiyya l-Ishar al-Kutub al-Arabiyya. Fue el éxodo de al-Bustani de la educación religiosa y su paso a la educación secular y nacional lo que revolucionó la cultura árabe y preparó el terreno para la Nahda.
Tras la guerra civil entre los maronitas y los drusos en el Monte Líbano en 1860, al-Bustani, que fue testigo de estas tensiones políticas y religiosas, publicó un periódico irregular al que llamó Nafir Suriyya (un Clarín de Siria), en el que expresaba su ideal de una patria siria. Además de inculcar el patriotismo sirio y el “ protonacionalismo ”, al-Bustani intentó reformar la educación y, por ello, fundó la madrasa al-Wataniyya en Beirut en 1863, su propia Escuela Nacional en el Líbano, donde aplicó sus teorías sobre la educación, es decir, su programa educativo. La Escuela Nacional educaba a sus estudiantes en árabe, francés, inglés, turco, latín y griego, y en ciencias modernas sin pretensiones religiosas, pero con un objetivo nacionalista evidente . Al-Bustani daba la bienvenida a estudiantes de todas las religiones y razas y a un personal calificado, no en función de su posición religiosa, sino de su competencia y cualidades profesionales. La escuela tuvo éxito porque era única en Siria en ese momento, ya que era una institución educativa basada en ideales seculares de igualdad y no discriminación y, por lo tanto, se oponía a las escuelas religiosas que estaban cerradas al mundo moderno. Sin embargo, la creciente solidaridad religiosa en Siria finalmente llevó a su cierre en 1878.
Fue durante los años siguientes, a lo largo de la década de 1860, cuando surgieron sus principales contribuciones a la Nahda. Entre ellas, un diario y la primera enciclopedia árabe, Muhit al-Muhit (El océano de los océanos), y un diccionario árabe, dairat al-ma'arif (diccionario del conocimiento). La intención de Al-Bustani en estas obras era formar un cuerpo común de conocimiento que, aunque muy francés, se considerara universal. Fue en esta época cuando llegó a ser conocido como el Maestro y Padre del Renacimiento Árabe . La mayor parte del trabajo de su vida fue revivir y crear un amor por la lengua árabe, llevando el árabe a un lugar de afluencia y utilidad como herramienta para que los árabes expresaran sus pensamientos e ideas en el mundo modernizador del siglo XIX. En 1868, Al-Bustani ayudó a fundar la Sociedad Científica Siria al-Ja'miyya al-Ilmiyya al-Suriyya, un grupo de intelectuales que participarían en la promoción del estudio de la ciencia en las instituciones educativas de Siria.
Al-Bustani hizo grandes avances en la creación de un nacionalismo para los árabes al adoptar y contextualizar los valores políticos y sociales y la educación europeos , manteniendo al mismo tiempo un nacionalismo, un patriotismo y una identidad árabe distintivos. Todo esto contribuyó al avance y la continuación del renacimiento cultural y literario árabe en general que se trasladó de Egipto a Siria/Líbano. Las reformas en el Imperio Otomano (véase Tanzimat ) de 1839 a 1876 y el trabajo de los Jóvenes Otomanos influyeron fuertemente en Al-Bustani para ver que el "otomanismo" era el mejor medio para lograr el nacionalismo políticamente, ya que era el modelo más cercano disponible para él en Siria y, en particular, era un nacionalismo romántico , por el cual uno debe recrear o recuperar una cultura mirando al pasado. En el caso de Al-Bustani, se centró en la revolución científica de la Edad de Oro del Islam bajo el califato abasí en Bagdad (siglos VIII al XIII d. C.). Sostuvo que en ese momento, Europa estaba en la decadencia de la Edad Oscura y que los árabes debían recuperar esa herencia una vez más. Sin embargo, no era una herencia islámica lo que perseguía Bustani, ya que era secularista. Aunque era un cristiano protestante, no buscaba una reforma religiosa, sino más bien una reforma similar a la que habían hecho los franceses con la separación de las instituciones de la Iglesia de las instituciones del Estado. Fue esta misma separación la clave para el Renacimiento europeo y Al-Bustani vio la misma necesidad de la Nahda. Al-Bustani vio los edictos de los Jóvenes Otomanos como una libertad para los no musulmanes y una oportunidad para que los árabes en Siria obtuvieran soberanía. Por lo tanto, políticamente, ayudó a Siria a encaminarse hacia el otomanismo en el sentido de que los edictos permitían la participación de los ciudadanos del estado independientemente de su afiliación religiosa.
Para Bustani, la educación era el principal vehículo para lograr una identidad y un nacionalismo árabes, y sólo mediante la producción masiva de literatura y su rápida difusión por todo Oriente Medio, gracias a la Nahda, se pudo formar dicha identidad. Los años que pasó Al-Bustani en la Misión Protestante lo llevaron a estar en desacuerdo con la educación de un pueblo sobre lugares remotos e historias, como se ve claramente en una cita de una conferencia suya sobre educación: " [ verifique la sintaxis de la cita ] debería haber un sistema educativo para (todos) los niños de la nación ('Umma), para salvaguardar su identidad (cultural). Así, en el ámbito de la educación, Bustani ayudó a allanar el camino para una educación distintivamente árabe. Su agenda educativa nacional/secular en medio de la educación religiosa fue primordial para el desarrollo de Siria. Las contribuciones de Al-Bustani a la lengua y la literatura árabes y su creación de un medio y una estructura para difundir sus ideas y las ideas de otros intelectuales en Siria llevaron a grandes reformas de la literatura y, además, crearon un cuerpo común de conocimiento para los árabes, un cuerpo que era un prerrequisito para la modernidad y el nacionalismo árabe y también, según algunos estados, sirio. Butrus al-Bustani se encuentra entre los reformadores que ayudaron a impulsar a Oriente Medio hacia la modernidad sin ver la reforma como principalmente islámica. Porque adoptó un enfoque no sectario y trabajó para unir a cristianos y musulmanes en la agenda más amplia de la revolución de la identidad y la cultura árabes.
En las esferas social, nacional y política, fundó asociaciones destinadas a formar una élite nacional y lanzó una serie de llamamientos a la unidad en su revista Nafir Suriya. [8]
En el campo educativo, enseñó en las escuelas de los misioneros protestantes en 'Abey antes de fundar su propia Escuela Nacional en 1863 sobre principios seculares. Al mismo tiempo, recopiló y publicó varios libros de texto escolares y diccionarios y se hizo famoso como el Maestro y Padre del Renacimiento árabe. [8]
Al-Bustani compiló un diccionario árabe y publicó once volúmenes de una enciclopedia árabe con la ayuda de sus hijos. Quería difundir el conocimiento y el aprecio por la lengua árabe, con la esperanza de promover la importancia cultural de Oriente Medio en el mundo moderno. [9]
En el campo cultural y científico, publicó una revista quincenal y dos periódicos diarios. Además, comenzó a trabajar, junto con los doctores Eli Smith y Cornelius Van Dyck , de la Misión Americana, en una traducción de la Biblia al árabe conocida como la traducción Smith-Van Dyke. [10] Fundó la Escuela Nacional en Beirut.
Su prolífica producción y su trabajo innovador condujeron a la creación de la prosa expositiva árabe moderna. Si bien fue educado por occidentales y fue un firme defensor de la tecnología occidental, fue un laico acérrimo y desempeñó un papel decisivo en la formulación de los principios del nacionalismo sirio (que no debe confundirse con el nacionalismo árabe ).
Stephen Sheehi afirma que la "importancia de al-Bustani no reside en su pronóstico de la cultura árabe o su orgullo nacional. Tampoco su defensa de la adopción discriminatoria del conocimiento y la tecnología occidentales para 'despertar' la capacidad inherente de los árabes para el éxito cultural (najah) es única entre su generación. Más bien, su contribución reside en el acto de la elocución. Es decir, su escritura articula una fórmula específica para el progreso nativo que expresa una visión sintética de la matriz de la modernidad dentro de la Siria otomana". [11]
La versión Van Dyck de la Biblia : la traducción árabe de la Biblia
Muhit al-muhit – Diccionario árabe
Da'irat al-Ma'arif – una enciclopedia árabe, 1876 [12]
Nafir Suriyya – una revista
Al-Bustani junto con Nasif –al-Yajizi y Mikhail Mishaqa desempeñaron un papel crucial en la fundación de tres asociaciones:
Perteneció hacia 1865 a la primera logia de la masonería libanesa, la logia "Palestina N° 415" en el Este de Beirut, logia fundada en Beirut en mayo de 1861 por la Gran Logia de Escocia . [13]