La misa negra es una ceremonia celebrada por varios grupos satánicos . Supuestamente ha existido durante siglos en diferentes formas, y la forma moderna es una parodia intencionadamente sacrílega y blasfema de la misa católica . [1]
En el siglo XIX la Misa Negra se popularizó en la literatura francesa, en libros como Satanismo y brujería , de Jules Michelet , y Là-bas , de Joris-Karl Huysmans .
Los avivamientos modernos comenzaron con el libro de HTF Rhodes, The Satanic Mass , publicado en Londres en 1954, y ahora hay una variedad de versiones modernas de la Misa Negra realizadas por varios grupos.
La Iglesia Católica considera la misa como su ritual más importante, remontándose a los tiempos apostólicos . En general, sus diversas liturgias siguieron el esquema de la Liturgia de la Palabra , el Ofertorio , la Liturgia de la Eucaristía y la Bendición, que se desarrolló en lo que se conoce como la Misa . Sin embargo, a medida que el cristianismo primitivo se fue consolidando y su influencia comenzó a extenderse, los primeros Padres de la Iglesia comenzaron a describir algunos grupos heréticos que practicaban sus propias versiones de las misas. Algunos de estos rituales eran de naturaleza sexual. [2] El heresiólogo del siglo IV d.C. Epifanio de Salamina , por ejemplo, afirma que una secta gnóstica libertina conocida como los borboritas participaba en una versión de la Eucaristía en la que se untaban las manos con sangre menstrual y semen y los consumían como la sangre y el cuerpo de Cristo respectivamente. [3] También alega que, siempre que una de las mujeres de su iglesia estaba experimentando su período, tomaban su sangre menstrual y todos en la iglesia la comían como parte de un ritual sagrado. [4]
Dentro de la Iglesia, el rito de la Misa no estaba completamente fijado, y había lugares al final del Ofertorio para las oraciones secretas . A medida que este tipo de oraciones personales dentro de la Misa se difundieron, la institución de la Misa Rezada se hizo bastante común, donde los sacerdotes contrataban sus servicios para realizar varias Misas para las necesidades de sus clientes ( Misas Votivas ), como bendecir cosechas o ganado, lograr el éxito en alguna empresa, obtener amor o incluso maldecir a los enemigos (una forma de hacer esto último era insertando el nombre del enemigo en una Misa de difuntos , acompañado del entierro de una imagen del enemigo). Aunque estas prácticas fueron condenadas por las autoridades de la Iglesia como abusos supersticiosos y sacrílegos, todavía ocurrían en secreto. En los siglos XII y XIII había un gran excedente de clérigos y monjes que podían estar inclinados a realizar estas misas, ya que los hijos más jóvenes a menudo eran enviados a universidades religiosas y, después de sus estudios, necesitaban encontrar un medio de vida. También dentro de la Iglesia, el ritual de la misa a veces se reelaboraba para crear parodias alegres de la misma para ciertas festividades. Algunas de estas prácticas se convirtieron en prácticas casi toleradas en ocasiones, aunque nunca aceptadas por las autoridades oficiales de la Iglesia, como una parodia festiva de la misa llamada " La fiesta de los asnos ", en la que el asno de Balaam (del Antiguo Testamento) comenzaba a hablar y a decir partes de la misa. Una parodia similar fue la Fiesta de los locos . Aunque a menudo condenados, los practicantes de tales actividades, llamados " Goliardos ", continuaron a pesar de la desaprobación de la Iglesia.
Otro resultado del excedente de estudiantes eclesiásticos (a veces desilusionados) fue la aparición de los escritos en latín de los goliardos y los clérigos errantes ( clerici vagantes ). Empezaron a aparecer parodias más cínicas y heréticas de la misa, también escritas en latín eclesiástico , conocidas como "misas de bebedores" y "misas de jugadores", que lamentaban la situación de los monjes borrachos y jugadores, y en lugar de invocar a "Deus" (Dios), llamaban a " Baco " (el dios romano del vino) y a "Decio" (el dios de los dados, que se utilizaban en los juegos de azar). Algunas de las primeras de estas obras de parodia en latín se encuentran en la colección de poesía latina medieval Carmina Burana , escrita alrededor de 1230. En la época en que estos clérigos errantes difundían sus escritos en latín y parodias de la misa, también estaban activos los cátaros , que también difundían sus enseñanzas a través de clérigos errantes. Debido a la proximidad en el tiempo y la ubicación de los goliardos, los cátaros y las brujas, todos ellos considerados una amenaza para la autoridad de la Iglesia católica y su cabeza, el papado en Roma, algunos historiadores han postulado que estos clérigos errantes pueden haber ofrecido en ocasiones sus servicios para realizar misas heréticas o "negras" en diversas ocasiones. [5]
Otra fuente de participación de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna en parodias y alteraciones de la Misa fueron los escritos de la caza de brujas europea , que consideraba a las brujas agentes del Diablo, que eran descritas como invirtiendo la Misa cristiana y empleando la Hostia robada para fines diabólicos . Los manuales de los cazadores de brujas, como el Malleus Maleficarum (1487) y el Compendium Maleficarum (1608), aluden a estas supuestas prácticas. [6] La primera descripción completa de una blasfemia de la Misa en relación con el aquelarre de las brujas , [7] se dio en la obra francesa de Florimond de Raemond de 1597, El Anticristo (escrita como una respuesta católica a la afirmación protestante de que el Papa era el Anticristo ). Utiliza la siguiente descripción de una reunión de brujas como una señal de que las prácticas satánicas prevalecen en el mundo y una señal de que el poder del Anticristo está en aumento:
Un italiano la llevó a un campo la víspera de San Juan . El hombre hizo un gran anillo con una vara de acebo, murmurando unas palabras que leyó de un libro negro. Entonces apareció una gran cabra con cuernos, toda negra, acompañada de dos mujeres, así como de un hombre vestido de sacerdote. La cabra preguntó al italiano quién era esta muchacha, y tras responder que la había traído para que fuera suya, la cabra le hizo hacer la señal de la cruz con la mano izquierda [la señal de la cruz siempre se hacía con la mano derecha sólo en la Iglesia Católica, por lo que esto se vio como una inversión de su significado]. Luego les ordenó a todos que vinieran a saludarlo, lo que hicieron, besándole el trasero. La cabra tenía una vela negra encendida entre sus dos cuernos, con la que los demás encendieron sus propias velas. La cabra tomó a la mujer aparte, la puso en el bosque y la conoció carnalmente, por lo que ella sintió un gran desagrado, sufrió mucho dolor y sintió su semilla tan fría como el hielo. Todos los miércoles y viernes de cada mes se celebraba la asamblea general, a la que acudía numerosas veces, con más de sesenta personas más, todas las cuales llevaban una vela negra, encendida con la vela que el macho cabrío tenía entre sus cuernos. Después de eso todos empezaron a bailar en círculos, dándose la espalda unos a otros. La persona que estaba realizando el servicio iba vestida con una túnica negra sin cruz. Levantaba una rodaja redonda de nabo, teñida de negro, en lugar de la Hostia, y gritaba en la Elevación : Maestro, ayúdanos . Se ponía agua en el cáliz en lugar de vino, y para hacer " agua bendita ", el macho cabrío orinaba en un agujero en el suelo, y la persona que estaba realizando el servicio rociaba a los asistentes con un asperges negro (rociado de agua). En este grupo realizaban las prácticas de brujería, y cada uno contaba una historia de lo que había hecho. Debían envenenar, hechizar, atar, curar enfermedades con hechizos, hacer desperdicios de los frutos de la tierra y otras enfermedades similares. [8]
Las descripciones más sofisticadas y detalladas de la Misa Negra que se han producido en la Europa moderna temprana se encuentran en la caza de brujas vasca de 1609-1614. Recientemente, académicos como Emma Wilby han sostenido que el énfasis en la Misa Negra en estos juicios surgió de una interacción particularmente creativa entre los interrogadores, ansiosos por encontrar evidencia del rito, y un campesinado vasco que estaba profundamente comprometido con una amplia gama de prácticas religiosas no ortodoxas, como las misas de "maldición", el desorden litúrgico y el uso indebido generalizado de elementos rituales católicos en conjuros mágicos prohibidos. Un relato impresionante del rito fue dado por sospechosos del pueblo vasco-hispano de Zugarramurdi, quienes afirmaron que:
…y en tales noches el Diablo dice misa, para lo cual sus sirvientes hacen un altar con manteles negros y feos bajo un dosel de tela vieja, negra y rota y un retablo con imágenes y figuras del Diablo, y antes de empezar la misa tienen listo un misal y todas las demás cosas necesarias para decirla, y el Diablo oye las confesiones de todas las brujas, que confiesan como pecados las veces que han ido a la iglesia, las misas que han oído, las buenas obras que han hecho y las malas obras que han dejado de hacer, y una vez que se han confesado al Diablo se viste con ciertas vestimentas largas, negras y feas y comienza su misa, cantándola sus sirvientes con voz ronca, baja y desafinada, y en cierta parte de ella les predica un sermón en el que les dice que no se vanaglorien de buscar otro dios que el que tienen, porque es un dios bueno, y que aunque en esta vida hayan de sufrir penalidades, trabajos y pobreza, en la otra gozarán de mucho descanso [...] y [9] Después se ponen de rodillas en presencia del Demonio y le besan en la mano izquierda y en el pecho y en las partes vergonzosas y debajo de la cola, y una vez que todos han hecho esta ofrenda y veneración, el Demonio continúa su misa y levanta una cosa redonda del tamaño de una Hostia que es negra como la suela de un zapato, en la que está pintada una imagen del Demonio, y al levantarla dice “este es mi cuerpo”, y estando todos de rodillas golpeándose en el pecho, en veneración dicen “aquerragoite, aquerraveite” que quiere decir “macho cabrío arriba, macho cabrío abajo”, y de la misma manera levanta una especie de cáliz, aparentemente de madera negra, y una vez terminada la misa les da la comunión estando todos de rodillas alrededor de él y dándoles a cada uno una especie de forma negra en la que hay una imagen del Demonio, que es muy aguda para tragar, y les da un trago de una bebida muy amarga que les enfría notablemente el corazón .
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Entre los siglos XVI y XIX, numerosos ejemplos de interés por la Misa Negra provienen de Francia.
Los estudios académicos sobre la Misa Negra se basaron casi por completo en fuentes francesas y latinas (que también provenían de Francia):
En Rituales Satánicos (1972) continuó presentándolo como el ritual satánico más representativo del libro. [17]La suposición habitual es que la ceremonia o servicio satánico siempre se llama Misa Negra. Una Misa Negra no es la ceremonia mágica practicada por los satanistas. El satanista solo emplearía el uso de una Misa Negra como una forma de psicodrama . Además, una Misa Negra no implica necesariamente que los intérpretes de la misma sean satanistas. Una Misa Negra es esencialmente una parodia del servicio religioso de la Iglesia Católica Romana , pero puede aplicarse libremente a una sátira sobre cualquier ceremonia religiosa. [16]
A pesar de la enorme cantidad de literatura francesa que habla de la Misa Negra ( Messe Noire ) a finales del siglo XIX y principios del XX, hasta la década de 1960 no apareció por escrito ningún conjunto de instrucciones para realizarla, de ningún supuesto grupo de satanistas, y no apareció en Francia, sino en los Estados Unidos. Como se puede ver en estas primeras Misas Negras y Misas Satánicas que aparecieron en los EE. UU., los creadores se basaron en gran medida en novelistas ocultistas como Dennis Wheatley y Joris-Karl Huysmans , y en escritores ocultistas de no ficción populares en la década de 1960, como Grillot de Givry , autor del popular libro ilustrado Witchcraft, Magic and Alchemy , y HTF Rhodes, quien proporcionó un título para el ritual satánico en su libro de 1954 The Satanic Mass . [nota 1] Herbert Sloane, el fundador de uno de los primeros grupos satanistas, el Ophite Cultus Satanas , habla de satanistas que realizaban el ritual de la "Misa Satánica" en una carta que escribió en 1968 , y en 1968 y 1969 también aparecieron las dos primeras grabaciones de rituales satánicos, ambas tituladas "Misa Satánica":
Poco después de que Coven creara su grabación de la Misa Satánica, la Iglesia de Satán comenzó a crear sus propias Misas Negras, dos de las cuales están disponibles para el público. La primera, creada para la Iglesia de Satán por Wayne West en 1970, se tituló "Missa Solemnis" (nombrada así por la versión Missa Solemnis de la Misa en latín; publicada originalmente solo en forma de panfleto, luego publicada en la historia de la Iglesia de Satán de Michael Aquino [26] ), y la segunda, creada por un autor desconocido, se tituló "Le Messe Noir" (publicada en el libro de Anton LaVey de 1972 The Satanic Rituals ).
Las tres Misas Negras de nueva creación (la de Coven y las dos de la Iglesia de Satán) contienen la frase en latín «In nomine Dei nostri Satanas Luciferi Excelsi» [nota 2] (En el nombre de nuestro Dios, Satanás Lucifer del Altísimo), así como las frases «Rege Satanas» y «Ave Satanas» (que, por cierto, también son las únicas tres frases en latín que aparecieron en la grabación de la Iglesia de Satán de 1968, «La Misa Satánica»). Además, las tres modifican otras partes en latín del Misal Católico Romano para convertirlas en versiones satánicas. Las dos Misas Negras de la Iglesia de Satán también utilizan en gran medida el texto francés de la Misa Negra del Là-Bas de Huysmans (West sólo utiliza la traducción al inglés, LaVey publica también el original en francés). Por lo tanto, la Misa Negra que se encuentra en Los Rituales Satánicos es una combinación de inglés, francés y latín. Además, de acuerdo con la descripción tradicional de la Misa Negra, las tres también requieren una Hostia consagrada tomada de una iglesia católica, como parte central de la ceremonia.
En 1986, un escritor que utilizaba el seudónimo de "Aubrey Melech" publicó una Misa Negra enteramente en latín, titulada "Missa Niger". (Esta Misa Negra está disponible en Internet). La Misa Negra de Aubrey Melech contiene casi exactamente las mismas frases originales en latín que la Misa Negra publicada por LaVey en The Satanic Rituals . La diferencia es que la cantidad de latín ahora se ha más que duplicado, de modo que toda la Misa Negra está en latín. A diferencia de Coven y Wayne West, LaVey y Melech no dan la fuente del material en latín de su Misa Negra, simplemente insinúan que lo recibieron de otra persona, sin decir quién.
Las secciones en francés que LaVey publicó fueron citas del Là-bas de Huysmans . El latín de Melech y LaVey se basa en el Misal latino católico romano , reformulado para darle un significado satánico (por ejemplo, la Misa romana comienza " In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei ", mientras que la versión de LaVey, impresa en los Rituales Satánicos , comienza " In nomine magni dei nostri Satanas, introibo ad altare Domini Inferi "). Hay una pequeña cantidad de errores gramaticales y de copista. Por ejemplo, " dignum " de la Misa, una vez se escribe incorrectamente " clignum ", en los Rituales Satánicos impresos . Otro ejemplo, que también aparece una vez, es " laefificat " en lugar de " laetificat ". Uno de los errores gramaticales más obvios es " ego vos benedictio ", "te bendigo", que debería haber sido " ego vos benedico ". Otra peculiaridad gramatical es que, a lo largo de su versión de la Misa, LaVey no declina el nombre Satanas, como se hace típicamente en latín si se usan las terminaciones, sino que usa solo la forma de la palabra independientemente del caso . [28] Melech usa Satanus . "Satanas" como nombre para Satanás aparece en algunos ejemplos de textos latinos popularmente asociados con el satanismo y la brujería, como el pacto de la Edad Media con el Diablo supuestamente escrito por Urbain Grandier . Ambas Misas Negras terminan con la expresión latina " Ave, Satanas !", que significa "¡Bienvenido, Satanás!" o "¡Salve, Satanás!" . (expresando los sentimientos opuestos de la declaración similar hecha por Jesús a Satanás en la Biblia Vulgata Latina (Vulgata Latina, Mateo 4:10), [29] "Vade, Satanas!"—"¡Vete, Satanás!").
{{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )Apéndice 7.