La Fiesta de los Locos o Festival de los Locos ( en latín : festum fatuorum , festum stultorum ) era una festividad que se celebraba el 1 de enero en Europa por el clero durante la Edad Media , inicialmente en el sur de Francia , pero luego de manera más amplia. [1] Durante la fiesta, los participantes elegían un falso obispo, un falso arzobispo o un falso papa. [2] [3] También se parodiaba el ritual eclesiástico, y el clero de nivel superior e inferior cambiaba de lugar. [2] [3] La falta de documentos o relatos sobrevivientes, así como las normas culturales y religiosas cambiantes, han oscurecido considerablemente la comprensión moderna de la Fiesta, que se originó en la observancia litúrgica adecuada, y tiene más que ver con otros ejemplos de drama litúrgico medieval , aunque hay alguna conexión con las fiestas paganas (romanas) anteriores de Saturnalia y Kalends o las posteriores burguesas en Sotie . [4] A lo largo de una semana, las ceremonias serían dirigidas por diferentes personas en posiciones de poder dentro de la iglesia. El 26 de diciembre, el día de San Esteban , los diáconos dirigían las ceremonias. Los subsacerdotes (o vicarios) estaban a cargo el 27 de diciembre, el día de San Juan , los niños del coro el 28 de diciembre, el día de los Santos Inocentes , y los subdiáconos el primero de enero, la Fiesta de la Circuncisión . [5] Existe cierto desacuerdo sobre si el término Fiesta de los Locos se usó originalmente para referirse a la colección de días [5] o específicamente a las celebraciones que tenían lugar el primero de enero. [6] La palabra "tonto" se usa como sinónimo de humilde, como era común en el siglo XI, en lugar del uso moderno que lo trata como otro término para payaso o bufón. [4]
Debido a la falta de investigación formal sobre la fiesta, su origen exacto es difícil de precisar. Los historiadores más destacados sitúan su surgimiento en Europa Central, en algún lugar de lo que hoy es el sureste de Francia, pero el margen de error es tal que podría haber sido con Francia, Italia o el Sacro Imperio Romano Germánico . Algunos historiadores creen que un posible inicio de la fiesta se produjo entre 1119 y 1124 a partir de los Juegos Herodes que fueron dirigidos por Jerónimo de Reichersberg. Estos juegos se centraban en el supuesto absurdo del rey Herodes , un gobernante judío-romano de Judea , y se practicaba asaltando una catedral, arrojando lanzas de madera al coro y golpeando a los transeúntes con vejigas de animales infladas. Se cree que este es el comienzo de la Fiesta de los Locos, ya que el rey Herodes se estaba poniendo de moda en los siglos XI y XII, con un notable repunte en el número de obras de teatro y piezas que se representaban sobre él. Otra historia que da fuerza a la teoría de la fiesta que proviene de eventos y obras basadas en el rey Herodes es su historia del Oficio de la Estrella. La historia afirma que Herodes, que era rey de lo que ahora es el sur de Israel / Palestina , incluida Belén , alrededor del nacimiento de Jesús , se enteró del nacimiento de Cristo y, preocupado de que un rey recién nacido desafiara su propio gobierno de la zona, ordenó el asesinato de todos los niños recién nacidos en su reino. La historia afirma que el asesinato de Jesús fue impedido por los propios pajes del rey Herodes , quienes luego ganaron el favor de Dios. Esto se señala como la explicación de la inversión de posiciones con rango clerical durante la Fiesta de los Locos, con un Dios que tiene a los pajes en alta estima y no se preocupa por un rey. Este enfoque en el rey Herodes es una posible explicación de por qué la fiesta no se extendió ni sobrevivió tanto como otros festivales, ya que esencialmente nació de una tendencia en el teatro medieval contemporáneo. [4]
La primera mención registrada de la fiesta en la Iglesia data de entre 1160 y 1164 en París y fue escrita por John Beleth . Explicó cómo los subdiáconos, que recientemente se había decidido que eran los más bajos de las órdenes clericales más altas en lugar de los más altos de las órdenes clericales inferiores, estaban destinados a presidir la Fiesta de la Circuncisión, pero que los detalles exactos de la fiesta aún no se habían formalizado. Se teoriza que esto, en combinación con la historia del paje y el rey Herodes, es de donde surgió la tradición de intercambiar posiciones dentro de la iglesia, mostrando cómo Dios favorece a los socialmente bajos. [4]
La fiesta parece haber actuado como una breve revolución social, en la que se concedió brevemente poder, dignidad e impunidad a quienes ocupaban una posición subordinada. En opinión de algunos historiadores, esto convierte a la fiesta medieval en una sucesora de las calendas romanas de enero , aunque no hay continuidad entre las dos celebraciones. [4] El clero de nivel inferior también participaba en la fiesta y celebraba misas en días diferentes, lo que generalmente burlaba las tradiciones de la iglesia. [3]
En cada día de festividades, los participantes elegían a uno solo de ellos, a menudo llamado el Arzobispo de los Locos, y este portaba y vestía los elementos asociados con ese rango, [5] además de obtener los poderes normalmente asociados con esa posición. [6] El significado del festival, más allá de servir como una oportunidad para la alegría como cualquier otra festividad, era mostrar que aquellos con poder y riqueza eventualmente caerían en desgracia. [7]
Al igual que en las celebraciones modernas como el Carnaval y el Mardi Gras , era común bailar de forma provocativa, usar máscaras y que la comunidad fuera más tolerante con los actos obscenos. [7] Además, las celebraciones del Mardi Gras incluyen servir la Rosca del Rey o Gallette de Rois, que contiene una pequeña ficha. En épocas anteriores, la persona que recibía la ficha era coronada rey y se esperaba que fuera el anfitrión de la siguiente reunión. Por lo general, se celebra alrededor de la Epifanía y se considera una continuación de las antiguas Saturnalia romanas , donde los amos eran anfitriones de sus esclavos.
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La fiesta de los locos y las tradiciones subversivas asociadas a ella fueron objeto de condenas de la Iglesia medieval, a partir del siglo XII. [9] Por otra parte, algunos escritores católicos han creído necesario tratar de negar la existencia de tales abusos. Una interpretación que reconcilia esta contradicción es que, si bien no puede haber duda de que autoridades de la Iglesia del calibre de Robert Grosseteste condenaron repetidamente la licencia de la fiesta de los locos en los términos más enérgicos, se tardó siglos en erradicar esas costumbres firmemente arraigadas. Es cierto que la práctica se prestaba a graves abusos, cuya naturaleza y gravedad variaban en diferentes épocas. Debe decirse que entre los miles de manuscritos litúrgicos europeos, la aparición de algo que tenga que ver con la fiesta de los locos es extraordinariamente rara. Nunca aparece en los principales libros litúrgicos , los misales y breviarios . Hay rastros ocasionales en una prosa o un tropo que se encuentra en un gradual o un antifonario . Parecería pues que había poca aprobación oficial para tales extravagancias, que rara vez quedaban plasmadas por escrito.
Para frenar el extremismo de las festividades después de la Fiesta de los Locos, el día de Año Nuevo en Notre-Dame de París en el siglo XII, el " Señor del Desgobierno " o "Precentor Stultorum" fue restringido, de modo que se le permitió entonar la prosa "Laetemur gaudiis", y manejar el bastón del precentor, pero esto era antes de las primeras Vísperas de la fiesta, no durante ella, aunque la fiesta no fue completamente prohibida. Durante las segundas Vísperas, había sido la costumbre que el precentor de los locos fuera privado de su bastón cuando se cantaba el verso del Magnificat , Deposuit potentes de sede ("Ha derribado a los poderosos de su asiento"). De ahí que la fiesta fuera conocida a menudo como "Festum 'Deposuit'". Eudes de Sully permitió que en ese momento se tomara el bastón del precentor simulado, pero estableció que el verso "Deposuit" no se repitiera más de cinco veces. Hubo un caso similar de una Fiesta de los Locos legitimada en Sens alrededor de 1220, donde ha sobrevivido el texto completo del oficio. Hay muchas prosas e interpolaciones ( farsurae ) añadidas a la liturgia ordinaria, pero nada demasiado indecoroso. Esta prosa, o conductus , no era parte del oficio, sino solo un preliminar a las Vísperas. En 1245, el cardenal Odo , el legado papal en Francia, escribió al Capítulo de la Catedral de Sens exigiendo que la fiesta se celebrara sin vestimentas no clericales y sin coronas de flores.
La Fiesta de los Locos fue prohibida oficialmente por el Concilio de Basilea en 1431 y nuevamente en un documento emitido por la facultad teológica de la Universidad de París en 1444; a esto le siguieron numerosos decretos de concilios provinciales de nivel inferior. La Fiesta de los Locos fue condenada por los primeros protestantes, y entre los católicos parece que el abuso había desaparecido en gran medida en la época del Concilio de Trento , aunque ejemplos de festivales de este tipo sobrevivieron en Francia hasta 1721, en Amiens , Francia, [5] y Bruselas, Bélgica en 1719. [10]
Victor Hugo recreó un relato de una Fiesta de los Locos en su novela de 1831 El jorobado de Notre Dame . En la novela, se celebra el 6 de enero de 1482 ( Noche de Reyes ) y Quasimodo sirve como el Papa de los Locos. La película de 1939 de El jorobado de Notre Dame comienza con la Fiesta de los Locos: Quasimodo es coronado Rey de los Locos. La versión animada de la novela de Disney de 1996 muestra el mismo incidente con la canción " Topsy Turvy ".
La Fiesta de los Inocentes y los esfuerzos de la Iglesia de Roma por prohibirla juegan un papel importante en la serie de novelas históricas de Alan Gordon sobre el (ficticio) Gremio de los Inocentes a finales del siglo XII y principios del XIII. (No debe confundirse con el Gremio de los Inocentes moderno ).
Posiblemente como resultado de su desaparición en el siglo XVIII y posiblemente como resultado de que nunca se extendió tanto como otras celebraciones, existe una falta de trabajos de investigación basados específicamente en la Fiesta de los Locos. El primer trabajo importante fue realizado por Jean Bénigne Lucotte du Tilliot en 1741, titulado " Memoires pour servir à l'histoire de la fête des foux: Qui se faisoit autrefois dans plusieurs eglises". [12] La primera mitad del trabajo fue efectivamente una recopilación de fuentes primarias relacionadas con la fiesta, mientras que la segunda parte del trabajo se centró en la Infanterie Dijonnaise, una cofradía que estaba tratando de demostrar que tuvo sus inicios en la fiesta. [12] El segundo trabajo importante no llegaría hasta 1903, escrito por EK Chambers y titulado " The Medieval Stage". [13] Chambers se centró en gran medida en los posibles orígenes paganos de la fiesta, descartando casi por completo sus orígenes litúrgicos. [12] El último trabajo importante fue " Sacred Folly: A New History of the Feast of Fools " realizado por Max Harris en 2011 y ahora se considera la fuente predeterminada para obtener información sobre la fiesta. [4] [12] El trabajo de Harris argumenta en contra de casi todo lo que afirmó Chambers, afirmando en cambio que la fiesta tiene raíces paganas, cristianas y seculares, y que sus raíces seculares aún están vinculadas a obras religiosas. [4]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "La fiesta de los locos". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.