En Inglaterra, el Señor del Desgobierno (conocido en Escocia como el Abad de la Sinrazón y en Francia como el Príncipe de los Sots ) era un oficial designado por sorteo durante la Navidad para presidir la Fiesta de los Locos . El Señor del Desgobierno era generalmente un campesino o subdiácono designado para estar a cargo de las juergas navideñas, que a menudo incluían borracheras y fiestas salvajes.
La Iglesia católica en Inglaterra celebró un festival similar en el que participó un niño obispo . [1] Esta costumbre fue abolida por Enrique VIII en 1541, restaurada por la católica María I y nuevamente abolida por la protestante Isabel I , aunque aquí y allá persistió por algún tiempo más. [2] En Europa continental, fue suprimido por el Concilio de Basilea en 1431, pero fue revivido en algunos lugares de vez en cuando, incluso en fechas tan tardías como el siglo XVIII. En el período Tudor , el Señor del Desgobierno (a veces llamado Abad del Desgobierno o Rey del Desgobierno) [1] es mencionado varias veces en documentos contemporáneos que se refieren a juergas tanto en la corte como entre la gente común. [3] [4] [5]
Si bien se conoce principalmente como una costumbre navideña británica, algunos folcloristas, como James Frazer y Mikhail Bakhtin (de quien se dice que tomó prestada la novedosa idea de Frazer), han afirmado que el nombramiento de un Señor del Desgobierno proviene de una costumbre similar practicada durante la celebración romana de las Saturnales . [6] [7] En la antigua Roma , del 17 al 23 de diciembre (en el calendario juliano ), un hombre elegido para ser un rey simulado era designado para la fiesta de las Saturnales, disfrazado de la deidad romana Saturno . [1] [6] Esta hipótesis ha sido fuertemente criticada por William Warde Fowler y, como tal, la costumbre navideña del Señor del Desgobierno durante la era cristiana y la costumbre saturnal de la antigüedad pueden tener orígenes completamente separados; [6] Sin embargo, las dos costumbres separadas pueden compararse y contrastarse. [6] [8] Muchas de las costumbres relacionadas con el Señor del Desgobierno se han incorporado a las celebraciones modernas de Carnaval y Mardi Gras . [9]
El 1 de enero del año 400 d. C., el obispo Asterio de Amasea [10] en Ponto (actual Amasya, Turquía ) predicó un sermón contra la Fiesta de las Calendas ("este deleite tonto y dañino") [11] que describe el papel del simulacro rey en la Antigüedad Tardía . La fiesta de Año Nuevo incluyó a niños que llegaban a cada puerta e intercambiaban sus regalos por recompensas: [10] [11]
Esta fiesta enseña incluso a los niños pequeños, ingenuos y sencillos, a ser codiciosos, y los acostumbra a ir de casa en casa y ofrecer regalos novedosos, frutas cubiertas con oropel de plata. Por estos reciben, a cambio, obsequios que duplican su valor, y así las tiernas mentes de los jóvenes comienzan a impresionarse con lo comercial y sórdido.
— Asterio, en "Oratio 4: Adversus Kalendarum Festum" [11]
Contrasta con la celebración cristiana celebrada, no casualmente, el día contiguo:
Celebramos el nacimiento de Cristo, ya que en este tiempo Dios se manifestó en carne. Celebramos la Fiesta de las Luces (Epifanía), ya que por el perdón de nuestros pecados somos conducidos de la oscura prisión de nuestra vida anterior a una vida de luz y rectitud.
— Asterio, "Oratio 4"
Significativamente, para Asterio la fiesta cristiana era explícitamente una entrada de la oscuridad a la luz, y aunque no se podría haber expresado ninguna naturaleza solar consciente, es ciertamente la luz renovada en pleno invierno lo que se celebraba entre los paganos romanos, oficialmente desde la época de Aureliano , como la "fiesta del nacimiento del Sol Invicto" . Mientras tanto, en toda la ciudad de Amasea, aunque la entrada a los templos y lugares santos había sido prohibida por el decreto de Teodosio I (391), la fiesta de la entrega de regalos cuando "todo es ruido y tumulto" en "un regocijo por el nuevo año", con un beso y el regalo de una moneda, prosiguió por todos lados, ante intenso disgusto y desprecio del obispo:
Esto se llama mal fiesta, por estar lleno de fastidio; porque salir al aire libre es pesado, y permanecer dentro de la casa no es tranquilo. Porque los vulgares vagabundos y los malabaristas del escenario, dividiéndose en escuadrones y hordas, merodean por todas las casas. Asedian con especial empeño las puertas de los funcionarios públicos, incluso gritando y aplaudiendo, hasta que el que está asediado por dentro, exhausto, les arroja todo el dinero que tiene y hasta el que no es suyo. Y estos mendigos, que van de puerta en puerta, se suceden uno tras otro, y hasta bien entrada la noche no hay alivio para esta molestia. Porque multitud sucede a multitud, y grito, grito, y pérdida, pérdida.
— Asterio, "Oratio 4" [11]
Los agricultores honestos que llegaban a la ciudad eran propensos a ser abucheados, azotados [12] y robados. Peor,
"Incluso nuestros profetas más excelentes e inocentes, los inconfundibles representantes de Dios, quienes cuando no tienen obstáculos en su trabajo son nuestros fieles ministros, son tratados con insolencia". Los soldados gastan todo su salario en disturbios y mujeres sueltas, tal vez viendo obras de teatro, "porque aprenden la vulgaridad y las prácticas de los actores". Su disciplina militar se relaja y afloja. Se burlan de las leyes y del gobierno del que han sido nombrados guardianes. Porque ridiculizan e insultan al augusto gobierno. Montan en un carro como si estuvieran sobre un escenario; nombran a supuestos lictores y actúan públicamente como bufones. Esta es la parte más noble de su obscenidad. Pero sus otras acciones, ¿cómo mencionarlas? El campeón, el hombre con corazón de león, el hombre que cuando está armado es la admiración de sus amigos y el terror de sus enemigos, ¿no se suelta la túnica hasta los tobillos, se ciñe un cinturón alrededor del pecho, se calza una sandalia de mujer, se pone un ¿Se enrolla el pelo en la cabeza a la manera femenina, y llena la rueca de lana, y con esa mano derecha que una vez llevó el trofeo, saca el hilo y, cambiando el tono de su voz, pronuncia sus palabras en los agudos femeninos más agudos?
En The Golden Bough , James Frazer cita un martirologio griego que afirma que durante las Saturnales en Durostorum en el Danubio (la moderna Silistra ), los soldados romanos elegirían a un hombre de entre ellos para que fuera un "rey temporal" ceremonial durante treinta días. Al final de ese mandato, este soldado debía degollarse en el altar de Saturno. El cristiano San Dasio supuestamente fue elegido para este ritual, pero se negó a participar y, como resultado, fue martirizado. Frazer especuló que un ritual similar de sacrificio humano podría ser el origen del Señor del Desgobierno británico. [13]
En el período Tudor, John Stow en su Survey of London , publicado en 1603, da una descripción del Señor del Desgobierno: [1]
[E]n la fiesta de Navidad, había en la casa del rey, dondequiera que estuviera alojado, un Señor del Desgobierno, o Maestro de los divertidos deportes, y cosas similares si estuvieran en la casa de todo hombre noble, de honor o bueno. Adorar, ya sea espiritual o temporal. Entre ellos, el alcalde de Londres y cualquiera de los shiriffs tenían sus varios Lordes del Desgobierno, siempre compitiendo sin peleas ni ofensas, quiénes debían realizar los pasatiempos más raros para deleitar a los Espectadores. Estos Lordes, que comenzaron su gobierno en Alhollon Eue [Halloween], continuaron igual hasta el día siguiente de la Fiesta de la Purificación, comúnmente llamada día de la Candelaria: en todo ese espacio había finos y sutiles disfraces, máscaras y momias, con juegos de cartas para Contadores, Nayles y puntas en cada casa, más para pasatiempos que para ganar dinero.
Philip Stubbes también se refiere al Señor del desgobierno en su Anatomía de los abusos (1585), donde afirma que "los jefes salvajes de la parroquia conventynge juntos, eligen un gran Capitán (de mischeefe) a quien ennoblecen con el título de Lorde de Desgobierno". Luego da una descripción de la forma en que visten de manera colorida, se atan cascabeles en las piernas y "van a la iglesia (aunque el ministro esté orando o predicando) bailando y balanceando sus manos".
Con el ascenso del partido puritano en la Iglesia de Inglaterra del siglo XVII , la costumbre del Señor del Desgobierno fue prohibida por considerarse "perturbadora"; Incluso después de la Restauración , la costumbre permaneció prohibida y pronto quedó en el olvido. [15] A principios del siglo XIX, el Movimiento de Oxford en la Iglesia Anglicana marcó el comienzo de "el desarrollo de formas de culto más ricas y simbólicas, la construcción de iglesias neogóticas y el resurgimiento y la creciente centralidad de la celebración de la Navidad misma". como fiesta cristiana", así como "organizaciones benéficas especiales para los pobres", además de "servicios especiales y eventos musicales". [14] Charles Dickens y otros escritores ayudaron en este resurgimiento de la festividad al "cambiar la conciencia de la Navidad y la forma en que se celebraba", ya que enfatizaron la familia, la religión, la entrega de regalos y la reconciliación social en contraposición a la juerga histórica. común en algunos lugares. [14]
Una característica sorprendente de las Saturnales fue la elección por sorteo de un rey simulado para presidir las juergas. ... Este rey pudo haber sido originalmente el representante del propio dios Saturno. En la época de los escritores clásicos es un simple "Señor del Desgobierno", pero el Dr. Frazer ha propuesto la muy interesante teoría de que esta época de privilegios y alegría fue una vez el preludio de un sombrío sacrificio en el que tuvo que morir en el carácter del dios, que da su vida por el mundo. La teoría del Dr. Frazer, cuya evidencia depende de la narración del martirio de un santo del siglo IV, de nombre Dasio, ha sido fuertemente criticada por el Dr. Warde Fowler. ... Aún así, cualquiera que sea la forma en que se pueda explicar al rey de las Saturnales , es interesante observar su existencia y compararlo con los alegres monarcas que nos encontraremos en Navidad y Noche de Reyes.
Esto parece ser un préstamo no reconocido de Frazer, que sería difícil de explicar de otra manera que no sea la transmisión directa o indirecta de las ideas de Frazer. El material sobre Saturnalia por sí solo bien podría provenir de una fuente diferente, pero la asociación de Saturnalia y el carnaval medieval sugiere fuertemente una afiliación a Frazer. Bajtín retoma y refuerza la idea tomada de Saturnalia, de que el período festivo es un momento en el que se trastorna el orden político, se abolió temporalmente la esclavitud y es posible que se hayan invertido las jerarquías.
El Señor del Desgobierno fue... designado por el rey y la nobleza para reinar durante los doce días de Navidad. ... Gran parte de la costumbre que rodeaba al Señor del Desgobierno tenía paralelos con las Saturnales romanas, durante las cuales amos y esclavos cambiaban de lugar, con abundante alboroto general.
No hay duda de que Cuento de Navidad es ante todo una historia relacionada con el evangelio cristiano de la liberación por la gracia de Dios y con la religión encarnada que se niega a abrir una brecha entre el mundo del espíritu y el mundo de la materia. Se bendicen tanto las cenas de Navidad como los portadores de cenas de Navidad; La cornucopia de la comida y los banquetes navideños refleja tanto la bondad de la creación como el gozo del cielo. Es un signo significativo de un cambio en el énfasis teológico en el siglo XIX, desde un énfasis en la Expiación a un énfasis en la Encarnación, un énfasis que encontró forma exterior y visible en el sacramentalismo del Movimiento de Oxford, el desarrollo de unas culturas más ricas y más formas simbólicas de culto, la construcción de iglesias neogóticas y el resurgimiento y creciente centralidad de la celebración de la Navidad misma como fiesta cristiana. ... A lo largo del siglo, bajo la influencia de la preocupación del Movimiento de Oxford por una mejor observancia de las fiestas cristianas, la Navidad adquirió cada vez más importancia. Hacia finales de siglo, las catedrales ofrecían servicios especiales y eventos musicales, y podrían haber revivido antiguas organizaciones benéficas especiales para los pobres, aunque no debemos olvidar los problemas de las grandes: las catedrales de iglesias parroquiales como Manchester, que un día de Navidad no tenían menos de ochenta parejas que vienen a casarse (la firma de los registros se prolongó hasta las cuatro de la tarde). La popularidad de Un cuento de Navidad de Dickens jugó un papel importante en el cambio de conciencia sobre la Navidad y la forma en que se celebraba. La popularidad de sus lecturas públicas de la historia es una indicación de cuánto resonó con el estado de ánimo contemporáneo y contribuyó al creciente lugar de la celebración navideña tanto de manera secular como religiosa que se estableció firmemente a fines del siglo XIX.