Ayyavazhi ( tamil : அய்யாவழி , malayalam : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [1] [əjːaːvəɻi] ,lit.'Camino del Maestro') es unahindúque se originó enel sur de la Indiadurante el siglo XIX.[2][3]
El Ayyavazhi se centra en la vida y las prédicas de Ayya Vaikundar ; sus ideas y filosofía se basan en los textos sagrados Akilathirattu Ammanai y Arul Nool . En consecuencia, Ayya Vaikundar fue el avatar Purna de Narayana . [4] El Ayyavazhi comparte muchas ideas con el hinduismo en sus creencias y prácticas, pero difiere considerablemente en sus conceptos del bien y el mal y el dharma . [5] El Ayyavazhi se clasifica como una creencia dhármica debido a su enfoque central en el dharma. [6]
Ayyavazhi llegó a la atención pública por primera vez en el siglo XIX como una secta hindú. [7] Las actividades de Vaikundar y el creciente número de seguidores provocaron una reforma y revolución en la sociedad travancoreana [8] y tamil del siglo XIX , [9] sorprendiendo al sistema social feudal del sur de la India. [10] También desencadenó una serie de movimientos de reforma, incluidos los de Narayana Guru [11] y Ramalinga Swamigal . [12]
Aunque los seguidores de Ayyavazhi están repartidos por toda la India, [13] [14] están presentes principalmente en el sur de la India, [15] especialmente concentrados en Tamil Nadu [16] y Kerala . [17] Se estima que el número de practicantes es de entre 8.000.000 [18] y 10.000.000 [19], aunque se desconoce el número exacto, ya que los Ayyavazhis se registran como hindúes durante los censos. [20] [21]
Ayya en tamil significa 'Maestro' y vazhi , 'camino'; la traducción simple es "camino del Maestro" o "camino del Padre" [22] Debido a las diversas versiones sinónimas de la frase en tamil, también conduce a varias otras teorías. [23] [24] [25]
El Ayyavazhi comenzó a ser notado inicialmente por la gran cantidad de personas que se reunían para adorar a Vaikundar (conocido históricamente como "Mudisoodum Perumal") [26] (c. 1809 - c. 1851 CE ) [27] en Poovandanthoppe . [28] El Thuvayal thavasu ( penitencia de lavado ) de 1840 es el origen del Ayyavazhi como un fenómeno religioso-cultural alternativo. [29] La mayoría de sus participantes provenían de sectores marginados y pobres de la sociedad. [26] Comenzaron a funcionar como una sociedad distinta y autónoma, y gradualmente, identificaron su camino con la frase 'Ayya vazhi'. [30] Aunque la mayoría de estos seguidores eran de la casta Nadar , una gran cantidad de personas de otras castas también la siguen. [31] El rápido crecimiento del Ayyavazhi a lo largo de su primer siglo de existencia fue notado por los informes de misioneros cristianos de mediados del siglo XIX. [32]
A mediados del siglo XIX, Ayyavazhi se había convertido en un fenómeno religioso reconocible con profundas raíces en las regiones de Travancore del Sur y Tirunelveli del Sur . [33] El número de fieles aumentó significativamente a partir de la década de 1840. [26] A finales del siglo XIX, Swamithoppe era considerado el epicentro religioso-cultural de Ayyavazhi. [34] Después de la época de Vaikundar, Ayyavazhi se difundió a través de sus enseñanzas. Los cinco Seedars , discípulos de Vaikundar y sus descendientes, viajaron a varias partes del país llevando la misión de Ayyavazhi. [35] Mientras tanto, la dinastía Payyan comenzó a administrar el pathi de Swamithoppe , [36] mientras que otros Pathis quedaron bajo la administración de los seguidores de Ayya. [37] Siguiendo las instrucciones de Akilattirattu Ammanai (Akilam), se han establecido los Nizhal Thangals (pequeñas pagodas) en todo el país para el culto y el estudio de las escrituras. [38]
Arul Nool, la primera obra impresa de Ayyavazhi, se publicó en 1927, seguida por el Akilam en 1933, [39] casi un siglo después de haber sido escrita. [40] Como resultado, Ayyavazhi abandonó las tradiciones orales activas en favor de las escrituras literarias. La sede de Ayyavazhi informa que Ayyavazhi se extendió más rápidamente después de la Independencia de la India (década de 1940) y aún más rápidamente durante la década de 1990. [41] Muchas organizaciones de bienestar social basadas en Ayyavazhi se establecieron a fines del siglo XX. [42] Varias versiones alternativas de Akilam, incluidas algunas versiones controvertidas, se publicaron durante el mismo período. [43] El Anbukkodimakkal Thirucchabai , una oficina democrática, fue establecida por la sede religiosa a principios de la década de 1990 para organizar y gobernar la religión. Se celebran conferencias organizativas en varias ciudades del sur de la India, incluidas Mumbai , [44] Chennai y Thiruvananthapuram . [41]
Teniendo en cuenta el crecimiento de Ayyavazhi, Ayya Vaikunda Avataram, el día de la encarnación de Vaikundar, fue declarado feriado por la administración estatal para el distrito de Kanyakumari en 1994, seguido por los distritos de Tirunelveli y Tuticorin en 2006. [45] [46] Desde 2012 CE Vaikunda Avataram fue declarado feriado restringido para todo el estado de Tamil Nadu . [47] y para el estado de Kerala desde 2015. [48] Actualmente, Bala Prajapathi Adikalar , heredero de la dinastía Payyan , es considerado el líder de Ayyavazhi. [49] [50]
Los libros sagrados de Ayyavazhi son el Akilattirattu Ammanai (comúnmente conocido como Akilam ) [51] y el Arul Nool , y son la fuente de la mitología de la religión . El Akilattirattu Ammanai fue escrito por Hari Gopalan Seedar en 1841, [52] como si escuchara el contenido de Akilam contado por Narayana a su consorte Lakshmi . [53] Además de los eventos mitológicos, Akilam también proporciona una gran cantidad de hechos históricos, [54] especialmente los de mediados y finales del segundo milenio d.C. Si bien el texto original está dañado, las versiones hijas, como la versión Swamithope , la versión Kottangadu y las versiones Panchalankurichi , son las primeras versiones existentes de Akilam en hojas de palma. [55] Otras versiones publicadas incluyen el Sentrathisai Ventraperumal , el Vivekanandan , el muy criticado VTV [55] y la versión más antigua y comúnmente aceptada de Palaramachandran . [55] Akilam contiene más de 15.000 versos en diecisiete secciones. Está escrito en tamil poético en una forma de balada , y está compuesta con un estilo literal único con dos subgéneros, Viruttam y Natai .
La escritura secundaria, Arul Nool , incluye varios libros que se cree que fueron escritos por Arulalarkal (alguien que posee poder divino). [56] Contiene oraciones, himnos e instrucciones para la forma de adoración en Ayyavazhi, así como rituales, profecías y muchos actos. [56] También contiene muchos eventos encontrados en el Akilam relacionados con la vida de Vaikundar. [57] A diferencia del Akilam, no hay una historia definitiva para Arul Nool. Todos estos textos están compilados en idioma tamil . [58]
Para los devotos de Ayyavazhi, hay siete lugares sagrados, llamados Pathis , [59] [60] siendo el Pancha pathis el más importante. [61] El templo del Swamithope pathi es la sede del Ayyavazhi. [62] [63] [64]
Los cinco Pancha Pathi son: 1. Swamithope Pathi , sede del gran Tavam y sede de la religión. 2. Ambala Pathi , donde Vaikundar unió consigo mismo a seis de las Siete Deidades. 3. Mutta Pathi , sede del Segundo y Tercer Vinchais . 4. Thamaraikulam Pathi , donde se escribió el Akilattirattu Ammanai . 5. Poo Pathi , donde Ayya unificó a la diosa de la Tierra Poomadanthai mediante matrimonio simbólico.
Aunque Vakaippathi no está incluido en los Pancha pathis por la sede central, todavía se lo considera un Pathi pero con menor importancia. [65] [66] Hay desacuerdo entre los seguidores de Ayyavazhi con respecto a la santidad de algunos otros Pathis, como Vaikunda Pathi y Avathara Pathi . La lista de Pathis anunciada por la sede central de Ayyavazhi no incluye a estos Pathis. [67]
El símbolo de Ayyavazhi es un loto que lleva un Namam blanco en forma de llama . [68] El loto representa el Sahasrara de 1.008 pétalos (en tamil , Ladam ), mientras que el Namam representa el Aanma Jyothi o atman . [68] Ambas escrituras de Ayyavazhi [69] [70] se refieren a Thirunamam (el "símbolo en forma de llama" presente en la parte superior del Loto en el símbolo de Ayyavazhi), pero no al loto directamente. El símbolo es el resumen ideológico de la filosofía basada en Akilam. Este símbolo ha estado en uso desde mediados del siglo XX. [71]
La narración mítica en akilam sobre los ocho yugas es a menudo vista filosóficamente como una referencia a ocho chakras . [72] El primero, Neetiya Yukam , es Bindu y el estado final, Dharma Yukam , es Sahasrara, o dicha absoluta. En esta serie, se invoca la energía de la conciencia ( namam ) de uno mismo, elevándose desde Bindu (Neetiya Yukam) hasta el Sahasrara final (Dharma Yukam). Este loto, el centro espiritual más alto de la iluminación, es para experimentar la "dicha" absoluta. [73] El poder reinante en el Dharma Yukam final (Sahasrara) es Ekam , que es una parte de Vaikundar, una concepción de la Trinidad , o una manifestación del absoluto supremo. [68]
Así, el símbolo de Ayyavazhi se deriva de Akilam. El símbolo "Lotus con Thirunamam" muestra "la experiencia de Vaikundar en Sahasrara".
En ciertos textos hindúes , el chakra Sahasrara tiene 1000 pétalos. [74] Pero en el simbolismo Ayyavazhi , Saharara tiene 1008 pétalos. [72] En Ayyavazhi, no hay ninguna autoridad escritural que indique la importancia de 1000, pero el número 1008 se menciona comúnmente. Además, el año de encarnación de Vaikundar es 1008 ME (Era Malayalam). Sahasrara se simboliza como un loto sin tallo.
La arquitectura Ayyavazhi se desarrolló en la construcción de Nizhal Thangals, donde la flor de loto invertida de Sahasrara se usa para cubrir el techo. [75] El loto también puede representar el corazón y la forma de llama (Thirunamam), la divinidad. [76] Ayyavazhi ha utilizado otros símbolos, incluido el ' Triple Namam ' vaishnavita (no se usa actualmente) y la caracola .
La mayoría de las enseñanzas clave de Ayyavazhi se pueden encontrar en el libro Akilattirattu Ammanai y otras enseñanzas están recopiladas de varios libros escritos por autores desconocidos, cuyas obras aparecen en el Arul Nool. [77] Al igual que el Dharma, las otras enseñanzas de Ayyavazhi son dobles, sociológicas y místicas. Las enseñanzas místicas están dedicadas a revelar el conocimiento divino, mientras que las enseñanzas sociales se ocupan principalmente de eliminar la desigualdad y la discriminación en la sociedad. Las enseñanzas fomentan una relación positiva con Dios, en contraposición a una basada en el miedo. Se anima a los seguidores a referirse a Dios como Ayya , "padre", para fortalecer su intimidad y afecto hacia Dios. [78]
Los místicos ayyavazhi se centran en la unidad suprema. [79] Entre sus variaciones, la teología siempre mantiene este enfoque en la unidad. El mal de Kali bloquea la unidad última que prevalece entre las almas individuales y el universo, creando entre ellas un falso sentido de individualidad y de orgullo extremo . Esta visión errónea causa la aparente sensación de separación de la unidad y motiva contra ella. [80] Ekam [81] —la "superalma" o el alma suprema— se identifica como la totalidad de la existencia, inmutable en naturaleza y ubicuidad. Esta es "alguien que sufre diferentes cambios con respecto al espacio y al tiempo " debido a la fuerza maligna maya . [82]
Toda la creación evolucionó a partir de este Ekam, la conciencia suprema. [83] Todas las cualidades de Ekam están dentro de cada alma y evolucionan a partir de él. Todas y cada una de las almas individuales son un reflejo [84] [ fuente autopublicada ] o espejo del Supremo absoluto, [85] lo que proporciona la base textual y la metáfora del papel del espejo en el culto a Ayyavazhi . Las almas humanas y todas las demás están restringidas y limitadas por el mal de Kali. Es por eso que las almas individuales no pueden alcanzar la dicha suprema y, por lo tanto, son secundarias a Ekam. Una vez que un alma supera la influencia de maya, se vuelve una con Ekam. Su individualidad desaparece y, por lo tanto, es Ekam. [86] Por otro lado, esta conciencia suprema se personifica como Paramatma (superalma) por la cual, Dios es el "Esposo", mientras que todas las demás almas son sus "consortes", [87] simbolizado por Thirukkalyana Ekanai , donde Vaikundar se casa con las almas individuales. [87] Además, la filosofía Ayyavazhi aplica una fórmula común para la creación de los seres humanos y del resto del universo. De este modo, todo lo que existe externamente a los seres humanos existe también internamente. [88]
Ayyavazhi condena explícitamente las desigualdades basadas en castas en sus enseñanzas sociales. [89] Denuncia la discriminación de castas más que el "sistema de castas" en sí.
Desde sus inicios, Ayyavazhi ha servido doblemente como motor de la reforma social, particularmente en el área de Travancore, que anteriormente era conocida por su fuerte sistema de castas. [90] En este contexto, la mezcla de castas en los centros Ayyavazhi fue un elemento vital en la transformación de la sociedad. [91] Ayya Vaikundar fue el primero [92] en tener éxito como reformador social [93] [94] en el lanzamiento de la lucha política, [95] el renacimiento social [96] [97] [98] así como la reforma religiosa [99] en el país. [100] Vaikundar fue el pionero de los revolucionarios sociales de Tamil Nadu [101] y Kerala. [102] Los investigadores consideran a Vaikundar como un maestro, sanador y también un hacedor de milagros. [103] También se dijo que fue el precursor de todos los reformadores sociales de la India. [104] Akilam mostró simpatía por las clases trabajadoras y se opuso a los impuestos a menudo excesivos que se les obligaba a pagar. [105] Desde el principio, los seguidores, fortalecidos por las enseñanzas, también han tomado una postura firme contra la opresión política. Esto se ve más claramente en Akilam, donde el rey Thiruvithkanur es identificado como Kalineesan (el que es un prisionero de Kali) y los británicos son identificados como Venneesan (el neesan blanco) en el sentido social. [106] [107] Ayyavazhi estaba a la vanguardia de los movimientos por los derechos humanos y la igualdad social. [104] Ayyavazhi también efectuó muchos cambios sociales en el sur de la India, [108] resultando en el surgimiento de una serie de movimientos sociales y de respeto propio tales como la agitación de las telas superiores , [102] [109] [110] la agitación de entrada al templo y otros movimientos incluyendo los de Narayana Guru , [11] [111] Chattampi Swamikal , [112] Vallalar [12] y Ayyankali .
Los seguidores de Ayyavazhi establecieron Pathis y Nizhal Thangals , que son centros de adoración y aprendizaje religioso en varias partes del país. [113] Sirven como centros de propagación de las creencias y prácticas de Ayyavazhi. [113] Hay miles de Nizhal Thangals [114] [115] en toda la India, [116] [117] principalmente en el sur de la India. [118] Hay más de 7000 centros de adoración en el sur de la India, principalmente en Tamil Nadu y Kerala. [119] Los informes de la Sociedad Misionera de Londres (LMS) de mediados del siglo XIX también hablan de Nizhal Thangals . [120] Dado que Ayyavazhi no está organizado centralmente, Swamithope pathi sirve como sede religiosa para todos. Los Pathi ganan más importancia entre los centros de adoración. [113]
Los siete Pathi , [58] obtienen su importancia del hecho de que Vaikundar y sus actividades estaban históricamente asociados con estos centros de adoración. [113] El Swamithope pathi , aunque se considera la sede de la religión, no controla oficialmente el resto de los centros religiosos. Todos los Pathis , excepto él mismo, son administrados por comités independientes. [121] Los cinco Pathis conocidos como Pancha pathi se consideran los más importantes entre los Pathis. [122] Los Nizhal Thangals , en comparación con los Pathis , son pequeñas estructuras simples construidas para la adoración y para aprender las enseñanzas de Vaikundar. También sirvieron como centros de educación escolar durante los primeros días. [123] Se ofrece comida y refugio a los necesitados en estos centros. [124] Algunos de ellos se establecieron cuando Vaikundar estaba vivo. Entre ellos, Arul Nool, especifica siete Thangals, [125] y estos se consideran primarios sobre los demás. Hoy en día, la caridad es una de las principales actividades que se llevan a cabo en estos centros. [126]
Estos centros surgieron como la morada del Dharma. [127] Los Nizhal Thangals forman una institución importante en la vida socio-religiosa de la gente de Ayyavazhi. El Panividai puede realizarse hasta tres veces al día, pero todos los centros de adoración brindan Panividai al menos una vez al día.
La ética de Ayyavazhi, integrada con la mitología metanarrativa, se encuentra a lo largo de la escritura primaria, Akilattirattu Ammanai . [128] Con respecto a la ética, Arul Nool es una acumulación de los conceptos centrales que se encuentran en Akilam. [129] En Akilam, los resúmenes éticos se señalan como "contados por Dios" en varios lugares en diferentes situaciones a devas menores , santos , etc. cada vez que ellos lo preguntan.
Neetham es la virtud principal de Ayyavazhi. Esto muestra cómo la sociedad, su gente, el rey gobernante, etc., vivían en absoluta armonía con la naturaleza, colocando el poder del Todopoderoso en todas sus obras, hechos y actividades durante las primeras edades. A cambio, la naturaleza y los seres divinos protegen a la sociedad que sigue el Neetham. La castidad y la vida en unión definitiva con la naturaleza forman el tema central, una forma ética que debe seguirse. Como en Akilam, Vinchai son las reglas y regulaciones proporcionadas por Dios (Narayana) a Vaikundar. Hay tres Vinchais de este tipo. Los actos que se encuentran allí también son adecuados para que los humanos mejoren su código moral. El primer Vinchai de Tiruchendur forma la acumulación ética más grande que se encuentra en Akilam. [128]
Hasta cierto punto, las enseñanzas dhármicas en Ayyavazhi también se consideran ética. La caridad en la ética social y el "intentar realizar la verdad última de la unidad" en la espiritualidad son los códigos éticos bajo la bandera del dharma Ayyavazhi. Akilam también da una ética separada para los Devas . [130] Es notable que la ética Ayyavazhi experimente una gran desviación desde la encarnación de Vaikundar ya que entonces tuvo lugar un cambio universal. [130] En general, como el código ético más importante, se recomienda a las personas que superen la fuerza maligna kalimayai con las armas del amor, la tolerancia y la paz, ya que Kaliyan como maya gobierna las mentes de las personas.
El Arul Nool desempeña un papel fundamental en la formación de las normas y reglamentos de Ayyavazhi, incluida la ética. Presenta por separado la ética social y la ética divina. El Sivakanda Athikara Pathiram es la sección especialmente dedicada a enseñar la ética. Los rituales, especialmente las circunvalaciones , deben seguirse para lavar el pecado cometido a partir de pensamientos y actos inmorales.
Es difícil dar una lista clara de los conceptos de Ayyavazhi debido a la relación que las escrituras de Ayyavazhi mantienen con las escrituras hindúes . Akilam dice principalmente que los temas centrales de las escrituras existentes (las del hinduismo) se habían desviado con la llegada de Vaikundar. [131] También narra que Akilam fue dado a la humanidad como una alternativa porque Kaliyan destruyó los Vedas y Shastras originales, y al comienzo de Kali Yuga , él dio varias adiciones a las escrituras anteriores. [132] Ambos puntos de vista dan las opiniones de Akilam sobre las escrituras hindúes y las colocan como razones para rechazarlas.
La filosofía, los términos y la mitología de las escrituras Ayyavazhi son la base del estudio religioso sobre la teología Ayyavazhi . [133] Pero varios términos citados en Akilam no podrían entenderse completamente a menos que se haga referencia a los detalles descriptivos de esos términos en las escrituras hindúes. [134] Por ejemplo, si se entienden los 96 tatvas , entonces se entiende el Kaliyan . Por lo tanto, los teólogos y filósofos de hoy recurren a las escrituras hindúes para profundizar su comprensión de los tatvas como propiedades del cuerpo humano, que no se elaboran en Akilam. [135] Sin embargo, para entender Akilam y su filosofía, uno debe tener un conocimiento básico sobre las ideas y conceptos hindúes . [134] Dado que Akilam no tiene una visión diferente en este asunto de las escrituras hindúes, se dejó que se recopilara de allí.
En cuanto a los estudios míticos , Akilam cubre casi toda la mitología principal del hinduismo , incluyendo el Mahabharata , el Ramayana , el Kantha Purana y el Vishnu Purana , pero con detalles limitados. [136] Incluye solo los eventos principales que están directamente vinculados con el flujo de la historia principal. Pero para realizar un estudio detallado de cada uno, es necesario consultar las escrituras hindúes apropiadas que incluyen esos eventos en detalle. Akilam proporciona todos estos colectivamente en breve con una línea argumental general, lo que lo hace único. [137] Muchos conceptos filosóficos del hinduismo se encuentran en Akilam; algunos de ellos son completamente aceptados, [138] algunos son regenerados, [131] mientras que otros son rechazados. [139]
En general, se consideró que una vez que un concepto particular no se encuentra bien descrito en las escrituras Ayyavazhi, como Akilattirattu Ammanai o Arul Nool (tan detallado como en las escrituras hindúes), y en cambio simplemente se cita, entonces esa concepción particular se acepta como en las escrituras hindúes para estudios religiosos. [140] Pero una vez que Akilam tiene puntos de vista diferentes sobre algo de los de las escrituras (hindúes) existentes, entonces se encontrará profundamente descrito en Akilam mismo y, por lo tanto, no habrá necesidad de hacer referencia a otras escrituras. [140]
La teología de Ayyavazhi es compleja [141] y difiere considerablemente de otras religiones monistas . [142] Habla de Ekam, la Unidad de la que se formó todo lo que existe, y también de una unidad última que existe detrás de todas las diferencias. Se supone que Ekam, que se articula como el poder divino supremo en sí mismo, permanece inafectado por maya en lo profundo de cada materia cambiante como una constante absoluta . En términos teológicos, Dios es, en el sentido más alto, sin forma, infinito , sin género y más allá del tiempo y el espacio. El término Ekam en idioma tamil da simplemente los significados, uno , absoluto , [143] el todo que existe [144] y lo incomparable ; [145] todos dan algún tipo de definición monista directa sobre Dios de la teología Ayyavazhi.
Narrando a través de la mitología, Sivam y Sakthi son los primeros en evolucionar a partir de Ekam. Natham (voz), Trimurthi, otros dioses menores y el universo entero evolucionaron aún más. Trimurthi son los mayores entre los Devas personificados . Siva, uno entre los Trimurthi, fue el poder supremo hasta Kali Yuga . Vishnu es el supremo desde el advenimiento de Kali Yuga. Luego, desde la encarnación de Vaikundar, nuevamente los poderes de todos los dioses, incluido el de Vishnu, se transforman en Vaikundar. Ekam, la unidad suprema como uno entre la Trinidad toma un lugar dentro de Vaikundar para la era actual. Por lo tanto, se dice que Vaikundar es el único poder supremo y adorable. Sin embargo, una cita de Akilam trece dice que esta unidad suprema (Ekam) en sí misma es creada por Vaikundar, quien es un Dios personificado. En este sentido, Ayyavazhi, al estar centrado en Vaikundar, es más monoteísta que monista. Ninguna otra divinidad, ni siquiera el padre de Vaikundar, Narayana, ha alcanzado un estatus igual o superior al de Vaikundar. Vaikundar es un poder trino que incluye las cualidades de Santror, Narayana y Ekam en su interior.
En la mitología Ayyavazhi, Kroni, una manifestación maligna primordial, [146] se fragmentó en seis y cada fragmento nació y juega un papel anti-Vishnu a lo largo de las seis yugas sucesivas. Finalmente fue destruido por un juicio final al que le sigue el Dharma Yukam gobernado por el dios. Esta narración da cierta dimensión dualista a la teología Ayyavazhi. Pero dado que el enfoque de Arul Nool, la acumulación de enseñanzas Ayyavazhi es extremadamente monista y dado que el fragmento final de Kroni en sí se llama Kalimayai (una concepción en lugar de una encarnación física o material), se aceptó comúnmente que el 'Maya' está simbolizado de tal manera [147] que contrasta con la visión dualista sobre Ayyavazhi. Aparte de todo esto, también hay citas separadas en las escrituras Ayyavazhi que dan una definición panteísta y panenteísta a la teología Ayyavazhi.
Hay dos festivales anuales para Ayyavazhi. El Ayya Vaikunda Avataram se celebra el vigésimo día del mes tamil Masi (febrero-marzo). Este es el único festival de Ayyavazhi que se celebra según el calendario solar . [148] La procesión masiva que se lleva a cabo en este día desde Nagercoil a Swamithoppe es popular en esta parte del país. [149] El Thiru Edu-Vasippu es un festival de diecisiete días que se celebra en el mes tamil de Karthigai (noviembre-diciembre). [150] Esta celebración de la recitación de textos como un festival en sí mismo es una característica única de Ayyavazhi. Aparte de esto, hay una celebración trienal de Kodiyettru Thirunal en Swamithope. Otra característica única es la celebración de todos los días como un festival en Swamithope (exclusivo de Swamithope) llamado como 'Nitham Thirunal' . [151]
Además de los conceptos filosóficos y la mitología, los rituales de Ayyavazhi evolucionaron a su manera. La mayoría de los rituales tienen diferentes significados operativos e históricos. [152] Históricamente, los rituales se usaban o se consideraban como un intento de romper las desigualdades basadas en castas que prevalecían en la sociedad de la época, y de fortalecer y elevar a los oprimidos y maltratados sociológicamente. Ejemplos de esto incluyen la caridad en alimentos como 'Anna Dharmam' , la limpieza física y espiritual a través de Thuvayal Thavasu, [153] la eliminación de la intocabilidad a través de Thottunamam, el respeto propio y el coraje a través de los tocados, [154] y la unificación de varias castas a través de Muthirikkinaru. [155]
Pero también revelan, sin embargo, altas ideas filosóficas predicadas en un lenguaje ritual. El Muthirikkinaru y Thirunamam son tratados religiosamente como si el Patham y Namam de ellos tuvieran el poder de curar todo tipo de enfermedades mentales [156] así como físicas. [154] [157] Thuvayal thavasu se sugiere como un entrenamiento para alcanzar el objetivo último de Dharma Yukam. [158] El uso de la corona revela que "todos son reyes", visualizando una ideología similar a advaita . Además, las escrituras Ayyavazhi lograron mucho ayudar a la masa común a comprender estas ideas filosóficas, lo cual es muy inusual. Los rituales individuales, la religiosidad extática y la curación ritual, que son las características del culto Ayyavazhi, contribuyeron a la formación de una idea de emancipación y un discurso social. [159] Los rituales intentan elevar y tratar a los marginados. Otra cosa importante a tener en cuenta son las frases alternativas que se utilizan religiosamente en el universo Ayyavazhi diferente del hinduismo, para representar determinadas prácticas.
La fórmula de inclusión y exclusividad , tal como se aplica en el universo religioso-cultural de Ayyavazhi, es única porque ambas teorías se mezclan en las escrituras de Ayyavazhi. La teoría inclusiva acepta las opiniones de diferentes religiones durante un cierto período de tiempo y, a partir de ese momento, las rechaza exclusivamente a todas en su narrativa.
Ayyavazhi acepta diferentes divinidades de varias religiones, como el concepto de Alá y casi todas las divinidades del hinduismo. [160] También dice que el mismo Dios se encarna en diferentes partes del mundo en diferentes momentos para rescatar a la gente de los sufrimientos. [160] Pero debido al advenimiento de Kaliyan y debido a la naturaleza cruel de sus bendiciones , por primera vez, el poder supremo Ekam se encarna en el mundo como Vaikundar, [ cita requerida ] y así todas las divinidades menores y las escrituras anteriores [161] habían perdido sus sustancias. Entonces, después de la época del Avatar Vaikunda , se dijo que Vaikundar era el único Dios adorable y, por lo tanto, la teología de Ayyavazhi se canalizó hacia el exclusivismo. La forma en que Akilam trata las escrituras de diferentes religiones es complicada. Por ejemplo, si bien no hay ninguna referencia directa a los términos "Cristo" o "Biblia" en ningún lugar de los textos Ayyavazhi, hay una referencia indirecta en Akilam trece que se supone implica que Cristo fue una encarnación de Narayana, [160] pero se pensaba ampliamente que no reconocía la composición de la Biblia . Parece que la visión de Akilam sobre la Biblia es que "fue creada con la intención del hombre y no de Dios". [162] En general, la creación de religiones y la formación de individualidades para ellas son duramente criticadas. Los conceptos "Dios" y "Religión" se mantienen como polos opuestos en Akilam, y parece mantener una ideología algo así como "Aceptar a Dios; rechazar la religión" . [163]
Ayyavazhi acepta varias encarnaciones en el hinduismo, pero necesariamente rechaza las llamadas escrituras " hindúes ". Inicialmente acepta los Vedas. [164] Más tarde, dado que Kaliyan había comprado los Vedas como un regalo, también perdieron su sustancia con el advenimiento de Kaliyan, y por lo tanto se volvieron inválidos. También dice que él (Kaliyan) había realizado varias adiciones y había ocultado parte de su contenido. Y por lo tanto, Dios encarnó como Vaikundar. Por lo tanto, para la era actual, se dice que Akilam es el único "Libro de la Perfección" . Con esto, Ayyavazhi rechaza todas las demás escrituras y sigue solo las suyas . Akilam condena enérgicamente la creación de religiones, especialmente las ideas religiosas y teológicas exclusivistas. Las muestra como el Kali mayai (mal de Kali) más importante. [165] Las escrituras enseñan de manera sensata y simbólica que Dios y sus actividades están más allá del alcance de las religiones. También predica sobre la unidad universal. [23]
La mitología de Ayyavazhi narra que la esencia de esta visión es un relato de una historia –un pasado, un presente y un futuro– que se entiende mediante el entrelazamiento de hechos empíricos, acontecimientos históricos y relatos míticos. [166] Se mueve en torno a tres tipologías axiomáticas, a saber, Santror , Kali Yukam y Dharma Yukam, colocando su base en los conceptos y acontecimientos de yugas anteriores que también están asociados con la mitología hindú . Los conceptos básicos dan una visión simbólica que es a la vez religiosa y social. [167]
Está estrechamente vinculado al hinduismo. Akilam habla de las yugas anteriores y de la evolución de Kroni a través de ellas. Los acontecimientos, personajes míticos y conceptos son compartidos con el hinduismo, aunque pueden ser engendrados en formas diferentes. El número de Yugas y Avatares difiere en Ayyavazhi del hinduismo. [168] La personificación de la entidad del Mal para la yuga actual, Kaliyan , es exclusiva de Ayyavazhi. Akilam dice que los verdaderos conceptos fueron destruidos, de modo que todas las escrituras anteriores habían perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali. [169]
El libro también habla de Dios encarnando en el mundo en el Kali Yukam (la era actual) para destruir el espíritu maligno, la manifestación final y más grave de Kroni . Dios encarna como Vaikundar, y como Vaikundar vivió recientemente, era muy conocido en la historia. Así que en la segunda parte de la mitología se entrelazaron muchos hechos míticos e históricos. La mayoría de los eventos como Muthirikkinaru, [170] el uso de tocados durante el culto, [171] Thuvayal Thavasu [172] fueron todos anotados en la historia.
Aunque hay citas en Arul Nool para acreditar a los diez avatares de Vishnu , parece que no se los ve en el mismo estatus que estas encarnaciones (como en la tabla). Se los consideraba secundarios a los avatares primarios, que están asociados con las destrucciones de los fragmentos de Kroni. Esta visión no es incompatible con el hinduismo, ya que solo Narasimha , Rama y Krishna son considerados los avatares primarios que aún son adorados. Los otros avatares se consideran avatares secundarios que no son adorados.
El Santror es el tema de la visión religiosa de Ayyavazhi. [175] Hay tanto una categoría religiosa como una social en su connotación. [176] En el sentido social, se cree que el término Santror se ajusta correctamente a los primeros "Chanars", que fueron llamados por los árabes como "Al Hind", y conocidos en tiempos bíblicos como el "Pueblo de los Cinco Ríos"; ahora están dispersos con más de 250 ramas en todo el mundo. [177] Pero a su vez, en sentido ideológico y desde el significado literario del término "Santror" en tamil, representa a alguien que es noble y vive con dignidad [178] y conocimiento supremo, [179] dándole un carácter inclusivo y alcance universal. Los historiadores cuentan que en las antiguas culturas dravidianas, a los devotos celosos de Dios se les llamaba 'Chanars'. [180] Una cita de Akilam también dice: "Los Chanars (Santror) son aquellos que tienen la capacidad de ver 'lo invisible' constantemente". [176]
Los Santror tienen un trasfondo histórico en la mitología Ayyavazhi como siete niños que fueron hechos nacer en el mítico jardín Ayodha Amirtha Vanam (que se supone que está entre la actual Srirangam , Tamil Nadu y Triconamalee, Sri Lanka ) mediante el uso de las siete semillas de siete mundos superiores, por Thirumal , a las siete vírgenes. Los teólogos interpretan que estos "Siete niños" se refieren a los antepasados de toda la raza humana, y por lo tanto el término "Santror" se refiere a toda la raza humana . [181] Su linaje comenzó en la fase final de Dvapara Yukam y continuó a través de Kali Yukam hasta Dharma Yukam. Se cree que Kali está siendo destruida continuamente por las actividades de los Santror en el Camino de Vaikundar, y así el Dharma Yukam se desarrolla eventualmente. En este sentido, tienen un papel considerable en la destrucción de Kali, el mal más importante.
El Ayyavazhi propone una utopía emancipadora bajo la bandera de Dharma Yukam . [182] La base de la creencia es que Ayya Vaikundar había venido a establecer y gobernar como el rey eterno [183] sobre el Dharma Yukam en el lugar de Kali Yukam [184] después de sentenciar a Kroni al infierno mediante un juicio final desde el trono del León de Dwaraka pathi , la masa de tierra mítica en ascenso (que fue hundida al final de Dvapara Yuga por Krishna ) ubicada al sureste de la actual Kanyakumari. [185] El Dharma Yukam se narra como más allá de los límites del tiempo y el espacio. [186] A menudo se relaciona con Moksha , la liberación personal, y también con el estado de 'Unidad'. [187] [188]
Las ideologías hindú y ayyavazhi están estrechamente vinculadas entre sí. El punto en el que el ayyavazhi y el hinduismo se separan es en el advenimiento de Kali Yuga. Akilam dice que hasta el advenimiento de Kali Yuga, los Vedas y todas las demás escrituras hindúes permanecieron con la Divinidad. Cada uno de los dioses a los que se hace referencia en las escrituras (hindúes) también permaneció con todos sus poderes. Pero desde el comienzo de Kali Yuga, ellos y todas sus virtudes se derrumbaron. [191] Kaliyan era una parte de la manifestación primordial mundana que difundió maya o ilusión sobre las escrituras y los Devas existentes. [192] En Kali Yuga, todas las escrituras verdaderas están ligadas a maya y son inútiles.
La razón, como se afirma en Akilam, para la desintegración de todo el sistema es que, hacia el final de Dvapara Yuga , allí en el Monte Kailash , Siva creyendo en las palabras de los devas, creó a Kaliyan sin discutir con Vishnu, quien tenía la responsabilidad de destruir a Kaliyan según hechos anteriores. [193] Entonces Vishnu se negó a nacer en el mundo para destruir a Kaliyan. [194] Entonces Siva y Brahma entregaron todos sus poderes a Vishnu. [195] Hasta este evento, Siva era el poder supremo según Akilam. Es notable que esta es una idea teológica algo similar al Shaivismo , donde Siva es supremo para todos. De ahí en adelante, sin embargo, Vishnu es el poder supremo. [196] Aquí la ideología cambia de manera similar a la del Vaishnavismo . Esta supremacía de Vishnu permanece así desde el comienzo de Kali Yuga hasta la encarnación de Vaikundar, desde donde cambia aún más.
Durante la encarnación, el propio Vishnu no puede encarnar directamente en el mundo para destruir a Kaliyan, ya que él (Kaliyan) había comprado como don el poder de los Devas, incluido el de Vishnu, y lo había difundido por todo el mundo como maya. Por lo tanto, Dios necesita encarnarse con un nuevo conjunto de reglas y con una importancia única. Se produjo una transformación universal total de la relación de poder de las divinidades, las reglas de las escrituras, el dharma, etc., y Vaikundar nació al recibir el poder de Ekam, mediante la unión de Lakshmi y Vishnu dentro del mar. [197]
Y desde entonces en adelante todos los poderes fueron manejados desde Vishnu a Vaikundar dentro del mar. Por lo tanto, Siva, Vishnu y Brahma forman una parte dentro de Vaikundar. [198] Esta ideología sobre Trimurthi (tres son iguales en poder) es similar a la del Smartismo. Vishnu solo cumple un doble papel; uno, dentro de Vaikundar, y el otro, como su padre, permanece dentro del mar y regula a Vaikundar a través de Vinchais . [198] Después de que Vaikundar nació, al asumir el Poder de Ekam, Vaikundar fue supremo para Vishnu y todas las demás deidades, aunque Vishnu desempeñó el papel de Padre para Vaikundar. Sin embargo, Vaikundar tuvo que obedecer la orden de Vishnu, ya que Vaikundar nació para realizar los deberes de Vishnu, que él (Vishnu) no podía hacer. Vaikundar (y las escrituras dadas por él) es la manifestación del Ekam supremo, por lo que, en la espiritualidad Ayyavazhi, él es el único poder universal adorable. [199]
En cuanto a las escrituras, la primera parte de Akilam resume los acontecimientos de las yugas anteriores, que están presentes en las escrituras hindúes. [200] La segunda parte habla de la transformación universal y la singularidad de Vaikundar y sus actividades encarnacionales. [200] Así que, a modo de resumen, hasta el comienzo de Kali Yuga , lo que era el hinduismo era Ayyavazhi. A partir de entonces, por una serie de razones, Akilam dice que las escrituras "hindúes" y su ideología habían perdido su pureza y habían sido destruidas, [201] y, por lo tanto, el Dharma se reconfiguró en nombre de Akilam y Vaikundar y las ideas "hindúes" se reformaron.
Akilam señala su base como una regeneración del Dharma en la forma de una ideología completamente nueva. [203] Pero hoy, la mayoría de los seguidores de Ayyavazhi se dirigen a Vaikundar simplemente como la encarnación de Vishnu. Del mismo modo, la mayoría de los Nizhal Thangals fueron llamados Narayana Swami Pathi o Templo Narayana Swami , similar al vaishnavismo hindú . La mayoría de los seguidores también adoran a deidades hindúes como Kali , Hanuman y otras deidades populares a pesar de lasideas antipoliteístas basadas en las escrituras de Ayyavazhi. [ 204]
Algunos seguidores de Ayyavazhi incluyen a Vaikundar como parte de los diez avatares de Vishnu como Kalki , mientras que algunas denominaciones abogan firmemente por moksha, la liberación personal, aunque no se menciona directamente en Akilam. Algunos incluso rechazan la concepción de la Trinidad en Ayyavazhi y creen que Narayana es el poder universal supremo. [205] La creencia monoteísta única que es el tema central de Akilam es completamente desconocida entre la mayoría de los seguidores actuales. [204] Alejándose mucho de las estrictas enseñanzas monoteístas de Akilam, algunos thangals también proporcionan panividais para otros dioses menores. [204]
La difusión del Ayyavazhi entre la gente común se debió principalmente a la práctica del chamanismo . Al ser similares a los hindúes en casi todos los aspectos, los seguidores del Ayyavazhi son difíciles de identificar. La única señal para distinguir a los practicantes del Ayyavazhi es el hecho de que llevaban el Thirunamam (un signo en la frente). [206] Los Nizhal Thangals se identifican entre los otros templos por el hecho de que los ídolos son reemplazados por espejos en el Palliyarai . [206] Solo las recitaciones de un puñado de eruditos educados en las escrituras Ayyavazhi señalan los hechos y conceptos reales de Akilam y la desviación filosófica e ideológica de Ayyavazhi del hinduismo. [207] Ni siquiera los Payyans de la sede central son capaces de retratar claramente la ideología basada en Akilam. [208] Todas estas variaciones filosóficas, ideológicas y religiosas en la sociedad de Ayyavazhi hacen que sea difícil identificarlos y diferenciarlos como una creencia separada y, en cambio, tomarlos como una secta hindú.
Existe la creencia común de que Ayya Vaikundar es un profeta y que había hecho muchas profecías durante sus años terrenales. Por el contrario, no hay ninguna implicación en Akilam u otros libros de Arul Nool de que Vaikundar mismo haya predicho algo, excepto en Thiruvasagam 4 , Akilam:12. El malentendido común se debe a que Akilam y Arul Nool incluyen cientos de profecías y el contenido de ambos libros está siendo revelado divinamente a los Seedars por Vaikundar y los Seedars los trajeron a la forma escrita. Entonces, en lugar de que las profecías en ambos libros se consideren de Seedars, se entiende erróneamente que las profecías son de Vaikundar. Robert Caldwell , uno de los pocos historiadores del período contemporáneo (cuyas opiniones son siempre abrumadoramente negativas sobre Vaikundar, ya que él mismo es un misionero cristiano de LMS ), también se refirió a la creencia de entonces de que los seedars (discípulos) profesan predecir eventos. [209]
El culto a Ayyavazhi se caracterizó por su sencillez. La ausencia de culto a los ídolos y de mediación sacerdotal, y la inclusión de centros de culto alternativos, los Pathis y los Nizhal Thangals , fueron otras características del culto a Ayyavazhi. Los rituales de Ayyavazhi son una actividad reformista o revolucionaria, centrada en la igualdad social, desviándose del hinduismo. Los rituales también se caracterizan y limitan por creencias religiosas que les dan un significado espiritual alternativo. [210] Sus escrituras cubren elementos e ideas básicas de todo el hinduismo. Se refieren a Shastras , Agamas , Vedas y Puranas . [211] Pero se dice que todos ellos se desviaron con la llegada de Vaikundar, [212] desde donde las escrituras de Ayyavazhi forman ideas negativas sobre todas las demás tradiciones. Aunque Ayyavazhi comparte muchas divinidades con el hinduismo, teje una ideología única y una asunción de poder para ellas. Ayyavazhi puede retratarse como un renacimiento hindú . [213] Ayyavazhi también es visto como un movimiento reformista, [214] ya que trajo muchos cambios sociales a la sociedad tamil y keralita durante el siglo XIX.
La estructura religiosa evolucionó en el camino de las escrituras Ayyavazhi y, como resultado, se transfiguró como un sistema religioso-cultural alternativo en la categoría social. Los Ayyavazhis se refirieron a su sistema como "Camino de Dios" con la frase "Ayya Vazhi" . Por un lado, creen que su tradición había llegado a reemplazar todas las antiguas tradiciones (religiones), pero por otro lado, creen que Ayyavazhi es la sinopsis del conocimiento religioso del mundo. Por un lado, creen que Vaikundar unificó a todas las deidades dentro de él; por otro, como todo lo anterior se había desviado por el advenimiento de Vaikundar. [212] Aparte de esto, Ayyavazhi tiene teología , mitología , lugares sagrados , centros de adoración y ética propios.
Aunque muchos artículos nuevos, investigadores académicos [215] y algunos de sus seguidores la consideran una religión separada, muchos de los seguidores incluso opinan que se trata de una secta hindú más que de una religión autónoma. [216] Se entregan a prácticas místicas de posesiones y adivinaciones similares a las de las religiones tribales de Tamil Nadu. Además, muchas de sus creencias fundamentales son similares a las de algunas sectas hindúes como el Advaita y el Smartismo.
En cuanto a la demografía, los seguidores de Ayyavazhi están altamente concentrados en el sur de la India, aunque se encuentran en toda la India , comparativamente en menor número. En los distritos de Kanyakumari y Tirunelveli de Tamil Nadu , es muy difícil encontrar un pueblo sin un centro de culto de Ayyavazhi . [118] Aparte de los listados de las sedes religiosas (aunque es evidente que los seguidores de Ayyavazhi están repartidos por toda la India a partir de los documentos universitarios) [14] [118] no hay cifras oficiales sobre el número de seguidores de Ayyavazhi porque se les considera hindúes en el censo.
Ayyavazhi, predominante en el sur de la India, se considera oficialmente una secta hindú y sus seguidores se cuentan como hindúes en el censo.
"Vale la pena mencionar aquí que Chattambi Swamikal y Sreenarayana Gurudevan eran fervientes devotos del Señor Muruka, al igual que su predecesor Ayya Vaikuntar". Esta declaración dice que Chattampi Swamikal y Narayana Guru son (predecesores o discípulos) de Vaikundar.
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