Sutra de la guirnalda

Esto se corresponde con el título tibetano del sutra, que es Una Multitud de Budas (sangs rgyas phal po che).

Este sutra tuvo una influencia especialmente grande en el budismo de Asia Oriental.

La escuela Huayan es conocida como Hwaeom en Corea, Kegon en Japón y Hoa Nghiêm en Vietnam.

La interpretación de "multitud" también coincide con la traducción tibetana del título: Do phalpoché (Wylie: mdo phal po che, མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ།).

Según un manuscrito de Dunhuang, este texto también se conocía como el Bodhisattva-piṭaka Buddhāvataṃsaka Sūtra.

"Yán" (嚴), abreviatura de "zhuàngyán" (莊嚴), significa "decorar (para que sea solemne y digno)".

Robert Gimello afirma que es un texto compuesto por una serie de escrituras originalmente independientes de diversas procedencias, todas las cuales se combinaron, probablemente en Asia Central, a finales del tercer o cuarto siglo d. C.[9]​ Mientras tanto, académicos japoneses como Akira Hirakawa y Otake Susumu argumentan que el original en sánscrito se compiló en India a partir de sutras que ya estaban en circulación y que también llevaban el nombre "Buddhavatamsaka".

[13]​ También existe una traducción de la sección Gaṇḍavyūha hecha por el indio Prajñā alrededor del año 798.

"[17]​ Asimismo, Alan Fox ha descrito la cosmovisión del sutra como "fractal", "holográfica" y "psicodélica".

Aunque este sūtra es tan extenso como el vasto universo, puede estar completamente contenido en una sola partícula de polvo.

[22]​ Como dice el sutra: El propósito de todas las enseñanzas hábiles del Buda es guiar a todos los seres vivos a través de las etapas del bodhisattva y hacia la Budeidad final.

[24]​En varios pasajes, el Avatamsaka afirma o sugiere que el propio universo es idéntico a la conciencia omnisciente que todo lo impregna del Buda, la cual también está vacía de naturaleza intrínseca.

Los discursos en la versión del sutra con treinta y nueve libros (o capítulos) son entregados a ocho audiencias diferentes o "asambleas" en siete lugares, como Bodh Gaya y el Cielo Tushita.

[29]​ En estos capítulos, varios bodhisattvas, incluyendo a Samantabhadra, y el Buda, discuten la naturaleza de la realidad, la infinitud del universo, cómo la Budeidad está omnipresente en todo el universo (que es realmente un vasto campo de Buda) y cómo los bodhisattvas llenan los innumerables mundos en el universo.

[37]​ Dharmamati luego enseña sobre la conducta espiritual y la importancia de la indagación analítica para los principiantes en el camino (libro 16).

[39]​ En el libro 18, Dharmamati discute las principales prácticas de los bodhisattvas: la vigilancia (apramāda), las perfecciones (pāramitās), los diez "tesoros inagotables" y otros.

Son: (1) Fe; (2) Conducta ética; (3) Arrepentimiento; (4) Vergüenza (con respecto a acciones pasadas incorrectas); (5) Adquisición de Conocimiento (del Dharma); (6) Generosidad; (7) Sabiduría; (8) Atención Plena; (9) Retención (de lo que se ha aprendido); y (10) Eloquencia (en la enseñanza del Dharma).

[44]​ Paralelamente a los dos últimos libros, el Buda llega al Cielo de Tushita sin abandonar sus moradas anteriores.

[47]​ Otro comentario se conserva en traducción china, el Daśabhūmikavibhāṣā (十住毘婆沙論, Shi zhu piposha lun, Taisho # 1521).

En el libro 27, Samantabhadra enseña sobre diez tipos de absorción meditativa (samadhi) y los diversos poderes que otorgan a quienes los dominan (como la capacidad de viajar libremente a todos los reinos del universo).

Shakyamuni habla de su nacimiento en Tushita, donde era un bodhisattva llamado Vairocana (en el Avatamsaka, 'Shakyamuni' y 'Vairocana' a menudo se usan indistintamente).

[53]​ El Libro 37 es un texto influyente titulado La Manifestación del Tathagata (Tathāgatotpattisaṃbhava), que en algún momento circuló como un sutra independiente.

Samantabhadra describe diez aspectos del Buddhahood en detalle y afirma que el Buddhahood está presente en cada partícula del universo físico, así como en el cuerpo y la mente de cada ser viviente.

Sudhana es un joven que escucha la enseñanza de Manjushri y se inspira para buscar la iluminación.

[58]​ El núcleo de estas aspiraciones son los diez grandes votos de Samantabhadra, que son: "(1) rendir homenaje a todos los budas; (2) glorificar las cualidades de todos los tathāgatas; (3) hacer amplias ofrendas a todos los budas; (4) confesar y arrepentirse de todos los pecados propios; (5) alegrarse en los méritos de los demás; (6) siempre solicitar la predicación del dharma; (7) rogar a los seres iluminados que permanezcan en el mundo; (8) siempre estudiar las enseñanzas del buda; (9) siempre responder a los seres sintientes según sus diversas necesidades; y (10) dedicar todos los méritos a los seres sintientes para que puedan alcanzar la budeidad".

[59]​ El texto era conocido por autores indios como Bhavya, Śantideva y Kamalaśīla.

El canon tibetano también contiene cinco comentarios sobre los versos individuales, atribuidos a figuras como Nāgārjuna, Diṅnāga, Śākyamitra, Bhadrāpaṇa y Vasubandhu.

Daśabhūmika, ch. 十地經), un extenso texto que se centra en las diez etapas (bhūmis) de desarrollo un bodhisattva junto con otros temas como la "aspiración a la Iluminación" (bodhicitta) y El Sutra del Conjunto de tallos (sct.

[3]​ Una versión de este texto también fue traducida al chino por Dharmarakṣa en 292 EC como un sutra independiente, el Fo shuo rulai xingxian jing (佛說如來興顯經; La Aparición del Tathāgata Relatada por el Buda; *Tathāgatotapattisaṃbhavanirdeśa).

El Vajradhvaja sūtra es citado cinco veces por Shantideva en su Śikṣāsamuccaya y es uno de los pocos textos recomendados explícitamente en su Bodhisatvacaryāvatāra (capítulo 7, versículo 46)).