El arte judío antiguo es el arte creado por judíos tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora antes de la Edad Media . Presenta motivos simbólicos o figurativos a menudo influenciados por temas bíblicos, símbolos religiosos y las culturas dominantes de la época, incluido el arte egipcio , helenístico y romano .
Durante el Período del Segundo Templo , el arte decorativo judío siguió la prohibición bíblica de las imágenes , evitando las representaciones figurativas o simbólicas. Se utilizaron motivos del arte del Mediterráneo oriental, pero sin figuras humanas o animales, lo que reflejaba los mandatos de la Torá y una resistencia a la influencia romana. [1]
En la Antigüedad tardía , el mandamiento bíblico de evitar la pintura figurativa o simbólica fue ignorado gradualmente, en parte debido a la influencia del cristianismo . Símbolos como la Menorá sirvieron como símbolos tanto artísticos como nacionales de la identidad judía, y se acentuaron después de la destrucción del Templo de Jerusalén .
Antes del Período del Primer Templo y durante toda su duración, las fuentes literarias apuntan a la existencia de artesanía que podría considerarse tanto arte en su sentido restrictivo como nativamente judío . [2] [3] [4] Esto estaba relacionado en gran medida con la decoración del Tabernáculo y el Templo que lo reemplazó. [2] Dentro de este contexto se formaron una serie de objetos de carácter figurativo , como los querubines del Arca de la Alianza y del Santo de los Santos salomónico , y el Mar Fundido que se sentó sobre las espaldas de doce bueyes de bronce . Considerando su contexto ritual, estas fueron excepciones a la prohibición general contra la creación de imágenes grabadas. [2] [5] [6] Por otro lado, los artefactos que llevan representaciones plásticas, como las placas desenterradas en la "Casa de Marfil" del rey Acab en Samaria y los sellos israelitas encontrados en muchos lugares de la tierra de Israel, parecen estar influenciados por los estilos fenicio , asirio o egipcio y no pueden considerarse productos orgánicos de la cultura judía. [7]
En el período del Segundo Templo , especialmente a partir del período asmoneo en adelante, el arte judío , tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora , se caracterizó por una marcada evitación de motivos figurativos o simbólicos. [7] Esto estaba de acuerdo con la prohibición bíblica antes mencionada, aunque la estricta adherencia a ella fue probablemente una reacción a los esfuerzos de los gobernantes helenísticos y romanos por imponer la idolatría al pueblo judío, amenazando así su religión y cultura. [8] [9] [10] [11] Como resultado, los temas artísticos predominantes fueron geométricos, florales y arquitectónicos. Por otro lado, las facciones helenísticas judías del Período del Segundo Templo adoptaron influencias griegas hasta cierto punto e integraron representaciones figurativas en su arquitectura y estatuaria, como se puede ver en sitios como la finca de Tobiad en Iraq al-Amir . [12]
Un cambio significativo se produjo en la expresión artística judía durante la Antigüedad tardía , cuando los judíos comenzaron a incorporar motivos simbólicos en su arte sinagogal y funerario. Este cambio no sólo fue evidente en la variedad de contextos y localidades, sino también en la diversa gama de objetos que presentaban estos símbolos. El repertorio de símbolos, inicialmente limitado, se amplió con el tiempo. [13] [10] [14]
Este cambio en la expresión artística estuvo influenciado por el ascenso del cristianismo y su establecimiento como religión oficial del Imperio Romano . El nuevo panorama religioso presentó un desafío al judaísmo, lo que requirió un cambio en la representación cultural. Los judíos comenzaron a usar símbolos específicos en su arte como un medio para expresar y afirmar su identidad judía. Estos símbolos incluían la menorá, la mesa de los panes de la proposición, el arca, los objetos rituales y la caracola. Originalmente parte de los ritos del Templo, estos símbolos tenían un significado significativo y se convirtieron en una característica destacada del arte judío de la época. No solo servían como símbolos religiosos, sino también como emblemas de identidad nacional y comunitaria. [15] [16]
La evolución de la menorá se entiende como un ejemplo clave de esta transición. Inicialmente, fue un símbolo de los roles sacerdotales durante el período del Segundo Templo, pero luego de la destrucción del Templo se transformó en un símbolo ampliamente reconocido de la identidad judía. [17] [14] [18]
Ver artículo principal: Menorá del templo
La menorá , descrita originalmente en la Biblia como un candelabro de oro macizo con un eje central y seis brazos que se extienden desde él, se menciona por primera vez en el contexto del Tabernáculo [ 19] y luego se utilizó en el Templo de Jerusalén como parte del ritual diario. Incluso cuando el Segundo Templo aún estaba en pie, la imagen de la menorá se utilizó en un contexto decorativo [20] .
Como símbolo figurativo concreto, la menorá apareció por primera vez durante la segunda mitad del siglo I a. C. Las representaciones aumentaron gradualmente con el tiempo, [21] ganando especial prominencia en la ornamentación de sinagogas , lugares de residencia, catacumbas y objetos rituales durante los siglos III y IV d. C., tanto en Israel como en la diáspora . [22]
Las primeras representaciones visuales de la menorá aparecen en las monedas del último rey asmoneo Matatías Antígono (40-37 a. C.). Otras representaciones del Período del Segundo Templo incluyen las de varios fragmentos de yeso del Barrio Judío de Jerusalén y un reloj de sol encontrado cerca del Monte Tempe, cinco menorás incisas en la pared oriental de la tumba de Jasón en Jerusalén, dos menorás pintadas en la pared de una cisterna en una cueva de refugio de Nahal Mikhmas , dos osarios de Jerusalén , un osario de la tumba de la familia Goliat en Jericó y la famosa representación en el arco de Tito . [20] [23] Las lámparas de aceite de arcilla “Darom” de Judea también tienen representaciones de la menorá, aunque están datadas en el período comprendido entre la destrucción del Templo (70 d. C.) y la revuelta de Bar Kokhba (135 d. C.). [24]
Restos de varias menorás independientes han sido desenterrados en las excavaciones de varias sinagogas antiguas en Hammat Tiberias , Horvat Qoshet, Sussiya , Ma'on , Eshtemoa , Meroth , Ein Gedi y la sinagoga de la diáspora de Sardis. Salvo la menorá de Ein Gedi, que estaba hecha de bronce, el resto estaba hecho en gran parte de piedra, aunque es posible que otras originalmente hechas de metal fueran saqueadas, y las hechas de madera no sobrevivieran debido a la descomposición. [25]
Las representaciones más famosas de la menorá de la Antigüedad tardía aparecen en mosaicos de sinagogas, como los que se han encontrado en Hammat Tiberíades , Bet Alpha , Sussiya , Na'aran , Huseifa , Bet Shean , Séforis , Ma'on , Hulda , Jericó , Gerasa y Ein Gedi , aunque su número en elementos arquitectónicos públicos y domésticos como dinteles , biombos de presbiterio , capiteles, columnas y otros, que datan del siglo II en adelante, es mucho mayor. Se han desenterrado en lugares como Ashdod , Ashkelon , Capernaum , Ein Nashut , Estemoa , Fiq , Gaza , Hebrón , Jericó , Jerusalén , Naveh , Qasrin , Sussiya , Tiberíades y muchos otros. [26]
No sólo en Israel, sino también en la diáspora, la menorá era un símbolo destacado en las sinagogas y se encontraba a menudo en diversas formas artísticas. Menorás de diferentes estilos aparecen en las pinturas murales de la sinagoga de Dura Europos, mientras que se descubrieron mosaicos con menorás en lugares de la diáspora como Apaemea , Bova Marina , Hamam-Lif y Philippopolis . Se encontraron relieves, grabados e incisiones con menorás en Ostia , Priene , Sardis y Stobi, y también se encontraron imágenes de menorás en fragmentos arquitectónicos y de piedra en Acmonia , Aphordisias , Atenas , Bithynion-Caludiopolis, Corinto , Nicea , Pérgamo , Oporto (Italia) y Tarragona . [27] [28] El uso práctico de la menorá en el contexto sinagogal de la diáspora está implícito en las inscripciones de las sinagogas de Side en Panfilia y Sardis , en las que se menciona la donación de menorás a estas sinagogas. [29]
Se han propuesto varias teorías sobre el significado de las representaciones de la menorá, algunas de las cuales sugieren que era un símbolo de las esferas celestiales con Dios como fuente de su luz. Otras la presentan como un signo del anhelo por el Templo y de las esperanzas de su renovación, o un contra-sustituto de la cruz cristiana . Según Hachlili, la teoría más probable existente es la que propone que las siete ramas significaban los siete días de la semana, mientras que la propia Menorá servía como un calendario ritual diario con una vela adicional que se encendía cada día. [30] [31] Levine sugiere que es posible que la capacidad misma de la menorá de asumir diversas interpretaciones haya contribuido a su popularidad. [30]
Ver artículo principal: Pan de la proposición
Al igual que la Menorá , la mesa del Pan de la Proposición también era un recipiente central en el tabernáculo bíblico y en el Templo de Jerusalén, aunque después de la destrucción su representación fue mucho menos prominente. [32]
La versión masorética del texto bíblico describe una mesa hecha de madera de acacia y recubierta de oro, mientras que la Septuaginta tiene τράπεζαν χρυσίου καθαροῦ, una mesa hecha de oro puro. [33] La forma de la mesa de los Panes de la Proposición tal como lo implica la descripción bíblica era de forma rectangular, aunque Josefo la describe como similar a la Mensae Delphicae, [34] una mesa redonda de tres patas que fue popular durante el Período del Segundo Templo . [35] Las representaciones visuales del Período del Segundo Templo, como las monedas antes mencionadas de Matatías Antígono , los fragmentos de yeso del Barrio Judío y el Arco de Tito, se alinean con la descripción rectangular bíblica, mientras que las pocas representaciones en los mosaicos de las sinagogas de la Antigüedad tardía corresponden en gran medida a la de Josefo. Estas se han encontrado en las sinagogas de Dura Europos , Séforis y la sinagoga samaritana de El-Hirbeh, aunque la representación sencilla en el dintel de la sinagoga de Qasrin es de estilo rectangular. [36] Según Hachlili, el estilo recurrente de la mesa redonda en las sinagogas de Dura Europus, Séforis y El-Hirbeh apunta a una fuente común, posiblemente un libro de patrones judíos. [37]
Junto a la Menorá, en muchas composiciones artísticas judías de la Antigüedad tardía aparecen varios objetos de significado ritual. En Israel los más comunes son el Lulav , el Ethrog , el Shofar y una pala de incienso, mientras que en la diáspora la pala de incienso fue sustituida por un ánfora , un vaso o un frasco y se añadió una representación de un rollo de la Torá . [38]
El significado de estas representaciones es objeto de debate. Un enfoque sostiene que simbolizan la memoria y el anhelo por el Templo de Jerusalén, en el que estos artículos tenían un significado ritual; otro sugiere que consisten en objetos que se usaban en el entorno de la sinagoga. Una tercera interpretación postula que representan las tres Altas Fiestas que ocurren durante el mes judío de Tishrei , relacionando el Shofar con Rosh Hashaná , la pala de incienso con Yom Kippur y el Lulav y el Etrog con Sucot . Si el vaso o frasco representa la libación de agua , también puede atribuirse a la festividad de Sucot, durante la cual se vertía una libación de agua sobre el altar. [39] El enfoque final ve estos símbolos como una combinación de objetos representativos tanto del Templo como de la sinagoga, lo que señala la continuidad del culto de uno a otro. [40]
En las representaciones artísticas judías de la Antigüedad tardía, sólo se han descubierto dos representaciones del Templo: una representación en el santuario de la sinagoga de Dura Europus en la actual Siria , y una probable ilustración en un vaso de oro de las catacumbas judías de Roma . [41]
La representación de Dura Europus tiene similitudes con la fachada del Templo en las monedas de Bar Kokhba , que consiste en un santuario tetrástilo con dos pares de columnas estriadas y capiteles de estilo egipcio, un portal flanqueado por dos pilares decorados, coronado por una caracola , y una puerta doble con un centro ornamentado y dos pomos. [42]
La representación en el vidrio dorado no es tan clara. Consiste en un santuario con frontón dentro de un patio con columnas. Unos escalones conducen a la entrada del santuario, en cuya parte superior hay una Menorah dentro de un tímpano , y a cada lado del cual hay dos columnas. Debajo del santuario hay una segunda Menorah flanqueada por objetos rituales. [43] Hachlili concluye que la representación en el vidrio dorado, a pesar de su estilo grecorromano y su diferencia con las otras representaciones, muy probablemente también represente el Templo. Su conclusión se extrae de la composición de las imágenes, colocando la estructura dentro de un patio con columnas al lado de una Menorah, y de su relativa similitud con las otras representaciones de santuarios en la sinagoga de Dura Europus, entre ellas la representación del Templo mencionada anteriormente. [44] Se ha sugerido que las imágenes del Templo representan la esperanza judía por la restauración del Templo y la llegada del Mesías. [44]
Otra representación estructural, común en el arte judío de la antigüedad tardía es el Arca de los Rollos , un cofre que se encontraba en el santuario de la Torá de la sinagoga, y en el que se almacenaban los rollos de la Torá y las escrituras. [45] Generalmente hechas de madera, solo han sobrevivido rastros de las arcas originales, aunque se sabe mucho sobre ellas a través de sus representaciones comunes en representaciones artísticas. [46] En la mayoría de estas representaciones, el arca se apoya sobre dos a cuatro patas, está rematada por un frontón o una tapa redonda, tiene una puerta doble con ornamentación geométrica [46] y a menudo está flanqueada por dos menorás. [47] Todas las representaciones del arca de los rollos en Israel se representan con sus puertas cerradas, excepto el dibujo en Bet She'arim que muestra puertas abiertas detrás de las cuales hay estantes con rollos, una característica que comparte con todas las representaciones de este tipo en la diáspora. [46]
Lo más probable es que el santuario de la Torá, con su techo a dos aguas y sus columnas, y que contenía el arca de los rollos, estuviera destinado a parecerse a la fachada del Templo de Jerusalén, aunque es difícil probar una asociación directa. [48]
En cuanto a su significado, las representaciones artísticas del arca confirman que su papel en la sinagoga no era sólo práctico, sino también simbólico, ya que significaba la centralidad de las Escrituras y su estudio dentro del contexto del culto del Templo, y su asociación espiritual con la comunidad de la sinagoga misma. [49]
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