Un antifonario o antifonal es uno de los libros litúrgicos destinados a ser utilizados en choro (es decir, en el coro litúrgico ), y originalmente caracterizado, como su nombre lo indica, por la asignación a él principalmente de las antífonas utilizadas en varias partes de los ritos litúrgicos latinos. .
Los antifonarios medievales variaban según la tradición litúrgica regional. En 1570, tras el Concilio de Trento , el antifonario del rito romano fue declarado universal. El Antifonario Romano ( Antiphonale Romanum ) contiene los cantos de las horas canónicas para las horas de Laudes , Prima , Tercia , Sexta , Nona , Vísperas y Completas para todos los días del año. El Vesperale Romanum es un extracto del Antifonario que contiene los cantos cantados en las Vísperas. La música para usar en la Misa está contenida en el Gradual romano ( Graduale Romanum ), los cantos del ordinario también están editados como un extracto del Gradual, el Kyriale Romanum . El Antiphonale Romanum fue revisado sustancialmente en 1910-11 en el curso de la reforma del Breviario Romano bajo el Papa Pío X , restaurando en particular auténticas melodías gregorianas . Para la " Liturgia de las Horas " de 1971, hay dos volúmenes, Antiphonale Romanum II y Liber Hymnarius .
Los términos alternativos para Antifonario son Antifonal o Antifonía . El término proviene del latín antiphonarium, antiphonarius, antiphonarius liber, antiphonale , que provenía del griego antíphonon "antífono, himno".
En el uso actual, Antifonario se refiere más estrictamente a los libros que contienen los cantos para el Oficio Divino a diferencia del Gradual ( Graduale o más raramente antiphonarium Missarum ), que contiene las antífonas utilizadas para la Misa. [1]
El Antifonario incluía así genéricamente las antífonas y cantos antifonales cantados por el cantor, la congregación y el coro en la Misa ( antiphonarium Missarum , o graduale) y en las Horas canónicas ( antiphonarium officii ); pero ahora se refiere sólo a las partes cantadas del Oficio Divino o Breviario.
Otros equivalentes en inglés de antifonario son antiphonar (todavía de uso respetable) y antiphoner (considerado obsoleto por algunos lexicógrafos ingleses, pero todavía utilizado a veces a principios del siglo XX). En el " Cuento de la priora " de Chaucer aparece en la forma antífona :
La palabra Antifonario tenía en la Alta Edad Media a veces un significado más general y otras más restringido. En su significado actual también se ha definido de manera diversa e insuficiente como una "Colección de antífonas en la notación del canto llano", y como un libro litúrgico que contiene las antífonas "y otros cantos". En su forma completa actual contiene, en notación de canto llano, la música de todas las partes cantadas del Breviario Romano inmediatamente colocadas con los textos, con las indicaciones de la manera de cantar aquellas partes que tienen una melodía común (como los versículos y respuestas, los Salmos, las Lecciones, los Capítulos). Pero las Lecciones de Maitines (Primer Nocturno) del triduo de Semana Santa, denominadas "Lamentaciones", tienen una melodía propia, que por tanto no se limita a indicar sino que se coloca inmediatamente con los textos de las Lecciones.
Para mostrar lo más claramente posible la posición exacta del antifonario entre los libros litúrgicos, conviene recordar que el Misal Romano contiene todos los textos utilizados en la Misa; el Breviario Romano , todos los textos utilizados en el Oficio Divino u Horas Canónicas. Mientras que en el Misal, los introitos , graduales , tratados , secuencias , ofertorios, comuniones, así como los textos del Kyrie , Gloria , Credo , Sanctus y Agnus Dei son leídos por el celebrante y cantados por el coro, su notación no se da, sólo el acento o los cantos del celebrante y del diácono tienen la música proporcionada (como las entonaciones del Gloria, el Credo, los cantos de los distintos Prefacios, las dos formas del Pater Noster , las diversas formas del el Ite, o Benedicamus, la Bendición de la Pila, etc.). Los cantos omitidos (estilo concentus ), que deben ser cantados por el coro, están contenidos en un volumen suplementario llamado "Graduale" o "Liber Gradualis" (antiguamente el "Gradale").
De la misma manera, el Breviario Romano, destinado prácticamente en su totalidad al canto en coro, no contiene música; y el "Antiphonarium" realiza para él un servicio similar al del "Liber Gradualis" para el Misal. Así como el "Liber Gradualis" y el "Antiphonarium" están, por conveniencia, separados del Misal y del Breviario respectivamente, así, por la misma razón, se han hecho aún más subdivisiones de cada uno.
El "Antiphonarium" se ha publicado en forma de compendio "para el gran número de iglesias en las que las Horas Canónicas del Oficio Divino se cantan sólo los domingos y festivos". Este Antiphonarium Romanum compendiose redactum ex editionibus typicis etc., incluye, sin embargo, los cantos para las Misas de Navidad, el triduo de Semana Santa y otros Oficios deseados, y se publica en un solo volumen. Otro volumen separado es el "Vesperal", que contiene también el Oficio de Completas ; y del "Vesperal" se ha publicado otro compendio, titulado "Epitome ex Vesperali Romano".
Asociado en cierto modo con el "Antiphonarium" está el "Directorium Chorii", que ha sido descrito como el que proporciona el plano básico del antifonario, en la medida en que proporciona o indica toda la música de los cantos (excepto los responsorios después de las Lecciones). los tonos de los salmos, los responsorios breves, el " Venite Exultemus ", el " Te Deum ", letanías, etc. El texto de todos los salmos, la melodía completa de los himnos y las nuevas fiestas se añadieron a la "edición oficial". " del "Directorio" en 1888.
La palabra antifonario , por tanto, no describe claramente el contenido del volumen o volúmenes así titulados, en los que se encuentran muchos cantos distintos de la antífona per se , como himnos, responsorios, versículos y respuestas, salmos, el " Te Deum ", el " Venite Adoremus ", etc. La expresión "canto antifonal" comprendería, sin embargo, todos estos diferentes tipos de textos y cantos, ya que están construidos de manera que puedan ser cantados alternativamente por las dos divisiones del coro litúrgico; y en este sentido la palabra Antifonario sería suficientemente inclusiva en sus implicaciones. Por otra parte, el volumen correspondiente a los cantos de la Misa, es decir, el "Graduale" o "Liber Gradualis", incluye muchos otros tipos de textos y cantos litúrgicos además de los graduales, como introitos, tratados, secuencias, ofertorios, comuniones, así como los textos fijos del "Ordinarium Missæ", o "Kyriale". Puede decirse, entonces, que estos dos libros reciben los nombres de "Antiphonarium" y "Graduale" por el nombre técnico de los cantos más importantes incluidos en ellos. Fundamentalmente, todos los cantos, ya sea de la Misa o del Oficio Divino, se cantan antifonariamente y, con propiedad etimológica, podrían estar comprendidos en el título musical general de "Antifonario".
Las melodías de canto llano que se encuentran en el antifonario romano y el "Graduale" han recibido el título general de " canto gregoriano ", en honor al papa Gregorio el Grande (r. 590-604), a quien una tradición, respaldada por evidencia interna y externa. , atribuye la labor de revisión y recopilación de los diversos textos y cantos de la liturgia. Sin duda, el misal antiguo contenía sólo aquellos textos designados para el celebrante, y no incluía los textos que debían ser cantados por el cantor y el coro; y el "Antiphonarium Missæ" suministró los textos omitidos para el coro, así como los cantos en los que se cantarían los textos. La importancia del Antifonario gregoriano se encuentra en el sello duradero que imprimió en la liturgia romana.
Los papas anteriores habían prestado, nos asegura un escritor medieval, atención a los cánticos; y especifica a San Dámaso (m. 384), San León (m. 461), San Gelasio (m. 496), San Símaco (m. 514), San Juan I (m. 526) y Bonifacio. II (m. 532). Es cierto, también, que los cantos utilizados en Milán fueron denominados, en honor de San Ambrosio (llamado el "Padre del Canto de la Iglesia"), el Canto Ambrosiano .
Pero no se sabe si se había hecho alguna colección de cánticos antes de la de San Gregorio, sobre la cual su biógrafo del siglo IX, Juan el Diácono , escribió: Antiphonarium centonem... compilavit . Aún no se ha encontrado el antifonario auténtico mencionado por el biógrafo. ¿Cuál fue su carácter? ¿Qué se entiende por cento ("patchwork")? En el siglo en que Juan Diácono escribió su vida del Santo, un centón significaba la hazaña literaria de construir un poema coherente a partir de extractos dispersos de un autor antiguo, de tal manera, por ejemplo, que hiciera cantar los versos de Virgilio . El misterio de la Epifanía. La obra, entonces, de San Gregorio fue un cento musical, una recopilación ( centonem... compilavit ) de material preexistente en un todo coherente y bien ordenado. Esto no implica necesariamente que la centonización musical de las melodías fuera obra especial y original del Santo, ya que la práctica de construir nuevas melodías a partir de porciones separadas de las más antiguas ya había estado de moda dos o tres siglos antes de su época. Pero, ¿está claro que el cento era tanto de melodías como de textos? En respuesta, se podría decir que en las primeras épocas de la Iglesia los cánticos debían haber tenido una forma tan simple que fácilmente podían memorizarse; y que la mayoría de las melodías antifonales desarrolladas posteriormente podrían reducirse a un número mucho menor de tipos, o melodías típicas, y, por tanto, también podrían memorizarse.
Y, sin embargo, muchos dicen que es poco creíble que las melodías desarrolladas en la época de San Gregorio nunca hubieran poseído una notación musical, nunca hubieran sido escritas. Lo que hizo que su antifonario fuera tan útil para los cantores (como lo estimaba Juan el Diácono) fue probablemente su cuidadosa presentación de un texto revisado con una melodía revisada, escrita ya sea en los caracteres utilizados por los autores antiguos (como se establece en Boecio ) o en notación neumática. San Agustín , enviado a Inglaterra por San Gregorio, llevó consigo una copia del precioso antifonario y fundó en Canterbury una floreciente escuela de canto. Un decreto del Segundo Concilio de Cloveshoo (747) que ordena que la celebración de las fiestas, con respecto al bautismo, las Misas y la música ( in cantilenæ modo ), debe seguir el método del libro "que recibimos de la Iglesia Romana".
Que este libro era el antifonario gregoriano se desprende claramente del testimonio de Egberto, obispo de York (732-766), quien en su De Institutione Catholica habla del "Antiphonarium" y del "Missale" que el "bendito Gregorio... nos envió por nuestro maestro, el bienaventurado Agustín".
Es imposible rastrear aquí el progreso del antifonario gregoriano en toda Europa, que finalmente resultó en el hecho de que la liturgia de Europa occidental , con muy pocas excepciones, se encuentre basada fundamentalmente en la obra de San Gregorio, cuya labor comprendió no meramente el sacramental y el "Antiphonarium Missæ", pero extendido también al Oficio Divino. Brevemente, el siguiente paso muy importante en la historia del antifonario fue su introducción en algunas diócesis de Francia donde la liturgia había sido galicana , con ceremonias relacionadas con las de Milán y con cantos desarrollados con melodías más nuevas. Del año 754 puede fecharse el cambio a favor de la liturgia romana. San Crodegang , obispo de Metz , a su regreso de una embajada en Roma, introdujo la liturgia romana en su diócesis y fundó la Escuela de Canto de Metz. Posteriormente, bajo Carlomagno , los monjes franceses fueron a Roma para estudiar allí la tradición gregoriana, y algunos maestros romanos visitaron Francia.
La interesante historia de Ekkehard , sobre dos monjes, Petrus y Romanus, enviados desde Roma para enseñar canto, [2] no debe tomarse como histórica. Pero un tal Petrus, según Notker , fue enviado por Carlomagno a Roma y en la Abadía de San Galo formó a los monjes al estilo romano. Además de Metz y St. Gall, se fundaron otras escuelas de canto importantes en Rouen y Soissons . Con el paso del tiempo se agregaron nuevas melodías, al principio caracterizadas por la simplicidad de la tradición más antigua, pero gradualmente se volvieron más libres en intervalos prolongados. Con respecto a los manuscritos alemanes, los más antiguos se encuentran en un estilo de notación neumática diferente al de St. Gall, mientras que los manuscritos de St. Gall no se derivan directamente del italiano sino del irlandés-anglosajón. Es probable que antes de los siglos X y XI (período en el que la notación de St. Gall comenzó a triunfar en las iglesias alemanas) los misioneros irlandeses e ingleses trajeron consigo la notación del antifonario inglés.
Se necesitaría demasiado espacio para registrar aquí la multiplicación de los antifonarios y su gradual deterioro, tanto en el texto como en el canto, respecto del estándar romano. La escuela de Metz inició temprano el proceso. Encargado por Luis el Piadoso de compilar un "Graduale" y un antifonario, el sacerdote Amalarius de Metz encontró una copia del antifonario romano en el monasterio de Corbie , y colocó en su propia compilación una M cuando seguía el antifonario de Metz, una R cuando seguía el antifonario de Metz. seguía al romano, y un IC (pidiendo Indulgencia y Caridad) cuando seguía sus propias ideas. Sus cambios en la "Graduale" fueron pocos; en el antifonario, muchos.
Parte de la revisión que, junto con Elisagaro, hizo en los responsorios frente al método romano, fue finalmente adoptada en el antifonario romano. En el siglo XII, la comisión establecida por San Bernardo para revisar los antifonarios de Citeaux criticó con excesiva severidad el trabajo de Amalarius y Elisagarus y además produjo un antifonario defectuoso para la Orden Cisterciense . No es necesario describir aquí más detalladamente la multiplicación de antifonarios, las diferencias en el estilo de notación, las variaciones en la melodía y ocasionalmente en el texto. Especialmente en Francia, la multiplicación de las liturgias llegó a ser tan grande que cuando Prosper Guéranger , a mediados del siglo XIX, comenzó a introducir la liturgia romana en ese país, sesenta de ochenta diócesis tenían sus propios breviarios locales.
Que la palabra antiphonarium es, o era, bastante elástica en su aplicación, lo demuestra la observación de Amalarius en su Liber de ordine Antiphonarii , escrito en la primera mitad del siglo IX. La obra que en Metz se llamó "Antiphonarius" fue dividida en tres en Roma: "Lo que nosotros llamamos 'Graduale' lo llaman 'Cantatorius'; y esto, de acuerdo con su antigua costumbre, todavía está encuadernado en un solo volumen en algunos de sus iglesias. El resto lo dividen en dos partes: la que contiene los responsorios se llama 'Responsoriale'; mientras que la otra, que contiene antífonas, se llama 'Antiphonarius'. He seguido nuestra costumbre y he colocado juntos ( mixtim ) los responsorios. y las antífonas según el orden de los tiempos en que se celebran nuestras fiestas" (PL, CV, 1245). La palabra "cantatorio" se explica como un volumen que contiene cantos; también se le llamaba "Graduale", porque el cantor se paraba sobre un escalón ( gradus ) del ambón o púlpito, mientras cantaba la respuesta después de la Epístola. Otros nombres antiguos para el antifonario parecen haber sido Liber Officialis (Libro de oficina) y "Capitulare" (un término utilizado a veces para el libro que contiene las Epístolas y los Evangelios).
Los cambios en el antifonario se realizaron en la Contrarreforma , resultante de la reforma del Breviario romano ordenada por el Concilio de Trento y llevada a cabo bajo Pío V. El término antifonario, impreso como título de muchos volúmenes del período moderno temprano, pretende abarcar una selección muy variada del antifonario completo. A veces significa prácticamente una "Vesperale" (a veces con Terce añadida; a veces con varios cantos procesionales y bendiciones tomadas de la "Processionale" y el "Rituale"). Estos volúmenes cumplen con los usos locales en ciertas diócesis con respecto a los servicios de la Iglesia y ofrecen un manual práctico para el devoto, excluyendo partes del Oficio Divino que no se cantan en coro en algunos lugares e incluyendo aquellas partes que sí se cantan. (Ver también nombres de Antifonarios, como Armagh, Antifonario de Bangor , etc.)
En la segunda mitad del siglo XIX hubo un movimiento para restaurar la música gregoriana medieval. Louis Lambillotte reprodujo varios antifonarios y graduales, al igual que la "Sociedad de Canción Sencilla y Música Medieval" y especialmente André Mocquereau (1849-1930), cuya Paléographie Musicale (establecida en 1889) publicó reproducciones fototípicas de antifonarios de Einsiedeln, de St. Gall, de Hartker, de Montpellier, del antifonario monástico del siglo XII encontrado en la biblioteca del Capítulo de Lucca, que en el curso de su publicación ilustraba la notación guidoniana que reemplazó en todas partes, salvo en la escuela de San Gall, el método ambiguo de escritura. En los neums in campo aperto , Mocquereau fue sucedido como editor de la Paléographie Musicale por su principal discípulo, Joseph Gajard (1885-1972), en 1930.
Esta apelación a la tradición primitiva ha tenido como resultado que Pío X retirara su sanción oficial a la edición de Ratisbona. El "Graduale" de Ratisbona, fundado en el Mediceo (que dio los cantos abreviados y modificados por Anerio y Suriano), y el "Antiphonarium" (que se basó en el Antiphonale de Venecia, 1585, con los responsorios de maitines basados en el Edición de Amberes de 1611), sería reemplazada por los cánticos que se encuentran en los códices más antiguos.
La llamada " edición de Ratisbona " del antifonario romano, titulada Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii Romani cum cantu sub auspicis Pii IX et Leonis XIII Pontif. Máxima. reformado. Curâ et auctoritate S. Rituum Congregationis digestum Romæ , (editado por Friedrich Pustet , 1879) [3] fue más utilizado a finales del siglo XIX, y recomendado para su uso en todas las iglesias del mundo católico por Pío IX y León XIII .
El primero de estos volúmenes que se publicó, titulado: Tomus II. continens Horus Diurnus Breviarii Romani (Vesperale) , contenía las antífonas , salmos , himnos y versículos de las Horas Canónicas denominadas Horæ Diurnæ , es decir, Laudes , Primera, Tercia, Sexta, Ninguna, Vísperas y Completas . Constituía en un solo volumen lo que en algunas ediciones se había distribuido en varios, como el "Antiphonarium" (en sentido muy restringido), el "Psalterium", el "Hymnarium", el "Responsoriale". El Oficio de Maitines se dividió en los otros dos volúmenes, uno de los cuales contenía los invitatorios, antífonas, himnos, etc., de Maitines para el Proprium de Tempore (Propio de la Temporada), y el otro, para la Comuna Sanctorum ( Común ). Oficio de los Santos) y el Proprium Sanctorum ( Oficio Propio de los Santos).
Un breve estudio de las divisiones y disposición de la traducción del Marqués de Bute al inglés del Breviario romano aclarará a partir de la descripción anterior el carácter general de un antifonario romano completo. Algunos sugieren que esta edición de Ratisbona ha perdido su carácter auténtico y oficial en virtud del Motu proprio Tra le sollecitudini (22 de noviembre de 1903) y el Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (8 de enero de 1904).
El Papa Pío X rechazó la edición de Ratisbona y ordenó la creación de una nueva edición vaticana, en la que tanto los textos como las melodías debían ser revisados para ponerlos en conformidad con los resultados de los recientes estudios paleográficos del canto gregoriano. Las ediciones de Ratisbona fueron reemplazadas por la edición del Vaticano de 1912.
El Antiphonale monisticum (1934) fue elaborado por los benedictinos de Solesmes . En 1971 el Oficio fue revisado sustancialmente y rebautizado como Liturgia de las Horas ( Liturgia Horarum ) y aparecieron nuevos libros: el Psalterium monisticum (1981) y el Liber hymnarius (1982).
Reproducciones de Paléographie musicale , 1.ª serie (23 volúmenes, 1889-2014):
Paleografía musical , 2.ª serie:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Antifonario". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.