Recuerdos de la infancia (también conocido como Recuerdos de la infancia , Recuerdos de mi infancia o Recuerdos de mi niñez ; rumano : Amintiri din copilărie , pronunciado [aminˈtirʲ din kopiləˈri.e] ) es una de las principales aportaciones literarias delautor rumano Ion Creangă . La mayor de sus dos obras en el género de las memorias , incluye algunas de las muestras más reconocibles de narrativas en primera persona de la literatura rumana , y los críticos la consideran la obra maestra de Creangă. Estructurado en capítulos separados escritos a lo largo de varios años (desde 1881 hasta ca. 1888), se leyó en parte frente al club literario Junimea en Iași . Si bien tres de las cuatro secciones en total fueron publicadas en vida de Creangă por larevista Junimea Convorbiri Literare , la parte final quedó incompleta tras la muerte del escritor.
El libro ofrece un relato en profundidad de los primeros años de vida de Ion Creangă en lo que entonces era el estado de Moldavia , con mucha información sobre el panorama social del universo de su infancia, describiendo las relaciones entre su héroe, principalmente referido con su hipocorismo y patronímico Nică al. lui Ștefan a Petrei o Nic-a lui Ștefan a Petrei ("Nică de Ștefan de Petru"), y las distintas personas de su vida. Traza el paso de Nică a la mayoría de edad , desde una época idílica en la remota aldea de Humulești (ahora parte de la ciudad de Târgu Neamț ) hasta la adolescencia rebelde y la formación para un sacerdocio ortodoxo rumano en los centros urbanos de Fălticeni e Iași. El flujo narrativo a menudo se ve interrumpido por soliloquios largos y característicos , que imparten la visión del mundo y los arrepentimientos de Creangă. El texto en sí se destaca por su uso característico del léxico rumano , incluida su interpretación lograda de las particularidades dialectales moldavas .
Childhood Memories pasó por varias ediciones desde su reimpresión en la década de 1890 y llegó a ser visto como un clásico de la literatura infantil local . Fue una inspiración para varios autores y fue la base de la película Amintiri din copilărie de Elisabeta Bostan de 1964 .
El relato de Creangă [1] comienza con un soliloquio extenso y una descripción nostálgica de su área natal, con una breve descripción de la historia de Humulești y el estatus social de su familia. El primer capítulo presenta y se centra en varios personajes directamente relacionados con los primeros años escolares de Nică: Vasile an Ilioaei, el joven maestro y clérigo ortodoxo, que lo alista en la nueva clase; el supervisor de Vasile, el severo párroco ; Smărăndița, la inteligente pero mal educada hija del sacerdote; El padre de Creangă, Ștefan, y la madre, Smaranda. Uno de los primeros episodios detallados en el libro se refiere al castigo corporal recomendado por el sacerdote: los niños eran obligados a sentarse en una silla conocida como Calul Balan ("Caballo Blanco") y atados con un dispositivo llamado Sfântul Nicolai (o " San Nicolás "). ", en honor al santo patrón de la escuela ). El fragmento es también un relato retrospectivo humorístico de sus interacciones con otros niños, desde sus pasatiempos favoritos (atrapar moscas con el reloj ) hasta el enamoramiento de Creangă por Smărăndița y el uso indebido del castigo corporal por parte de un compañero tutor celoso . Creangă relata su temprana decepción con las actividades escolares y su apetito por el ausentismo escolar , señalando que sus motivaciones para asistir eran la promesa de una carrera sacerdotal, la estrecha supervisión de su madre, las perspectivas de impresionar a Smărăndița y los beneficios materiales de cantar en el coro . Sin embargo, la escuela se interrumpe abruptamente cuando Vasile an Ilioaei es sacado de la calle y reclutado por la fuerza por el ejército moldavo .
Después de pasar un tiempo bajo la tutoría del profesor Iordache, a quien el texto describe como un borracho, un repentino brote de cólera mata a su profesor y empuja a Smaranda y Ștefan a enviar a su hijo fuera del pueblo. Nică sigue el camino de la trashumancia y es asignado al cuidado de pastores, pero él mismo enferma de lo que el narrador afirma que era cólera y, al regresar a casa con fiebre alta, se cura instantáneamente con un remedio popular de vinagre y apio . Un tiempo después, alegando insolvencia, Ștefan retira a su hijo de la escuela. Debido a la persistencia de Smaranda, el niño sigue a su abuelo materno David Creangă a Broșteni , donde él y su primo Dumitru se alistan en un establecimiento más asequible. Esto requiere adaptación por parte de Nică y Dumitru, quienes lloran cuando les afeitan el pelo largo por orden del nuevo maestro. Ambos son alojados por una mujer de mediana edad, Irinuca, en una pequeña casa en Bistrița , donde su proximidad a las cabras provoca una infección de sarna . Creangă luego cuenta cómo, mientras intentaban curarse con frecuentes baños en el río, él y su primo desalojaron un acantilado que cayó y atravesó la casa de Irinuca. Después de dejar Broșteni a toda prisa y pasar un tiempo en Borca , los dos niños se apresuran hacia la casa de David Creangă en Pipirig . Después de un viaje lleno de acontecimientos por los Cárpatos orientales , los dos niños llegan al pueblo, donde son recibidos por Nastasia, la esposa de David. Ella cura la sarna con otro remedio local, el extracto de abedul .
La segunda sección comienza con otro soliloquio nostálgico, que comienza con las famosas palabras: "No sabría cómo son otras personas, si no fuera por mí mismo, cuando empiezo a pensar en mi lugar de nacimiento, Humulești, en el poste que sostiene el conducto de humos del estufa, alrededor de la cual mi madre solía atar un trozo de cuerda con borlas al final, con el que los gatos jugaban hasta dejarse caer, el borde de tierra de la estufa al que solía agarrarme cuando estaba aprendiendo a caminar con la cabeza En alto, el lugar encima de la estufa donde me escondía cuando los niños jugábamos al escondite , así como otros juegos y delicias llenos de diversión y encanto infantil, me parece sentir mi corazón palpitar de alegría incluso hasta este momento!" El texto continúa relatando las creencias supersticiosas de su madre , que él mismo había llegado a compartir. Siguiendo la indicación de Smaranda, Nică creía que los niños rubios como él podían invocar el clima soleado jugando afuera en un día lluvioso, que se podían eliminar varios peligros con maldiciones y que marcar el cuerpo humano con hollín o barro significaba protección contra el mal de ojo. . El narrador también menciona su pesar por no haberle mostrado todo su aprecio a su madre y se refiere a la infancia como "la edad feliz".
A esta introducción le sigue la interpretación de Creangă de las interacciones entre su padre, representado como distante y de mal humor, pero a menudo divertido por el mal comportamiento de su hijo, y su madre, que supervisa a los niños directamente y critica a Ștefan por no seguir su ejemplo. Al indicar que merecía los castigos, a menudo severos, aplicados por sus padres, el narrador luego detalla sus travesuras y travesuras. Relata su participación en las costumbres relacionadas con la fiesta de San Basilio ( el día de Año Nuevo moderno ), transformando una vejiga de cerdo en un sonajero y uniéndose a los jugadores de buhai en celebraciones tan ruidosas que irritaban a los aldeanos asentados. La historia también muestra a Nică consumiendo con avidez toda la leche que su madre deja para agriar y tratando de culpar a los espíritus strigoi , o molestando a Chiorpec, el zapatero, hasta el punto de que el anciano lo castigaría cubriéndose la cara con terpeno . En verano, el niño planea un ardid para robar cerezas de la propiedad de su tío y llega al huerto fingiendo estar buscando a un primo. Atrapado con las manos en la masa por su tía y perseguido por ella a través de un complot de cáñamo , logra escapar cuando ella queda enredada en las plantas.
Otro episodio de este tipo detalla el viaje del niño a las afueras del pueblo, enviado para proporcionar comida a los jornaleros romaníes contratados por Ștefan y Smaranda. Este episodio ve el encuentro sin supervisión del niño con la abubilla del pueblo (o " cuco armenio "). Desdichado por tener que levantarse temprano cada mañana con el sonido del pájaro, Nică ejerce su venganza atrapando al pájaro dentro de su nido, un proceso que requiere mucho tiempo y que lleva a la desesperación a los trabajadores aislados y que esperan. Al encontrarse con mucha hostilidad por parte de los empleados de su padre cuando finalmente llega a su destino, el niño regresa al tilo de la abubilla y ata fácilmente al pájaro exhausto, escondiéndolo en el ático de su casa, donde ya no puede cantar. Su acción resulta perjudicial para toda la comunidad, privada de su despertador, y rápidamente se difunden rumores de que Nică es el responsable. Mientras Smaranda decide si debe confiar en estos informes, el niño valora que su mejor opción es vender la abubilla en la feria . Él procede a hacerlo, pero todo su plan se desmorona una vez que un anciano astuto, pretendiendo evaluar al pájaro, lo libera de sus ataduras. Mientras el pájaro vuela de regreso a su nido, Nică, enojada, exige reparación. En cambio, el anciano lo ridiculiza y le informa que Ștefan también asistirá a la feria y podría estar interesado en la conversación, exponiendo así al niño y llevándolo a salir corriendo del mercado por temor a repercusiones más graves.
Después de algunos párrafos en los que se centra en el carácter fortuito de tales resultados, que le sirven para evitar mayores daños, Creangă pasa a describir su primer empleo: sacado de la escuela por Ștefan, el niño se alista en el comercio textil del pueblo. y se convierte en un hilandero . Allí conoce a Măriuca, una hija de su edad, por quien siente simpatía. Ella, en broma, le asigna el apodo de Ion Torcălău ("Ion la solterona"), lo que le causa cierta vergüenza por ser compartido con un hombre romaní y, por lo tanto, cruzar una división étnica tradicional. Se muestra que Nică disfruta del trabajo a pesar de que tradicionalmente lo realizan mujeres, pero le irritan las tareas adicionales, como cuidar a su hermano menor. Desobedeciendo la palabra de su madre, el niño deja la cuna desatendida y huye para bañarse en el río. Después de relatar los rituales supersticiosos realizados por los niños durante tales escapadas (como hacer gotear agua de los años sobre piedras, de las cuales una es de Dios y la otra del Diablo), el narrador describe haber sido sorprendido en el acto por Smaranda, quien lo castiga quitándole apoderarse de toda su ropa y dejarlo regresar desnudo por el pueblo. Lo consigue siguiendo una elaborada ruta, de un escondite a otro, y evitando ser mordido por perros enojados permaneciendo absolutamente quieto durante un largo intervalo. Luego de llegar a su casa, el narrador indica: "Ordené y limpié la casa tan bien como cualquier niña mayor", comportamiento que le valió elogios de su madre. El capítulo termina con otra reseña, que a su vez concluye con las palabras: "Yo mismo fui colocado en esta Tierra como una figura de arcilla dotada de ojos, un puñado de humus animado de Humulești, que nunca fue hermoso antes de los veinte años, sabio antes de los treinta, ni rico antes de los cuarenta. ¡Pero tampoco fui tan pobre como este año, el año pasado y durante toda la vida!
La primera sección del tercer capítulo del libro continúa con la metáfora del "puñado de humus animado" , reestructurandola como punto de partida de un diálogo imaginario que el escritor mantiene consigo mismo. Ofrece detalles adicionales sobre la historia general de Humulești, un relato que se remonta a la guerra polaco-otomana de 1672-1676 , y menciona brevemente el paso de los austriacos en su búsqueda de la bella princesa Natalia (eventos que el escritor afirma haber sido testigo de sí mismo). Esta exposición lleva al narrador a concluir que en el lugar de su nacimiento "no se vive como un oso en su guarida". Su declaración sirve para presentar el siguiente período en la vida de Nică: su reingreso en la escuela, que esta vez es una nueva institución fundada por orden del príncipe moldavo Grigore Alexandru Ghica y presidida por el teólogo Isaia "Popa Duhu" Teodorescu. A continuación se incluye una interpretación detallada del discurso de apertura de Ghica, presenciado por el propio Creangă. Luego, la historia se centra en Teodorescu, sus métodos para enseñar reglas aritméticas como la multiplicación cruzada y su aparente desaliento cuando se enfrenta a estudiantes como Nică Oșlobanu (representado como rebelde y egoísta). Esta actitud genera un conflicto entre Teodorescu y el párroco Niculai Oșlobanu, el padre del niño. Realzado por una disputa sobre asuntos teológicos y administrativos, culmina con Oșlobanu y sus monjes subordinados expulsando a Teodorescu de su establecimiento.
La narración luego se centra en el tiempo que Creangă pasó en el seminario ( escuela de catecismo ) en Fălticeni , donde, para su confesa sorpresa, se reencuentra con Nică Oșlobanu. La entrada de Creangă en la escuela se produce tras descubrir que todos sus amigos cercanos se mudaban de la escuela de Teodorescu y lo dejaban directamente expuesto a la severidad del maestro. Finalmente, persuade a su padre para que soborne a los profesores de seminario con obsequios, señalando que tales obsequios podrían efectivamente ahorrarle a un estudiante todo esfuerzo de aprendizaje. Algunas partes del texto insisten sin embargo en los métodos de enseñanza empleados por el seminario, que implican aprender de memoria y cantar elementos de la gramática rumana o obras completas de comentarios sobre la Biblia , y llevan al narrador a exclamar: "Una manera terrible de embrutecer la mente". ¡Sólo Dios lo sabe! Al vivir lejos de la supervisión de sus padres y compartir casa con algunos de sus colegas y el propietario Pavel, el zapatero, el joven lleva un estilo de vida bohemio y se familiariza con la cultura de la bebida . El narrador esboza retratos de sus amigos, basándose en las habilidades o estados de ánimo que los definen: el anciano Bodrângă, que entretiene al grupo con canciones de flauta; Oșlobanu, un hombre de la montaña, puede levantar y transportar un carro lleno de troncos a la espalda; el apuesto David, cuya temprana muerte el escritor atribuye a un esfuerzo excesivo en el aprendizaje; el irreverente Mirăuță, que se burla de los empresarios judíos con poemas antisemitas , pero dedica poco tiempo a las tareas escolares; Trăsnea, que sólo puede aprender gramática memorizando el libro de texto completo y que está muy molesta por la reciente sustitución del cirílico rumano por un alfabeto latino ; Zaharia "Gâtlan" Simionescu, una aduladora que puede persuadir a los adultos a tolerar sus gestos atrevidos; Buliga, un sacerdote dado a la bebida y la alegría, a quien se le representa bendiciendo las fiestas del grupo. Los ruidosos hombres recorren pubs dentro y fuera de la ciudad, y sus escapadas están marcadas por la mala educación, el mujeriego e incluso el hurto . El escritor también hace vagas menciones a su relación con la hija de un sacerdote, que se convierte en su primera amante.
El relato de Creangă también se centra en las bromas pesadas , utilizadas por él y otros como castigo para los amigos que creía que no eran recíprocos al compartir sus suministros navideños . Se trata de "postes", artilugios diseñados para chamuscar los dedos de los pies durante el sueño, y su aplicación consigue alienar a las víctimas, que salen de casa a la una. Sin embargo, el último intento de este tipo produce una pelea entre los dos bandos, tan fuerte que los vecinos la confundieron con un incendio o un ataque de las tropas austriacas estacionadas en Fălticeni (una presencia militar concomitante con la guerra de Crimea y un interregno de Moldavia ). Esto termina cuando todos los jóvenes son desalojados de la casa y el propio Creangă se muda con un herrero local. En primavera se hace evidente que la escuela Fălticeni cerrará y sus alumnos se trasladarán al monasterio de Socola en Iași . El capítulo termina con una mención de la incertidumbre que se apodera de los estudiantes: algunos deciden probar suerte en Socola al comienzo de un nuevo año escolar, mientras que otros abandonan sus perspectivas profesionales.
El cuarto y último capítulo de Childhood Memories comienza con la descripción que hace Creangă de sus propias dudas al tener que dejar Humulești por el más distante Iași: "Un oso no bailará por sí solo". El narrador utiliza esto como pretexto para describir las cosas más queridas para él en Humulești: el paisaje ("¡el suave y cristalino Ozana , donde la ciudadela de Neamț tristemente ha estado reflejando su rostro durante tantos siglos!"), su familiares y acompañantes, y las costumbres locales relacionadas con la fiesta y el baile. Sus planes de quedarse en casa o convertirse en monje son destrozados por su madre Smaranda, quien, enojada, invoca la reputación de sus antepasados para persuadirlo de que se vaya a Socola y se haga un nombre como sacerdote casado .
El enfoque narrativo abarca luego el viaje de Humulești a la capital de Moldavia: Creangă y Gâtlan son pasajeros en el carro tirado por caballos de Luca, su vecino y amigo de la familia. El narrador relata su vergüenza y frustración al darse cuenta de que los "corceles" de Luca son en realidad caballos "débiles y flacos", y el desaliento que se apodera de él y de Zaharia frente a lo desconocido. Este sentimiento se ve reforzado por los comentarios de los transeúntes, que se refieren al mal estado de las pertenencias de Luca y ganan en sarcasmo a medida que los tres viajeros se acercan a su destino. El relato incluye las impresiones del escritor sobre el paisaje moldavo y su preferencia declarada por el paisaje montañoso del oeste, que el carro dejaba atrás, hacia las zonas sobre el río Siret (donde, según Luca, "el agua es mala y el bosque escasea; en verano te sofoca el calor y los mosquitos son un tormento espantoso"). El capítulo y el volumen terminan abruptamente con una descripción de los estudiantes de todas las escuelas de Moldavia reunidos en el patio del Monasterio de Socola.
Los Recuerdos de la infancia de Creangă son, con su retrato de Isaia Teodorescu (titulado epónimamente Popa Duhu ), una de sus memorias , que complementa sus contribuciones en el cuento de hadas y la anécdota . [2] Los cuatro capítulos se produjeron en varias sesiones de escritura consecutivas, separadas por largos intervalos, y se publicaron por primera vez como textos distintos. La cuarta parte quedó inconclusa debido a la enfermedad y eventual muerte del autor. [3] Cada capítulo fue producto de un extenso trabajo por parte del autor: cuando sus primeros borradores comenzaron a circular, el autor ya era conocido en la comunidad literaria por su laborioso enfoque del proceso de escritura (como notablemente documentado por el relato contemporáneo del psicólogo experimental Eduard Gruber). [4] Creangă a veces leía los textos individuales, como sus otros escritos, frente a un público constituido por miembros de la sociedad literaria Junimea (algunos de los cuales eran Iacob Negruzzi , Vasile Pogor y Alexandru Lambrior ). [3]
Los textos individuales, incluida la cuarta sección publicada póstumamente, aparecieron por primera vez en varios números de la revista Junimea Convorbiri Literare a partir de 1881. [3] El primer capítulo en su versión fragmentaria original y las versiones rumanas posteriores de todo el libro comienzan con la frase de Creangă. palabras: Dedicație d-șoarei LM ("Una dedicatoria a la Sra. LM"). Esta es una referencia a Livia, hija del mentor de Creangă y líder de Junimea , Titu Maiorescu , quien probablemente copió y corrigió el texto de su manuscrito. [5] La última e incompleta sección probablemente fue escrita durante 1889. [6] Esto fue en un momento en que Creangă ya no estaba afiliado a Junimea y había terminado su relación con Maiorescu; Por tanto, el texto se leyó frente al club literario de Nicolae Beldiceanu , un lugar frecuentado por él y Gruber. [7]
El texto completo se publicó por primera vez en forma de libro como una sección del lector incompleto Creangă, editado por Gruber, AD Xenopol y Grigore Alexandrescu en 1892 (por legado del hijo del escritor, Constantin). [7] La segunda edición de este tipo se incluyó en la primera edición completa de la obra de Creangă, publicada entre 1902 y 1906 por el folclorista Gheorghe T. Kirileanu. [8]
El producto del trabajo de Creangă se caracteriza por su contexto lingüístico relativamente aislado, que a menudo se basa en elementos oscuros del léxico rumano al adoptar patrones de habla coloquiales, anticuados, dialectales moldavos o específicamente rurales. [9] Tales elementos han hecho de Childhood Memories un libro problemático para las traducciones a otros idiomas. Una comparación temática del rumano al inglés realizada por la académica Anca Mureșan advirtió: "El idioma local y popular de Creangă plantea diversas y serias dificultades para un traductor. Entre los problemas léxicos, debe hacerse una mención especial al uso que hace Creangă de numerosos términos relacionados con la vida rural. y sistema, hasta el servicio religioso, la superstición, etc." [9]
Gran parte de la atención crítica se centró retrospectivamente en la medida de la diferencia entre, por un lado, la originalidad y la subjetividad de la narrativa en primera persona de Ion Creangă y, por el otro, su deuda con las convenciones fijadas en el discurso literario tradicional. George Călinescu , el influyente crítico e historiador literario de entreguerras , argumentó que la escritura apelaba a la narración tradicional, carente de individualidad y, por lo tanto, diferente a "una confesión o un diario". [10] En cambio, creía, las Memorias describen "la infancia del niño universal". [10] Al evaluar que el libro adapta las características de la tradición oral y enmarca las narrativas que se remontan a la literatura renacentista , Călinescu también las vio principalmente como un campo de pruebas para el soliloquio del autor y una ilustración de sus habilidades como narrador. [11] Argumentó: "Las historias son verdaderas, pero típicas, sin profundidad. Una vez contadas con un tipo diferente de gesticulación, el tema perdería toda su atmósfera animada". [11] En contraste, el contemporáneo y colega de Călinescu, Tudor Vianu, argumentó: "El personaje de las historias, novelas cortas y anécdotas [de Creangă] se cuenta a sí mismo como Memorias de la infancia , una obra que no se parece en nada a las narrativas populares en su intención". [12] En referencia a las similitudes entre el texto y la tradición renacentista, Vianu también señaló: "La idea de ficcionalizarse, de esbozar los pasos formativos, la acumulación constante de impresiones de la vida, y luego el sentimiento del tiempo, de su El flujo irreversible, el arrepentimiento por todo lo perdido en su consumo, el encanto revivido a través de los recuerdos son todos pensamientos, sentimientos y actitudes que definen a un hombre de cultura moderno. Ningún modelo popular podría haber estado delante de Creangă cuando escribía sus Memorias . pero, seguramente, tampoco pudieron hacerlo los cultos prototipos del género, las primeras autobiografías y memorias del Renacimiento". [12] Según su interpretación: "Aquí, como en sus cuentos y novelas, Creangă efectúa el paso del nivel popular de la literatura al nivel culto, siguiendo un camino estrictamente espontáneo, desarrollando orgánicamente un talento ejercido a lo largo del pasado de una antigua cultura rural, llegando ahora a un punto en el que se supera a sí misma." [12]
Estos temas también estuvieron presentes en comentarios críticos posteriores. En un artículo de 2000, el ensayista y novelista Norman Manea se basa en las conclusiones de Călinescu para afirmar que el narrador "estable", "sereno" y "solar" de Childhood Memories "ni siquiera existe fuera de [su] revelación de una historia encantada, tradicional y rigurosa. concreción". [13] Refiriéndose a un texto del crítico Mircea Moț, que consideraba Memorias de la infancia "una de las obras más tristes de la literatura rumana ", el propio cronista literario y ensayista Gheorghe Grigurcu evaluó que la obra evidenciaba "una tensión entre el individuo como elemento holográfico representativo de la estructura a la que pertenece y del universo escrito, intuitivamente un espacio profano, una vaga imitación del acto demiúrgico , y por tanto un sacrilegio ." [14] En un escrito de 2008, el historiador literario Nicolae Manolescu argumentó que el volumen Memorias evidenciaba el "genio de Creangă", que estaba vinculado al "registro ingenuo y despreocupado de la infancia" y, por lo tanto, implícitamente superior a todas sus otras obras en prosa. [15] La apertura de la segunda parte (donde el narrador se refiere a los juegos de su infancia, a las mascotas de su madre y al horno de su casa) se ha convertido supuestamente en uno de los fragmentos más conocidos de la literatura rumana . [16] Manea señala que, a través de esta sección de prosa, Creangă logró transmitir "perfectamente" tanto el "posicionamiento espacial y temporal" de su relato, "como todos los detalles de un universo ingenuo e inquieto". [17] Contrasta esta perspectiva con otro fragmento en primera persona: la apertura de Aventuras en la irrealidad inmediata del novelista de entreguerras Max Blecher , que sumerge directamente al lector en un universo de incertidumbre, subjetividad y sufrimiento modernistas . [18]
Varios comentaristas del texto se han centrado en la medida de la diferencia entre el relato de Creangă y los detalles reales de su biografía, en particular la vida dentro de la familia de Ștefan. Según George Călinescu, el escritor moldavo en realidad creció en un hogar monoparental , criado únicamente por su madre Smaranda, quien quizás nunca estuvo legalmente casada con Ștefan. [19] El biógrafo de Creangă, Dan Grădinaru, cree que la narrativa revela a Nică como "una solitaria" y, utilizando terminología psicoanalítica , ve todo el volumen como una prueba de un " complejo de destronamiento " y de un enfoque excesivo en el amor maternal. [20] Tales enfoques han recibido comentarios negativos del crítico Luminița Marcu, quien discutió la "deformidad" de Călinescu al interpretar a los escritores a través de su trabajo, sin separar contextos, y juzgó los comentarios de Grădinaru como prueba de una " manía de freudianismos ". [20]
La descripción que hace Creangă del universo infantil como una realidad atemporal, al igual que su énfasis en la tradición, se relaciona con las características de su pueblo natal y la región circundante. En opinión de Norman Manea, el escenario narrativo "perfectamente reconocible" apunta a "ciclos repetitivos". [13] Centrándose en la descripción de Humulești que se encuentra en las primeras líneas, el historiador Neagu Djuvara comentó: "incluso si tenemos en cuenta que el adulto embellecerá, transfigurará, 'enriquecerá' los recuerdos de su infancia, ¿cómo no ¿Reconoces la sinceridad en la conmovedora evocación que Creangă hace de la aldea de su infancia?" [21] Djuvara utilizó el fragmento para discutir la estructura de la sociedad rural rumana en Moldavia, relativamente rica gracias a las empresas textiles, en comparación con su contraparte en la región sur de Valaquia , concluyendo: "si las aldeas de chozas de barro de la llanura del Danubio se inundan hay que tener en cuenta, uno se encuentra en otro país." [22] El folclorista y crítico Marcu Berza tomó el libro como un registro del folclore rumano , sus variedades y su recepción, y señaló que el episodio en el que los jugadores de buhai son ahuyentados por propietarios enojados muestra que algunos campesinos preferían una celebración más tranquila a la que había en efectúa un eco de los ritos paganos de fertilidad . [23]
Un tema de interés para el crítico Muguraș Constantinescu fue el estatus regulatorio de los hombres y mujeres mayores dentro de una comunidad moldava en el contexto del cambio social, como lo revela el texto Childhood Memories . Describe a David Creangă como un " líder de clan " y un "hombre ilustrado", guiado por "la sabiduría y el equilibrio de la edad madura", que, aunque analfabeto , es capaz de comprender el valor de proporcionar a su nieto una educación formal. [24] Según Constantinescu: "El sentido común [de David] también es evidente en el campo de las creencias religiosas, donde, como cualquier buen cristiano en un pueblo rumano de mediados del siglo XIX, asiste a misa y se comporta como un cristiano practicante, pero no fomenta la intolerancia de su esposa ." [24] El anciano anónimo que engaña a Nică para quitarle su abubilla , escribe Constantinescu, es una figura entre quienes educan al joven Creangă recurriendo a la "farsa" en lugar de una severa lección de moral. [24] Otras figuras que considera relevantes para este análisis son Chiorpec el zapatero, Bodrângă el artista y las diversas ancianas que funcionan como curanderas. [25]
Los críticos literarios también han vinculado la descripción que hace Ion Creangă de la vida en el seminario y los métodos de enseñanza con los aspectos más amplios de su cosmovisión personal. Z. Ornea considera que los arrebatos del narrador contra la práctica del aprendizaje de memoria son las decisiones innovadoras que Creangă tomó en su propia carrera como educador, y especialmente su apoyo a las teorías de Titu Maiorescu sobre la reforma del currículo local a través de la modernización y profesionalización institucional . [26] El mismo escritor, Horia Gârbea discutió el texto como prueba de anticlericalismo por parte de Creangă (cuya carrera en el clero terminaría con la expulsión del sacerdocio ), y agregó: " Las Memorias de Creangă sobre la escuela de catequistas desanimarían a cualquier candidato". [27]
Recuerdos de infancia se convirtió por primera vez en fuente de inspiración para varios autores rumanos a principios del siglo XX y el período de entreguerras . Fue imitado por I. Dragoslav en su propia obra de 1909, Povestea copilăriei ("El cuento de la infancia"), llamada "un pastiche vergonzoso " por Călinescu. [28] El mismo crítico también discutió la adaptación teatral rumana de un capítulo de Memorias de la infancia del escritor II Mironescu , como Catiheții de la Humulești ("Los catequistas de Humulești"), considerándola "superflua" para el ya "dramático" texto de Creangă. [29] Nicolae Manolescu identificó un producto adicional de la influencia de Creangă como autor de memorias en Copilăria unui netrebnic ("La infancia de un ne'er-do-well"), una novela de 1936 del autor de vanguardia Ion Călugăru . [30]
Más adelante en el siglo, durante el período comunista de Rumania, se produjo un mayor interés en el texto . En ese momento se imprimieron varias nuevas ediciones del libro, incluidas las publicadas por la nueva editorial estatal homónima, Editura Ion Creangă . [31] Algunos de ellos eran destacados artistas gráficos rumanos: un volumen de 1959 con 14 dibujos de Eugen Taru (cuyos originales forman una exposición permanente en la casa conmemorativa de Creangă en Humulești) [32] y otro con láminas de Lívia Rusz , en tanto en blanco y negro como en color. [31] Fue también entonces cuando el texto llegó a inspirar las películas rumanas de Elisabeta Bostan : Amintiri din copilărie de 1964 (con el actor infantil Ion Bocancea como Nică y Ștefan Ciubotărașu como narrador adulto) y Pupăza din tei (basada en la episodio de abubilla). [33] [34]
También se encontraron ecos del libro en el vecino de Rumania, Moldavia (dentro de la subregión histórica de Besarabia de Moldavia , y anteriormente parte de la Unión Soviética como RSS de Moldavia ). El trabajo de Creangă en general y sus memorias en particular han influido en el novelista posmodernista moldavo Leo Butnaru al escribir Copil la ruși ("Un niño para los rusos"), que tiene como telón de fondo la rusificación de la década de 1950 en la República Socialista Soviética de Moldavia. [35]