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Ahmad

Ahmad ( árabe : أحمد , romanizado :  ʾAḥmad ) es un nombre masculino árabe común en la mayor parte del mundo musulmán . Otras grafías del nombre en inglés incluyen Ahmed y Ahmet . También se usa como apellido.

Etimología

La palabra deriva de la raíz ح م د ( ḥ-md ), del árabe أَحْمَدَ ( ʾaḥmad ), del verbo حَمِدَ ( ḥameda , "agradecer o alabar"), participio no pasado يَحْمَدُ ( yaḥmadu ).

Lexicología

Como nombre árabe, tiene su origen en una profecía coránica atribuida a Jesús en el Corán 61:6 , que la mayoría de los eruditos islámicos admiten que se refiere a Mahoma . [1] También comparte las mismas raíces que Mahmud , Muhammad y Hamed . En su transliteración, el nombre tiene una de las mayores cantidades de variaciones ortográficas del mundo. [2]

Algunas tradiciones islámicas consideran el nombre Ahmad como otro nombre dado a Mahoma al nacer por su madre, considerado por los musulmanes como el nombre más esotérico de Mahoma y central para comprender su naturaleza. [1] [3] A lo largo de los siglos, algunos eruditos islámicos han sugerido que el paralelo del nombre está en la palabra " Paráclito " del texto bíblico, [4] [5] [6] aunque esta visión no es universal considerando traducciones, significados y etimología. [7] [8]

Las fuentes islámicas tradicionales, como Sahih al-Bukhari , Sahih Muslim y otras, contienen hadices en los que Mahoma se refiere personalmente a sí mismo como Ahmad. [9] Sin embargo, los orientalistas cristianos como William Montgomery Watt pudieron demostrar que el uso de Ahmad como nombre propio para "Mahoma" no existió hasta bien entrado el siglo II islámico, y que anteriormente se usaba solo en sentido adjetivo. Watt concluye que el desarrollo del término como nombre en referencia a Mahoma se produjo más tarde en el contexto de las polémicas cristiano-musulmanas, en particular con los intentos musulmanes de equiparar a Mahoma con el "Paráclito" bíblico, debido a una profecía atribuida a Jesús en el versículo coránico 61:6. [10]

Interpretaciones y significados de Ahmad

Desarrollo

Respecto de la biografía de Muhammad escrita por Ibn Ishaq , el Sirat Rasul Allah , el erudito islámico Alfred Guillaume escribió:

“Volviendo al término “Ahmad”, los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, celebrado o el Alabado, que es una corrupción de parakletos, el Paráclito de Juan XIV, XV y XVI”. [11]

Pasaje de Ahmad

He aquí dos traducciones del pasaje en cuestión en Surat 61 versículo 6:

“Y cuando Jesús, el hijo de María, dijo: “¡Oh, hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Dios para vosotros, que confirma lo que me precedió de la Torá y anuncia la llegada de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre es Ahmad”. Pero cuando se presentó ante ellos con pruebas claras, dijeron: “Esto es magia evidente”. - Sahih International

"Y cuando Jesús, hijo de María, dijo: ¡Oh, hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Dios para vosotros, que confirmo lo que fue revelado antes de mí en la Torá y os anuncio que vendrá un mensajero después de mí, cuyo nombre es el Alabado. Pero cuando les presentó pruebas claras, dijeron: Esto es pura magia." - Pickthall

El versículo del Corán atribuye un nombre o designación, que describe o identifica a quienes seguirían a Jesús. En su discurso de despedida a sus discípulos, Jesús prometió que les "enviaría el Espíritu Santo " después de su partida, y en Juan 15:26 afirma: "a quien yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de verdad... dará testimonio de mí". Juan 14:17 afirma: "[es decir] el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros". [12] [13]

Respecto al versículo 61:6 del Corán:

"No está claro a quién se refiere el pronombre 'él' en la frase final. Bell dice 'probablemente Jesús', pero 'a veces se toma como referencia al mensajero prometido que se identifica con Mahoma'. En segundo lugar, y en consecuencia, las palabras intermedias, 'que lleva el nombre de Ahmad', son gramaticalmente superfluas. No ayudan a aclarar la referencia pronominal en cuanto a quién fue cuyas Evidencias fueron recibidas como mágicas. Sin la cláusula sobre Ahmad, el contexto parecería exigir que fuera Jesús en lugar del siguiente 'mensajero' a quien se refería. Ya sea que mantengamos la lectura habitual o adoptemos la de 'mago' (como lo leyeron Ibn Masud y otros), la acusación de brujería en general parecería tan cierta para las calumnias judías en el Cuarto Evangelio como para las acusaciones algo similares presentadas contra Mahoma. En cualquier caso, fue la Banu Isra'il a la que vinieron tanto Jesús como el 'mensajero', y quienes consideraron la misión como 'brujería'. Una vez más, si omitimos la frase, "llevando el nombre Ahmad", y consideramos que Mahoma todavía extraía lecciones de la historia anterior, el pasaje dudoso podría referirse a lo que sucedió en Pentecostés y otros incidentes registrados en los capítulos anteriores de los Hechos. En ausencia de cualquier afirmación sobre este pasaje, ya sea por parte de Ibn Ishaq o Ibn Hisham , podemos ir más allá y sugerir que las dos palabras árabes traducidas por el Dr. Bell, "llevando el nombre Ahmad", son una interpolación que debe fecharse después de la muerte de Mahoma. " (énfasis en el original) [14]

Contrariamente a la afirmación anterior de que Ibn Ishaq e Ibn Hisham no mencionaron a Ahmad y el pasaje respectivo, existe la obra de Ibn Ishaq con el título Kitab al-Maghazi e Ibn Hisham que mencionan y conectan las palabras Mohammad y Ahmad con el Paráclito . [15] [16] [17] Además, se ha documentado que hubo un intento de conectar el versículo coránico respectivo con el Paráclito incluso antes de Ibn Ishaq. [18] Además, una interpolación posterior de este pasaje en el Corán, solo para servir como una prueba ex eventu para los primeros eruditos musulmanes, también ha sido refutada en los estudios islámicos modernos. [19] Esto está respaldado por el hecho de que los manuscritos más antiguos y posteriores del Corán contienen el pasaje y la redacción exactos en la Sura 61. [20] [21] [22]

Estudios sobre la traducción griega

“Los primeros traductores no sabían nada sobre la supuesta lectura de periklutos en lugar de parakletos, y su posible traducción como Ahmad… Periklutos no entra en escena en lo que respecta a Ibn Ishaq e Ibn Hisham. El engaño no es de ellos. La oportunidad de introducir a Ahmad no fue aceptada, aunque es altamente improbable que supieran que era una posible traducción de Periklutos. Habría sido decisivo haber seguido las referencias joánicas con una cita coránica.” [8]

"Además, las versiones de la Peshitta, del siríaco antiguo y de Philoxenian escriben el nombre de Juan en la forma Yuhanan, no en la forma griega Yuhannis. Por consiguiente, para encontrar un texto de los Evangelios del que Ibn Ishaq pudiera haber extraído su cita, debemos buscar una versión que se diferencie de todas las demás en cuanto a que muestre estas características. Un texto de este tipo es el Leccionario siríaco palestino de los Evangelios, que probará de manera concluyente que el escritor árabe tenía ante sí un texto siríaco que él, o su informante, manipuló hábilmente para proporcionar la lectura que tenemos en la Sira". [23] [24] [25]

"Antes del año 123 d. H., los niños musulmanes nunca fueron llamados Ahmad, pero hay muchos casos anteriores a esta fecha de niños llamados 'Muhammad'. En la época de ignorancia preislámica (Jahiliya) era muy raro encontrar el nombre 'Ahmad', aunque el nombre Muhammad era de uso común. Las tradiciones posteriores que afirman que el nombre del profeta era Ahmad muestran que esto no siempre había sido obvio, aunque los comentaristas lo suponen después del año 22 d. H.". [25] [26]

“Se ha concluido que la palabra Ahmad en el Corán as-Saff 61:6 no debe tomarse como un nombre propio sino como un adjetivo... y que fue entendida como un nombre propio sólo después de que Muhammad hubiera sido identificado con el Paráclito”. [27]

"Cabe señalar que a mediados del siglo II d. C., los musulmanes ya identificaban a Mahoma con la palabra griega "Paracletos" (Consejero/Abogado) o con la traducción aramea "Menahhemana". [28]

Supuesto documento histórico sobre el tema

Texto de la correspondencia entre Omar II y León III :

"Reconocemos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los autores del Evangelio, y sin embargo sé que esta verdad, reconocida por nosotros los cristianos, os hiere, de modo que buscáis encontrar cómplices para vuestra mentira. En resumen, admitís que decimos que fue escrito por Dios y traído de los cielos, como pretendéis con vuestro Furqan, aunque sabemos que fueron `Umar, Abu Turab y Salman el Persa quienes lo compusieron, aunque ha corrido entre vosotros el rumor de que Dios lo envió de los cielos... [Dios] ha elegido el camino de enviar [a la raza humana] Profetas, y es por esta razón que el Señor, habiendo terminado todas esas cosas que había decidido de antemano, y habiendo anunciado de antemano Su encarnación por medio de Sus profetas, pero sabiendo que los hombres todavía tenían necesidad de la asistencia de Dios, prometió enviar al Espíritu Santo, bajo el nombre de Paráclito, (Consolador), para consolarlos en la angustia y el dolor que sintieron por la partida de su Señor y Maestro. Reitero, que fue Por esta sola razón Jesús llamó al Espíritu Santo Paráclito, pues quería consolar a sus discípulos de su partida y recordarles todo lo que había dicho, todo lo que había hecho ante sus ojos, todo lo que ellos estaban llamados a propagar por el mundo con su testimonio. Paráclito significa, pues, consolador, mientras que Mahoma significa dar gracias o dar gracia, significado que no tiene ninguna relación con la palabra Paráclito. [29]

Sin embargo, la autenticidad de la correspondencia ha sido puesta en duda por los estudiosos. [30] [31] [32]

Transliteraciones

Ahmad es la transliteración más elemental. Se utiliza comúnmente en todo el mundo musulmán , aunque principalmente en Oriente Medio . Más recientemente, esta transliteración se ha vuelto cada vez más popular en los Estados Unidos debido a su uso por parte de miembros de la comunidad afroamericana .

Ahmed es la variante de transliteración más común, utilizada especialmente en el contexto del Imperio Otomano . Esta transliteración también se utiliza en todo el mundo musulmán .

Ahmet es la transliteración turca moderna . El turco moderno utiliza un alfabeto basado en el latín y la mayoría de los nombres derivados del árabe tienen una ortografía turca estandarizada.

Las transliteraciones menos comunes de Ahmad son utilizadas por los musulmanes fuera del Medio Oriente propiamente dicho, como en Indonesia y Rusia. Para los baskires y los tártaros , el nombre es Ҙхмҙт (Äxmät / Əxmət). [33] [34]

Achmat es la transliteración bastante estándar utilizada por la comunidad musulmana de Sudáfrica, y su pronunciación muestra evidencia de la influencia del afrikaans: la <ch> que representa ح [ħ] se pronuncia como una <g> [x] afrikaans (es decir, más cercana al árabe خ); y la د [d] se realiza como una [t] (más cercana al árabe ت) que sigue los principios de ensordecimiento obstruyente final del afrikaans .

Personas con el nombre de pila

Ahmad

Ahmed

Ahmet

Otras ortografías

Personas con el apellido

Ahmad

Ahmed

Otras variantes

Personajes ficticios

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (25 de abril de 2014). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios [2 volúmenes]. ABC-CLIO. pág. 312. ISBN 978-1-61069-178-9.
  2. ^ Humanismo, cultura y lengua en Oriente Próximo: Asma Afsaruddin, AH Mathias Zahniser – 1997 pág. 389
  3. ^ "Muhammad: Profeta del Islam", Encyclopædia Britannica , 28 de septiembre de 2009. Consultado el 28 de septiembre de 2009.
  4. ^ Al-Masāq: studia arabo-islamica mediterranea: Volumes 9 à 10; Volume 9 University of Leeds. Dept. of Modern Arabic Studies, Taylor & Francis – 1997 "Muchos escritores musulmanes, entre ellos Ibn Hazm, al-Taban, al-Qurtubi e Ibn Taymiyya, han identificado al Paráclito con Mahoma. Probablemente el primero en hacerlo fue su biógrafo Ibn Ishaq a mediados del siglo VIII".
  5. ^ "Isa", Enciclopedia del Islam
  6. ^ Watt (1991) págs. 33-34
  7. ^ Glasse, pág. 151.
  8. ^ ab A. Guthrie y EFF Bishop, pág. 253–254.
  9. ^ Mishkat Al-Masabih, Volumen 2, Universidad de Virginia, 1981, pág. 1239{{citation}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
  10. ^ W. Montgomery Watt (1953) 'SU NOMBRE ES AHMAD' El mundo musulmán , 43 (2):110–117
  11. ^ El célebre Léxico griego-inglés de Liddell y Scott ofrece esta definición de periklutos: "de oído en todas partes, famoso, renombrado, latín inclytus: de cosas, excelente, noble, glorioso". Rev. James M. Whiton, ed. Un léxico abreviado del Léxico griego-inglés de Liddell y Scott. Nueva York: American Book Company, ND c.  década de 1940 , p. 549. Periklutos aparece en La Ilíada y La Odisea, y en la Teogonía de Hesíodo.
  12. ^ Juan por Andreas J. Köstenberger 2004 ISBN 978-0-8010-2644-7 , página 442. 
  13. ^ El Evangelio de Juan: pregunta por pregunta por Judith Schubert 2009 ISBN 978-0-8091-4549-2 , páginas 112–127. 
  14. ^ A. Guthrie y EFF Bishop, The Paraclete, Almunhamanna y Ahmad, Muslim World XLI (octubre de 1951), págs. 254-255: cursiva : énfasis en el original
  15. ^ Anthony, Sean (2016). Muḥammad, Menaḥem, and the Paraclete: New Light on Ibn Isḥāq's (d. 150/767) Arabic Version of John 15:23–16:1", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 79.2 . Cambridge. p. 257. El primer ejemplo de los intentos musulmanes de conectar Q61:6 y el Paráclito es la traducción de Juan 15:26–16:1, que se encuentra en el Kitab al-Maghazi de Ibn Ishaq [...]{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  16. ^ Anthony, Sean (2016). «Muhammad, Menaḥem y el Paráclito: nueva luz sobre la versión árabe de Juan 15: 23–16: 1 de Ibn Isḥāq (fallecido en 150/767)». Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 79 (2): 255. doi :10.1017/S0041977X16000458. S2CID  163407787.
  17. ^ Ibid . p. 262. Sin embargo, la cita que hace Ibn Ishāq del CPA (nota: traducción aramea palestina cristiana de Juan) 'mnhmn' para demostrar la identidad de Mahoma con el Paráclito casi no tiene paralelo: prácticamente todas las discusiones sobre Mahoma como 'mnhmn' en otros lugares derivan de la recensión que hace Ibn Hishām de su texto.
  18. ^ Ibíd ., págs. 262, nota 29. La única excepción a esta regla general (nota: la mención más antigua de Mahoma, Ahmad y el Paráclito) es una tradición atribuida al primer tradicionalista basraniano Muhammad ibn Sīrīn (fallecido en 728).
  19. ^ Ibid . p. 274. El escenario es tan enrevesado que resulta absurdo.
  20. ^ Déroche, Catalog Des Manuscrits Arabes: Deuxième Partie: Manuscrits Musulmans - Tomo I, 1: Les Manuscrits Du Coran: Aux Origines De La Calligraphie Coranique, 1983 .
  21. ^ Sahin et al., El 1400 aniversario del Corán, 2010, Colección del Museo de Arte Turco e Islámico, Antik AS Cultural Publications: Turquía, págs. 144-145 .
  22. ^ A. George, The Rise Of Islamic Calligraphy, 2010, Saqi Books: Londres (Reino Unido), págs. 75-80 y pág. 148; FB Flood, The Qur'an , en HC Evans y B. Ratliff (Eds.), Byzantium And Islam: Age Of Transition VII-IX Century, 2012, Metropolitan Museum of Art: Nueva York (EE. UU.), págs. 270-271 .
  23. ^ A. Guillaume. La versión de los Evangelios utilizada en Medina hacia el año 700 d. C. Al-Andalus, 15 (1950) pp. 289-296.
  24. ^ Nota de Guillaume: Evangeliarum Hierosolymitanum ed. Count FM Erizzo, Verona, 1861, p. 347, y The Palestine Syriac Lectionary of the Gospels reeditado a partir de dos manuscritos del Sinaí y de la edición de P. de Lagarde del Evangeliarum Hierosolymitanum por Agnes Smith Lewis y Magaret Dunlop Gibson, Londres, 1899, p. 187.
  25. ^ ab WATT, W. MONTGOMERY (abril de 1953). "Su nombre es Ahmad". El mundo musulmán . 43 (2): 110–117. doi :10.1111/j.1478-1913.1953.tb02180.x.
  26. ^ WM Watt, quien investigó el nombre "Ahmad", citado por G. Parrinder, Jesús en el Corán, Sheldon Press, págs. 98-99.
  27. ^ J. Schacht, Enciclopedia del Islam, Vol I, 1960, pág. 267.
  28. ^ Nueva Enciclopedia del Islam, Vol I, 1960.
  29. ^ Arthur Jeffery. Texto de Ghevond sobre la correspondencia entre Omar II y León III. Harvard Theological Review. XXXVII (1944), 269–332. Págs. 292–293.
  30. ^ Greenwood, Tim (24 de marzo de 2010). "Correspondencia entre Omar II y León III". Relaciones cristiano-musulmanas 600-1500 .
  31. ^ Palombo, Cecilia (2015). «La «correspondencia» de León III y Omar II: rastros de una obra apologética árabe cristiana primitiva». Millennium . 12 : 231–264. doi :10.1515/mill-2015-0110. S2CID  150172579.
  32. ^ Bart D. Ehrman Falsificación y contrafalsificación: el uso del engaño literario en las polémicas cristianas primitivas, Oxford University Press, EE. UU. (2012) 978-0199928033
  33. ^ Кысимова, Таңһылыу; Бикҡолова, Cветлана (2005). Башҡорт исемдuddlerе / Башкирские имена [ nombres bashkires ] (pdf) (en bashkir y ruso). Ufá : Башҡортостан «Китап» нuddle. pag. 126.ISBN​ 5-295-03669-3Archivado del original el 8 de junio de 2024 – vía VK .
  34. ^ "Nombres masculinos tártaros" (en tártaro y ruso). Archivado desde el original el 27 de octubre de 2022.