Los afrodominicanos (también conocidos como dominicanos africanos o dominicanos negros ; en español : Afro-Dominicanos/Dominicanos Africanos, Dominicanos negros ) son dominicanos de ascendencia predominante o total de África subsahariana ( africana negra ). Son una minoría en el país que representa el 7,5% o 642.018 de la población, según el censo de 2022. [ 2]
En una estimación previa eran el 7,8% de la población de República Dominicana según una encuesta publicada en 2021 por el Fondo de Población de las Naciones Unidas . [3] [4] Alrededor del 4,0% de las personas encuestadas afirman tener antecedentes de inmigrantes afrocaribeños , mientras que solo el 0,2% reconoció ascendencia haitiana . [4] Actualmente hay muchos inmigrantes ilegales negros de Haití , [5] [6] [7] que no están incluidos dentro de la demografía afrodominicana ya que no son ciudadanos legales de la nación.
Los primeros negros que llegaron a la isla fueron traídos por colonos europeos como trabajadores contratados desde España y Portugal, conocidos como ladinos . [8] [9] Cuando la Corona española prohibió la esclavitud de los nativos en la isla con las Leyes de Burgos , se importaron esclavos de África occidental y central entre los siglos XVI y XVIII debido a las demandas laborales. Sin embargo, con el declive de la industria azucarera en la colonia, la importación de esclavos disminuyó, lo que llevó a un aumento de los negros libres , que finalmente se convirtieron en la mayoría dentro de la demografía afrodominicana a fines del siglo XVIII. Muchos de estos africanos eventualmente se mezclaron con los europeos, mestizos y nativos creando una cultura criolla trirracial . [10]
En los siglos XIX y XX, inmigrantes negros de las Indias Occidentales francesas y británicas , así como de los Estados Unidos , llegaron a la isla y se establecieron en las regiones costeras, aumentando la población negra. La población afrodominicana se puede encontrar ahora en la mayor parte del país, desde zonas costeras como San Cristóbal y San Pedro de Macorís hasta zonas del interior profundo como Cotuí y Monteplata .
No existen datos oficiales recientes porque la Oficina Nacional de Estadística (ONE) no publica datos raciales desde 1960, aunque la Junta Central Electoral recogió datos raciales hasta 2014. El censo electoral de 1996 situó las cifras de "negro" en el 8,6% y "mulato" en el 52,8% de la población adulta. El censo de población de 1960 (el último en el que se consultó la raza [11] ) lo situó en el 8,8%. [12] Según una encuesta de 2011 de Latinobarómetro , "La guía de aventuras de la República Dominicana", se estima que la población negra es el 35% de la población dominicana. [13] [14]
En 1502 (o 1503), la Corona española finalmente accedió a las demandas de los colonos de africanos esclavizados. La colonia de Santo Domingo , la única posesión europea hasta entonces en América, ya había producido un efecto devastador en las poblaciones taínas , lucayas (arawaks) y kalingas (caribes). Una década de intensa explotación y oleadas mortales de plagas habían reducido las poblaciones indígenas a niveles que incluso los españoles consideraban peligrosos. A medida que los taínos (y cigüayos ) de La Española declinaron durante los primeros años de la colonización, la administración colonial dirigida por Cristóbal Colón había ido en contra de los deseos de Isabel I de Castilla y había comenzado el primer comercio europeo de esclavos en el lado occidental del Atlántico . Las incursiones que partieron de Santo Domingo bajo el disfraz de la pacificación y la evangelización de los isleños cercanos habían traído a otros amerindios a la colonia. Eran un gran número de lucayos esclavizados de las Bahamas y kalingas de las islas orientales. Estos prisioneros de guerra, que ahora trabajaban junto a los nativos de La Española, se convirtieron en los primeros trabajadores extranjeros esclavizados en la isla de Quisqueya , uno de los nombres indígenas de la isla que Colón llamó La Española. A principios de siglo, ni siquiera los vecinos capturados podían satisfacer las demandas de mano de obra de las minas y las plantaciones. Las técnicas de minería rudimentarias y la siempre agotadora producción en masa de alimentos requerían un número cada vez mayor de trabajadores forzados. Ampliar el proyecto de colonización a Puerto Rico y solicitar permiso a la Corona para comprar esclavos africanos eran las únicas dos soluciones que los colonos parecían capaces de concebir. Fernando I de Aragón, viudo y liberado de la mano más cautelosa de Isabel, concedió ambos deseos a los colonos en conflicto en las Indias. Sin embargo, nunca fue una expansión liberal ni un comercio abierto. Aunque no estaba sujeto a ninguna devoción religiosa, Fernando, que era el príncipe ideal en la imaginación de Maquiavelo, se mostraba extremadamente cauteloso ante la posibilidad de que en sus nuevas posesiones se establecieran reinos de estilo medieval en manos de los conquistadores y ante las rebeliones de esclavos en las colonias. Por lo tanto, el primer grupo de africanos esclavizados que llegó al río Ozama no eran piezas de indias compradas a los comerciantes portugueses, sino un grupo selecto de ladinos negros experimentados . [15] [16] Formaron sus propias cofradías ya en 1502, [17] y se los considera la primera comunidad de la diáspora africana en las Américas . [18]También las ganancias debían quedarse en el reino, pero las resistencias, las huidas y las enfermedades de los indios obligaron a la corona a abrir el mercado a miles de bozales, africanos esclavizados directamente del continente. [19]
En 1521, la primera gran rebelión de esclavos fue [15] liderada por 20 musulmanes senegaleses de origen wolof , en un ingenio (fábrica de azúcar) al este de la colonia de Santo Domingo . [16] Muchos de los insurgentes huyeron a las montañas y establecieron lo que se convertiría en la primera comunidad africana cimarrona autónoma en América. [15] Con el éxito de esta revuelta, las revueltas de esclavos continuaron y surgieron líderes entre los esclavos africanos, como Sebastián Lemba . Esto también incluía a personas ya bautizadas cristianamente por los españoles, como fue el caso de Juan Vaquero, Diego de Guzmán y Diego de Oampo. Las rebeliones y las fugas posteriores llevaron al establecimiento de comunidades africanas en el suroeste, norte y este de la isla, incluidas las primeras comunidades de ex esclavos africanos en el oeste de La Española que fue administrada por los españoles hasta 1697, cuando fue vendida a Francia y se convirtió en Saint-Domingue (actual Haití). Esto causó cierta preocupación entre los esclavistas y contribuyó a la emigración española a otros lugares. A pesar de que la caña de azúcar aumentó la rentabilidad en la isla, el número de africanos fugitivos continuó aumentando, mezclándose con los taínos de estas regiones, y en 1530, las bandas cimarrones eran consideradas peligrosas para los colonos españoles, que viajaban en grandes grupos armados fuera de las plantaciones y dejaban las regiones montañosas a los cimarrones . [ cita requerida ]
Con el descubrimiento de metales preciosos en América del Sur, los españoles abandonaron su migración a la isla La Española para emigrar a América del Sur y México con el fin de enriquecerse, pues no encontraron mucha riqueza allí. Así, también abandonaron el tráfico de esclavos a la isla, lo que llevó al colapso de la colonia en la pobreza. [15] Aún así, durante esos años, los esclavos fueron utilizados para construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Construyeron el monasterio, el primer hospital y el Alcázar de Colón , y la Puerta de las Lamentaciones ( en español : Puerta de la Misericordia ). En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos construir una muralla para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas. [16]
Después de 1700, con la llegada de nuevos colonos españoles, se reanudó el comercio atlántico de esclavos . Sin embargo, a medida que la industria pasó del azúcar a la ganadería, las divisiones raciales y de castas perdieron importancia, lo que finalmente llevó a una mezcla de culturas (española, africana e indígena) que formaría la base de la identidad nacional de los dominicanos. [20] Se estima que la población de la colonia en 1777 era de 400.000, de los cuales 100.000 eran europeos y criollos , 60.000 africanos, 100.000 mestizos , 60.000 zambos y 100.000 mulatos . [15]
A finales del siglo XVIII, algunos esclavos africanos fugitivos de Saint-Domingue, la colonia francesa occidental de la isla, huyeron al este hacia Santo Domingo y formaron comunidades como San Lorenzo de Los Mina, que actualmente forma parte de la "ciudad" de Santo Domingo. También llegaron fugitivos de otras partes de las Indias Occidentales, especialmente de las diversas islas de las Antillas Menores . [21] Mientras tanto, en este punto, los negros libres habían constituido la mayoría de los dominicanos afrodescendientes, que disfrutaban de cierto grado de libertad social y política en Santo Domingo. Sin embargo, la esclavitud siguió siendo legal y aún persistían restos de prejuicios coloniales en la sociedad dominicana. Estos se convertirían en los problemas subyacentes durante las futuras luchas por la independencia dominicana hasta la década de 1840.
A finales de la década de 1780, la gente de color libre de la isla se sintió inspirada por la Revolución Francesa y buscó ampliar sus derechos, al tiempo que involucraba a los africanos esclavizados para luchar por su causa. [ cita requerida ]
En 1792, el líder revolucionario haitiano Toussaint Louverture participó en una alianza formal entre la rebelión negra y los españoles para luchar contra Francia . Dirigió puestos fortificados entre los territorios rebeldes y coloniales. Toussaint no participó en las primeras etapas de la rebelión, pero después de unas semanas envió a su familia a un lugar seguro en el Santo Domingo español y ayudó a los supervisores de la plantación Breda a abandonar la isla. [22]
A pesar de adherirse a las opiniones políticas realistas europeas, Louverture utilizó el lenguaje de la libertad y la igualdad asociado con la Revolución Francesa. [23] De estar dispuesto a negociar mejores condiciones de esclavitud a fines de 1791, se había comprometido con su abolición completa. [24]
El comisionado francés, Léger-Félicité Sonthonax , proclamó la emancipación de todos los esclavos en la Saint-Domingue francesa, [25] con la esperanza de atraer a las tropas negras a su lado. [26] En febrero de 1794, el gobierno revolucionario francés proclamó oficialmente la abolición de la esclavitud. [27] Louverture había estado en contacto diplomático con los generales franceses. Durante este tiempo, la competencia entre él y otros líderes rebeldes estaba creciendo, y los españoles habían comenzado a ver con desaprobación su control de una región estratégicamente importante. [28] En mayo de 1794, cuando la decisión del gobierno francés se conoció en Saint-Domingue, Louverture cambió su lealtad de los españoles a los franceses y reunió a sus tropas en Lavaux. [29]
En 1801, Louverture arrebató la colonia a Francia y abolió la esclavitud , liberando a unas 40.000 personas esclavizadas, e impulsando a gran parte de los plantadores de esa parte de la isla a huir a Cuba y Puerto Rico . Después de ser depuesto en 1802, los funcionarios franceses reafirmaron su dominio en Santo Domingo, aunque la esclavitud seguía estando prohibida. Al mismo tiempo, el gobernador francés, Jean-Louis Ferrand importó un segundo grupo de esclavos haitianos para construir el enclave colonial francés de Puerto Napoleón (Samaná). [30]
Al mismo tiempo, Ferrand reunió a sus tropas para participar en una redada de esclavos a lo largo de la frontera. Esta acción enfurecería y provocaría la ira del autoproclamado emperador de Haití, Jean-Jacques Dessalines . Al darse cuenta de la intención de Ferrand de restaurar la esclavitud, Dessalines ordenó una invasión de Santo Domingo en febrero de 1805. Consiguió llegar a la capital, pero estaba protegida por una gran muralla, construida en la década de 1540 por los esclavos dominicanos, lo que impidió que Dessalines sitiara la capital. Sin embargo, después de enterarse de que un barco francés se dirigía a Haití para atacar el país, Dessalines canceló su invasión y se retiró a través del Cibao, incendiando municipios enteros, masacrando a muchos civiles que encontró y cometiendo numerosas atrocidades sin tener en cuenta la raza, el sexo o la edad. Se dice que, si bien Dessalines se centró esencialmente en los residentes blancos y mestizos, extendió su orden a cualquier persona no en función del color o la raza, sino por "sentimiento". Como resultado, muchos residentes negros (tanto libres como esclavizados) cayeron víctimas del ejército haitiano. Además, a los dominicanos tanto negros como mestizos se les prohibió salir de la isla. En una iglesia de Moca, dos jóvenes negras, María y Nicolasa de Medina, lograron sobrevivir a la masacre, pero tuvieron que presenciar los horrores de ver a toda su familia ser ejecutada por el ejército invasor. De cada ciudad atacada, los ciudadanos fueron tomados cautivos y obligados a acompañar al ejército de regreso a Haití, y muchos de ellos murieron de hambre. Los soldados haitianos violaron a las jóvenes y mujeres, y algunas fueron obligadas a servir como esclavas sexuales. A su llegada a territorio haitiano, estos prisioneros fueron masacrados en las calles o forzados a ir a las plantaciones. Esta masacre llegó a conocerse como las Decapitaciones de Moca . [31]
En 1809, el gobierno francés fue derrocado por el líder criollo Juan Sánchez Ramírez . Sin embargo, la esclavitud fue restablecida cuando los españoles recuperaron la colonia ese mismo año. [32] Esto provocó descontento entre la población negra.
En 1812, cuando el gobierno español gobernante se negó a abolir la esclavitud y conceder la ciudadanía española a los negros libres, estalló una revuelta. Esta terminó en fracaso y sus líderes, José Leocadio, Pedro de Seda y Pedro Henríquez (todos ellos negros libres), fueron ejecutados. Unos nueve años después, en 1821, los españoles fueron derrocados en una revuelta, esta vez liderada por José Núñez de Cáceres , que rebautizó la nación independiente como República del Haití Español . Surgieron tensiones en el gobierno, de las cuales el tema de la esclavitud fue uno de los más divisivos. Núñez de Cáceres, aunque liberó a sus propios esclavos , se negó a abolirla en la nueva nación. La esclavitud permaneció intacta hasta 1822, cuando fue abolida de nuevo por el presidente haitiano mulato Jean-Pierre Boyer , durante la unificación de La Española que comenzó en febrero de ese año. [16] [21] Sin embargo, mantuvo un sistema de servidumbre por contrato, el Código Rural, para los esclavos dominicanos recién emancipados. [ cita requerida ]
En 1824, los afroamericanos liberados comenzaron a llegar a la isla administrada por Haití, beneficiándose de la favorable política de inmigración proafricana de Boyer desde 1822, llamada la emigración haitiana . Llamados los americanos de Samaná , se establecieron principalmente en la provincia de Puerto Plata y las regiones de la península de Samaná . Los dominicanos son en su mayoría de África occidental y el país del que provienen en su mayoría es Nigeria y el Congo.
En 1838, el líder liberal Juan Pablo Duarte estableció el movimiento Trinitario . [21] Duarte, un fuerte defensor de la unidad racial, buscó establecer una nación que garantizara la igualdad de derechos a todos los dominicanos independientemente de la raza y el color. A pesar de estos principios, Duarte todavía tuvo que soportar los primeros sentimientos de desconfianza de las poblaciones negras y mestizas. Desde su perspectiva, consideraban a los Trinitarios como una organización supremacista blanca porque estaba compuesta estrictamente por hombres dominicanos blancos de clase media y, por lo tanto, inicialmente se negaron a apoyarlos. [33] Sin embargo, por sugerencia de José Díaz, el tío de Duarte, sugirió acercarse a líderes negros prominentes para ganarse la confianza del pueblo y ayudar a que el movimiento se hiciera realidad. [34] Un ejemplo de ello fue la incorporación de José Joaquín Puello , un liberto que se había desilusionado con el régimen haitiano, junto con su familia. Gracias a esta importante conexión con poderosos líderes negros, Duarte pudo obtener el apoyo necesario de las enormes masas de negros y mulatos. Puello, por recomendación del general Pedro Santana fue designado comandante militar de Santo Domingo. [35] [36] Otro ejemplo fue Francisco del Rosario Sánchez , (también nacido de padres libres), un joven abogado que luego alcanzaría prominencia durante las luchas independentistas contra Haití, Francia y España. (Hoy, Sánchez es reconocido como uno de los padres fundadores de la República Dominicana).
Sin embargo, tras la proclamación de la independencia dominicana en 1844, los temores del regreso de la esclavitud todavía se acumulaban entre muchos soldados negros, especialmente aquellos que habían sido esclavos antes de 1822. Tal fue el caso cuando Santiago Basora , líder del "Batallón Africano" del ejército independiente, encabezó una revuelta en las primeras horas del 28 de febrero de 1844. Después de esto, la abolición de la esclavitud fue anunciada mediante un decreto del nuevo gobierno. (Esto sería reforzado mediante otro decreto de la Junta Central de Gobierno presidida por Pedro Santana ). [37] Ninguna forma de esclavitud regresaría a la nación isleña.
Entre finales del siglo XIX y principios del XX, trabajadores negros de las Indias Occidentales Británicas llegaron a trabajar en las plantaciones de azúcar del este de la isla. Sus descendientes son conocidos hoy con el nombre de cocolos . [38]
En 1920, Estados Unidos realizó un censo en el país durante su ocupación militar. El país estaba dividido en 12 provincias y 63 ciudades y pueblos. La provincia dominicana más poblada era Santo Domingo con 146.652 habitantes, y la menos poblada era Samaná con 16.915 habitantes. La ciudad más poblada era Santiago con 72.150 habitantes, seguida de La Vega con 58.466 y la ciudad capital de Santo Domingo con 45.007 habitantes; la ciudad menos poblada era El Jovero (ahora Miches) con solo 1.692 habitantes.
"La población de la República Dominicana es principalmente de ascendencia española, algunos blancos puros, otros con sangre afroamericana, otros con una mezcla de indios y otros una combinación de blancos, indios y negros. Mientras que los afroamericanos negros puros, o casi negros, son mucho menos evidentes que en Haití. A lo largo de la costa y en las plantaciones hay una inmensa cantidad de negros de las Islas Turcas, las Bahamas, Jamaica y otras Antillas. En otras localidades, los negros están dispersos entre los demás pueblos, de modo que apenas se los nota, y aunque la República Dominicana no puede ser llamada, ni por asomo, una "república negra", es claramente una república de color, pero el color es mucho más claro que en la mayoría de las Antillas y, para un observador superficial, una gran parte de ellos pasarían por blancos".
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La provincia con mayor proporción de negros fue San Pedro de Macorís con un 40%, siendo la mitad de ellos de origen extranjero. Las provincias con más inmigrantes fueron Monte Cristi y San Pedro de Macorís, con 11,256 y 10,145 extranjeros, en su mayoría de origen haitiano (97%) en la primera provincia, y de las Antillas (56%), Haití (20%) y Puerto Rico (17%), en el caso de esta última. Proporcionalmente, los extranjeros representaban el 26.3% de la población de San Pedro de Macorís y el 16.8% de la población de Monte Cristi.
Los municipios con mayor proporción de negros fueron Restauración con 74%, seguido de La Victoria y Villa Mella; los de menor proporción de negros fueron Monción con solo 4%, y Constanza, Altamira y Jarabacoa con 8% cada uno. Los municipios con mayor proporción de mestizos fueron Constanza y Monción, con 73% y 71% por ciento, respectivamente; los municipios con menor proporción de mestizos fueron Villa Rivas y Pimentel con 9% cada uno. Los municipios con mayor proporción de blancos fue Pimentel con 73%, seguido de Castillo, Gaspar Hernández, La Peña, Villa Rivas, San José de las Matas, Jánico, Esperanza, Baní y Santiago .
El tráfico de esclavos afectó a casi todos los habitantes de la costa occidental de África, quienes fueron llevados por la fuerza al nuevo mundo.
Otros grupos étnicos africanos que llegaron al Santo Domingo colonial durante el período de la esclavitud fueron: los wolof (secuestrados en Senegal ), los aja (también llamados ararás en Santo Domingo y secuestrados en Dahomey , actual Benín ), los ambundu (del Reino de Ndongo , en el norte de Angola), los bran (originarios de la región de Brong-Ahafo , al oeste de Ghana ), los fulbe , los kalabari (originarios del puerto esclavista de Calabar , en Nigeria), los terranova (esclavos comprados probablemente en Porto-Novo, Benín ), los zape (originarios de Sierra Leona ), los bambara y los biafada (este último originario de Guinea-Bissau ). [ cita requerida ]
Los wólof fueron secuestrados a Santo Domingo desde Senegal en la primera mitad del siglo XVI, hasta que el secuestro de esta etnia fue prohibido tras su rebelión en 1522. [15] Muchos de los esclavos eran también ajas, generalmente llevados en Whydah , Benín. Los ajas llegados a Santo Domingo, eran muy conocidos por haber formado cofradías religiosas , integradas exclusivamente por ellos, la de San Cosme y la de San Damián . [40]
Negro ( en español : Negro , coloq. Moreno) ha sido históricamente parte del sistema oficial de clasificación racial de la República Dominicana . La oficina del censo decidió no usar la clasificación racial a partir del censo de 1970. [11] La cédula de identidad dominicana (emitida por la Junta Central Electoral ) solía categorizar a las personas como amarillas, blancas, indias y negras. [42] En 2011, la Junta planeó reemplazar indio por mulato en una nueva cédula de identidad con datos biométricos que estaba en desarrollo, pero en 2014, cuando lanzó la nueva cédula de identidad, decidió simplemente eliminar la categorización racial; la antigua cédula de identidad expiró el 10 de enero de 2015. [43] [44] El Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones utiliza la clasificación racial en la licencia de conducir , siendo las categorías utilizadas blanco, mestizo, mulato, negro y amarillo.
El Instituto Nacional de Estadística (INE) no recoge datos raciales desde el Censo de 1960. [11] En ese censo, los rasgos étnicos se obtuvieron por observación directa de las personas registradas por el enumerador, sin que se hicieran preguntas. Alrededor del 73% de la población fue clasificada como mestiza (nótese que en los censos de 1920, 1935, 1950 y 1960 se hizo referencia a las personas de raza mixta como mestiza o mulata), [11] el 16% fue clasificada como blanca y el 11% fue clasificada como negra (1.795.000 de personas). [11] [45] La República Dominicana es uno de los pocos países de América Latina donde la mayoría de la población está formada por multirraciales de ascendencia predominantemente europea y africana , con un grado menor de mezcla amerindia.
También hay muchas comunidades afrodescendientes que descienden de migraciones poscoloniales, en particular los samaná-americanos y los cocolos . Los samaná-americanos de la península de Samaná , son descendientes de esclavos liberados de los Estados Unidos, que ingresaron al país en 1824 cuando estaba bajo el dominio haitiano, debido a la política de inmigración proafricana favorable del presidente haitiano Jean-Pierre Boyer , constituyen el grupo más considerable de hablantes nativos de inglés en la República Dominicana . [46] [47] Consciente de su herencia distintiva, la comunidad, cuya cultura singular los distingue del resto de dominicanos, se refiere a sí misma como samaná-americanos, y sus compañeros dominicanos se refieren a ellos como "los americanos de Samaná". Otro grupo afro son los llamados cocolos, descendientes de quienes llegaron a la isla desde las islas de habla inglesa del Caribe oriental para trabajar en las plantaciones de azúcar en la zona oriental de la isla entre finales del siglo XIX y principios del XX, han formado comunidades en San Pedro de Macorís y La Romana . Su mayor población de afrodescendientes es de origen haitiano, que es también la comunidad inmigrante más numerosa del país y se cifra según algunas estimaciones, en más de 800.000 personas. [48]
El censo de 1920 registró 8.305 antillanos nacidos en el extranjero (ellos y sus descendientes son conocidos como cocolos ) y 28.258 haitianos; [49] el censo de 1935 registró casi 9.272 antillanos y 52.657 haitianos. [50] La población haitiana disminuyó a 18.772 en el censo de 1950, [50] como consecuencia de la Masacre de Perejil . [50]
Aunque la ascendencia africana es común en toda la República Dominicana, hoy en día es más frecuente en las áreas orientales como San Pedro de Macorís , La Romana y la península de Samaná , así como a lo largo de la frontera con Haití, particularmente en las partes meridionales de la región fronteriza; es menos frecuente en el Valle del Cibao (especialmente dentro de la región de la Sierra Central) y, en menor medida, en algunas comunidades rurales de las provincias de El Seibo y La Altagracia , y también en la mitad occidental del Distrito Nacional . Sin embargo, en el siglo XIX y principios del XX, la ascendencia africana era mayor en la región suroeste que en la región oriental, debido al impacto de la inmigración afroantillana y haitiana durante el siglo XX. [ cita requerida ]
Los dominicanos de ascendencia haitiana viven dispersos por todo el país, sin embargo, existen comunidades en las provincias fronterizas de Elías Piña e Independencia donde predominan entre la población, destacándose la presencia de campos de fútbol europeos , deporte muy popular en Haití . [ cita requerida ]
La distribución geográfica de los negros en el país está a menudo ligada a la historia. Las mayores concentraciones de afrodominicanos, descendientes de esclavos africanos comprados a la Santo Domingo colonial, se encuentran en la llanura del sureste, porque allí era donde estaban la mayoría de los esclavos en el lado español de la isla, alrededor de Monte Plata, El Seibo y Hato Mayor, etc. Esta misma región es donde hay una alta concentración de inmigrantes haitianos, trabajando en bateyes (plantaciones) de caña de azúcar . Los cocolos , negros descendientes de inmigrantes de otras islas del Caribe, especialmente las naciones de las Antillas Menores, a menudo se establecieron en San Pedro y La Romana. Los negros descendientes de esclavos estadounidenses reubicados, en su mayoría se establecieron en Samaná y Puerto Plata. Los inmigrantes haitianos también tienen una gran presencia en lugares con mucha actividad de construcción y turismo, ciudades más grandes y pueblos turísticos como Punta Cana , así como en la región fronteriza. [ cita requerida ]
Además de tener un 9% de ascendencia nativa americana y un 52% europea (por ejemplo, norteña / occidental ), se encontró que los afrodominicanos, que fueron muestreados en 2016 y que informaron su ascendencia africana, eran un 38% africanos (por ejemplo, yoruba ). [51] [52]
Las variantes de alelos de riesgo G1 y G2 están asociadas con la enfermedad renal crónica , que es común entre las poblaciones de ascendencia de África subsahariana ; la variante G2 se presenta en una tasa del 3% al 8% entre las poblaciones de ascendencia y origen de África central occidental . [53]
Algunas enfermedades infecciosas están protegidas debido a la ascendencia africana . [53] Los trastornos sanguíneos hereditarios , como la anemia de células falciformes y la talasemia , producen un efecto en el desarrollo de la hemoglobina , que, en consecuencia, impide la reproducción de los parásitos de la malaria dentro del eritrocito . [53] Las poblaciones con ascendencia de África occidental , incluida la diáspora africana traída a través del comercio transatlántico de esclavos, tienden a tener casos de anemia de células falciformes y talasemia. [53]Vestigios culturales africanos se ven en la República Dominicana en muchos aspectos diferentes, incluyendo la música, la danza, las creencias mágico-religiosas, la gastronomía, la economía, el entretenimiento, los hábitos motores y el idioma.
Tal vez la mayor influencia de los africanos esclavizados se observe en la música y la danza. Dicha influencia proviene de las danzas, que, como la calenda , se practicaban en la República Dominicana, como en otras partes de América, desde los primeros años de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien recorrió las Indias Occidentales en el siglo XVIII, una calenda bastante completa. [38]
Esta danza deriva, según investigaciones del folclorista Fradique Lizardo, de varios ritmos populares dominicanos. Uno de los más difundidos es la Música de palos, nombre que designa tanto el ritmo como los membranófonos utilizados. Ritmos nacionales con evidente impronta africana son la sarandunga, [38] la Música de Gagá (música del Ganges, llegada de Haití), el Baile de Palos, la Música de Congos, los Cantos de Hacha, [54] los congos , la jaiba , el chenche matriculado , etc. La salve , que en palabras de la etnomusicóloga estadounidense Martha Davis , es el más típico de los géneros tradicionales dominicanos, tiene dos estilos: uno netamente español, amétrico y antifonal, y otro polirrítmico, fuertemente hibridado entre los estilos español y africano. Entre los instrumentos africanos están los palos , el balsié y la gallumba . [38]
Es importante destacar también otros instrumentos musicales dominicanos de origen africano como el palo mayor, la canoita, los timbales (presentes en la bachata , también llamados bongós), y la tambora (instrumento clave en la música merengue , el baile nacional dominicano). [55]
Por su parte, la Bachata es un híbrido del bolero (especialmente el ritmo bolero) de la República Dominicana con otras influencias musicales de origen africano y otros estilos musicales como el son , el merengue y el chachachá . [56]
Por otro lado, también existen géneros musicales dominicanos muy extendidos en todo el país, cuyo origen es incierto, considerándose de origen español y africano, según musicólogos e historiadores. Tal es el caso de la música merengue. Así, Luis Alberti , uno de los músicos considerados como los padres del merengue, piensa que las raíces de este género musical son puramente españolas. F. Lizardo, folclorista dominicano, por el contrario, piensa que este origen está en la tribu Bara de Madagascar , que llegó a la isla en el siglo XVIII y trajo consigo un baile llamado merengue que se ha extendido por todo el Caribe. Un ritmo muy similar, añade Lizardo, llegó hoy con los yorubas de Dahomey. En la polirritmia africana también estaba el merengue. También suele vincularse al origen del merengue un baile llamado URPA o UPA, oriundo de La Habana y que llegó a la República Dominicana entre 1838 y 1849. El baile navegó por el Caribe llegando a Puerto Rico donde tuvo una gran acogida. Uno de los movimientos de este baile se llama merengue que al parecer es la forma seleccionada para llamar al baile, y llegó a la República Dominicana donde evolucionó hasta convertirse en el género del merengue. Sin embargo, la UPA cubana también es un baile cuyo origen parece estar en África Occidental . De hecho, a principios de ls, a pesar de su auge entre las masas, la clase alta no aceptó el merengue por mucho tiempo, debido al parecer, a su conexión con la música africana. Otra causa que pesó en el repudio y los ataques al merengue fueron los textos literarios que lo acompañan, generalmente subidos de tono. [57]
La música folclórica dominicana está íntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta principalmente en la fiesta de santos , también conocida, según la zona del país, como velaciones , velas o noches de vela . Otros ritmos populares son de origen español, como la mangulina y el carabiné. [38]
Las primeras modelos afrodominicanas que aparecen en la portada de Vogue México son Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez y Ambar Cristal Zarzuela para la edición de septiembre de 2019. [58]
Aunque la mayoría de los dominicanos negros son católicos romanos , los protestantes constituyen el 21,3% de la población. Entre algunos dominicanos negros se practican creencias mágico-religiosas atípicas. El rasgo más característico es el vudú dominicano , que se relaciona directamente con la actividad mágica, pero que generalmente se considera tabú en la sociedad dominicana dominante. [ cita requerida ]
Los ritos funerarios contienen muchas características de ascendencia africana que comparten con otros países americanos. Un ejemplo típico es el baquiní o velorio del angelito. [38]
El campo económico incluye diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en los campos como en las ciudades. En las zonas rurales, estas instituciones tienen la forma de grupos de agricultores que se reúnen para colaborar en ciertas tareas agrícolas como la siembra, la limpieza de los bosques, la preparación de la tierra, etc. Se denominan juntas o convites y tienen características similares a las combite haitianas, estrechamente relacionadas con el dokpwe del pueblo fon de Dahomey . Estas tareas se acompañan de cantos e instrumentos musicales que sirven de estímulo y coordinación en el trabajo. Todos los miembros de las juntas están obligados a corresponder la ayuda y colaboración en el trabajo de los demás. Después de la jornada se celebra una fiesta que corre a cargo del terrateniente. [38]
Otra institución de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crédito rotatorio que lleva el nombre de San, correspondiente a los esusu y a los yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamérica, el San está compuesto preferentemente por mujeres. Consiste, como es sabido, en la constitución de un fondo común al que cada San participante, aporta una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, de forma rotatoria, el valor total de la caja, comenzando por el organizado. [ cita requerida ]
Algunas cocinas dominicanas y sus platos contienen algunos productos de origen africano. Entre los primeros están el guandul, el ñame y el funde. Platos típicos africanos parecen ser el mangú , preparado con plátanos verdes y derivados de la cocina cocola, el fungí y el calalú. Una bebida común entre los esclavos negros era el guarapo , hecho a base de jugo de caña de azúcar . [38]
Los esclavos africanos fueron obligados a construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Construyeron su monasterio, su primer hospital y el Alcázar de Colón . En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos que construyeran una muralla para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas. También construyeron la Puerta de las Lamentaciones . [16]
Como en la mayor parte de América Latina , la idea de la inferioridad negra en comparación con la raza blanca se ha propagado históricamente debido a la subyugación de los esclavos africanos. En la República Dominicana , la "negritud" a menudo se asocia con los inmigrantes haitianos y un estatus de clase inferior. Aquellos que poseen características fenotípicas más africanas a menudo son víctimas de discriminación y son vistos como extranjeros ilegales. [59] El dictador dominicano Rafael Leónidas Trujillo , que gobernó entre 1930 y 1961, promovió tenazmente un sentimiento antihaitiano y utilizó la persecución racial y el fervor nacionalista contra los inmigrantes haitianos. Un enviado de la ONU en octubre de 2007 encontró que había racismo contra los negros en general, y particularmente contra los haitianos, que proliferan en todos los segmentos de la sociedad dominicana.
Según los informes del censo, la mayoría, el 73%, se identifica como " mestizo " o "indio", siendo "mestizo" una mezcla de cualquier tipo de raza, a diferencia de otros países latinoamericanos donde denota únicamente una mezcla de europeos e indígenas, y en la jerga indígena de la República Dominicana, "mulato". La mayoría de los dominicanos reconocen su evidente mezcla racial mulata, a menudo con una ligera mezcla taína junto con la ya fuerte mezcla africana y europea. Sin embargo, aunque la mayoría de los dominicanos reconocen su origen mestizo, muchos dominicanos a menudo piensan "menos" en su lado africano en comparación con el europeo e incluso mucho menos taíno. Muchos dominicanos (hombres y mujeres) a menudo prefieren parejas románticas más ligeras debido a los rasgos más europeos y para " mejorar la raza " en lo que respecta a formar una familia. [ cita requerida ]
Debido a la influencia de la colonización europea y la propagación de los africanos o "gente más oscura" como parte de la casta más baja, tener ascendencia africana a menudo no es deseado en la República Dominicana, lo que también se puede decir de muchas otras partes de América Latina e incluso de los Estados Unidos, donde los hombres afroamericanos a menudo prefieren mujeres mulatas mixtas de "piel clara" [ cita requerida ] , así como África y el Caribe, donde los negros a menudo se blanquean la piel [ cita requerida ] . Aproximadamente el 80% de los dominicanos son de ascendencia racial mixta y pocas personas se identifican como negras. En República Dominicana, las categorías raciales difieren significativamente de las de América del Norte. En los Estados Unidos, se aplica la regla de una gota de tal manera que si una persona tiene algún grado de sangre africana, se la considera negra. Lo cual se considera inexacto para las personas de República Dominicana y muchos otros países latinoamericanos [ cita requerida ] , ya que los mulatos tienen tanta ascendencia europea como africana. En América Latina hay más flexibilidad en cómo las personas se categorizan racialmente. En la República Dominicana, una persona que tiene algún grado de ascendencia negra puede identificarse como no negra si, en términos de apariencia, puede hacerse pasar por otra categoría racial o es racialmente ambigua. [ cita requerida ]
El estatus socioeconómico también influye mucho en la clasificación racial del país y tiende a estar correlacionado con la blancura. En la República Dominicana, aquellos de mayor estatus social tienden a ser predominantemente de un tono de color más claro, y a menudo se los etiqueta como 'blanco/a', 'trigueño/a' o 'indio/a', mientras que las personas más pobres tienden a ser 'moreno/a', 'negro/a' o 'prieto/a', esta última categoría está fuertemente asociada con los inmigrantes haitianos. [60] Ramona Hernández, directora del Instituto de Estudios Dominicanos del City College de Nueva York, afirma que los términos fueron originalmente una defensa contra el racismo : "Durante el régimen de Trujillo, las personas que tenían la piel oscura eran rechazadas, por lo que crearon su propio mecanismo para luchar contra el rechazo". [61]
Haití está más empobrecido que la República Dominicana. En 2003, el 80% de todos los haitianos eran pobres (el 54% vivía en extrema pobreza) y el 47,1% eran analfabetos. El país de diez millones de habitantes tiene una población en rápido crecimiento, pero más de dos tercios de los empleos carecen de una fuerza laboral formal. El PIB per cápita de Haití fue de 1.300 dólares en 2008, o menos de una sexta parte de la cifra dominicana. [62] Como resultado, cientos de miles de haitianos han emigrado a la República Dominicana, con algunas estimaciones de 842.150 haitianos en el país, [63] mientras que otros creen que son más de 2 millones.
Un gran número de mujeres haitianas, que a menudo llegan con diversos problemas de salud, cruzan la frontera hacia suelo dominicano durante sus últimas semanas de embarazo para obtener la atención médica necesaria para el parto, ya que los hospitales públicos dominicanos no pueden negar servicios médicos por motivos de nacionalidad o estatus legal. Las estadísticas de un hospital de Santo Domingo informan que más del 35% de los nacimientos son de madres haitianas.
Durante las guerras con Haití (1844-56), los dominicanos se negaron rotundamente a favor de su herencia hispana. Históricamente, Haití estaba más densamente poblado que la República Dominicana. Debido a la falta de tierras libres en Haití, ya que la tierra estaba en manos de un pequeño grupo de terratenientes, los campesinos haitianos comenzaron a establecerse en la región fronteriza, dentro de la República Dominicana. A través de los años, especialmente después de 1899, el gobierno haitiano reclamó el territorio poblado por haitianos, y en virtud de un tratado en 1929 varias ciudades y pueblos en la parte central de La Española se convirtieron oficialmente en haitianos, comprendiendo 4.572 km 2 . Un censo dominicano en 1935 reveló que el 3,6% de la población era haitiana. En 1936, el gobierno haitiano reclamó más territorio y la República Dominicana cedió otros 1.628 km 2 a Haití; Al año siguiente, la dictadura dominicana ordenó la dominicanización de la frontera y llevó a cabo la Masacre del Perejil . [ cita requerida ]
En 1937, Trujillo, en un evento conocido como la Masacre del Perejil , ordenó al Ejército matar a los haitianos que vivían en la frontera. El Ejército mató a unos 10.000 a 15.000 haitianos durante seis días, desde la noche del 2 de octubre de 1937 hasta el 8 de octubre de 1937. Para evitar dejar evidencia de la participación del Ejército, los soldados utilizaron machetes en lugar de balas. Los soldados de Trujillo interrogaron a cualquier persona de piel oscura, utilizando el lema "perejil" para diferenciar a los haitianos de los afrodominicanos cuando era necesario, la "r" de perejil era de difícil pronunciación para los haitianos. Como resultado de la matanza, la República Dominicana acordó pagar a Haití la cantidad de $ 750.000, luego reducida a $ 525.000. El genocidio quiso justificarse con el pretexto del temor a una infiltración, pero en realidad fue también una represalia, comentada tanto en monedas nacionales, como habiendo sido informada por el Servicio de Inteligencia Militar (el temido SIM), el gobierno haitiano cooperando con un plan que buscaba derrocar al exilio dominicano. [ cita requerida ]
En 2005 el presidente dominicano Leonel Fernández criticó las expulsiones colectivas de haitianos por considerarlas "indebidas e inhumanas". Luego de que una delegación de las Naciones Unidas emitiera un informe preliminar en el que afirmaba que había encontrado un profundo problema de racismo y discriminación contra las personas de origen haitiano, el canciller dominicano, Carlos Morales Troncoso , hizo una declaración formal diciendo que "Nuestra frontera con Haití tiene sus problemas, esa es nuestra realidad, y eso hay que entenderlo. Es importante no confundir soberanía nacional con indiferencia, y no confundir seguridad con xenofobia ". [64]
Tras el terremoto que azotó Haití en 2010, el número de haitianos se duplicó hasta alcanzar los 2 millones, la mayoría de ellos que cruzaron el país ilegalmente tras la apertura de la frontera a la ayuda internacional. Human Rights Watch calcula que en República Dominicana viven 70.000 inmigrantes haitianos legales y 1.930.000 ilegales. [ cita requerida ]
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Encaribefue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).Africanafue invocada pero nunca definida (ver la página de ayuda ).Entre las novedades del nuevo documento no se establece como se hacía anteriormente el color de la piel de la persona, ya que, la misma fotografía consigna ese elemento.
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