La Primera Epístola de Juan [a] es la primera de las epístolas joánicas del Nuevo Testamento y la cuarta de las epístolas católicas . No hay consenso entre los académicos en cuanto a la autoría de las obras joánicas . El autor de la Primera Epístola se denomina Juan el Evangelista , que la mayoría de los académicos modernos creen que no es el mismo que Juan el Apóstol . [ cita requerida ] La mayoría de los académicos [ cita requerida ] creen que las tres epístolas joánicas tienen el mismo autor, pero no hay consenso sobre si este también fue el autor del Evangelio de Juan .
Esta epístola fue escrita probablemente en Éfeso entre el 95 y el 110 d. C. [3] El autor aconseja a los cristianos sobre cómo discernir a los verdaderos maestros: por su ética , su proclamación de Jesús en la carne y por su amor . [3] El texto original fue escrito en griego koiné . La epístola está dividida en cinco capítulos .
Los temas principales de la epístola son el amor y la comunión con Dios. [4] [5] El autor describe varias pruebas mediante las cuales los lectores pueden determinar si su comunión con Dios es genuina o no, y enseña que la prueba de la regeneración espiritual es una vida de justicia activa. [6] También distingue entre el mundo (que está lleno de maldad y bajo el dominio de Satanás) y los hijos de Dios (que están apartados del mundo). [7]
La epístola no está escrita en la misma forma que las otras epístolas bíblicas, ya que carece de una apertura o conclusión epistolar . [8] La epístola está escrita en un estilo simple, sin florituras sintácticas, [8] y hace uso frecuente del asíndeton , donde los pensamientos relacionados se colocan uno al lado del otro sin conjunciones. [9] En contraste con el estilo lineal utilizado en las epístolas paulinas , el erudito bíblico Ernest DeWitt Burton sugiere que el pensamiento de Juan "se mueve en círculos", formando una secuencia de pensamiento que avanza lentamente. [7] Esto es similar a la estructura paralela de la poesía hebrea , en la que el segundo verso de un pareado a menudo tiene el mismo significado que el primero, aunque en esta epístola las frecuentes recapitulaciones de ideas ya expresadas sirven también para agregar a lo que se ha dicho previamente. [10] En resumen, se puede decir que la epístola exhibe un estilo paraenético que está "marcado por el atractivo personal, los contrastes de lo correcto y lo incorrecto, lo verdadero y lo falso, y una pregunta retórica ocasional". [8]
El texto se refiere varias veces a la audiencia del escritor como "hijitos" ( griego antiguo : Τεκνία , teknia ). [11] Este diminutivo cariñoso aparece siete veces en la carta, una como "mis hijitos" (1 Juan 2:1), y la frase también aparece en Juan 13:33 . [12] Pablo también usa la frase "mis hijitos" cuando se dirige a las iglesias de Galacia en Gálatas 4:19. [13]
Algunos estudiosos han propuesto la idea de que la epístola es en realidad un comentario de Juan sobre una selección de versos paralelos tradicionales. Si bien esta teoría, propuesta por primera vez por Ernst von Dobschütz y Rudolf Bultmann , no es aceptada universalmente, Amos Wilder escribe que “es evidente que hay elementos considerables y a veces continuos en la epístola cuyo estilo los distingue del del autor tanto en lo que respecta a la estructura poética como al uso sintáctico”. [14]
Tradicionalmente se considera que la epístola fue compuesta por Juan el Evangelista en Éfeso , [15] cuando el escritor era de edad avanzada. El contenido, el lenguaje y el estilo conceptual de la epístola son muy similares a los del Evangelio de Juan , 2 Juan y 3 Juan . [3] Así, a finales del siglo XIX, el erudito Ernest DeWitt Burton escribió que no podía haber "ninguna duda razonable" de que 1 Juan y el evangelio fueron escritos por el mismo autor. [16]
Sin embargo, a principios del siglo XX, eruditos críticos como Heinrich Julius Holtzmann y CH Dodd identificaron el Evangelio de Juan y 1 Juan como obras de diferentes autores. Ciertas características lingüísticas de los dos textos apoyan esta opinión. Por ejemplo, 1 Juan a menudo utiliza un pronombre demostrativo al comienzo de una oración, luego una partícula o conjunción, seguida de una explicación o definición del demostrativo al final de la oración, una técnica estilística que no se utiliza en el evangelio. [8] El autor de la epístola también "usa la oración condicional en una variedad de figuras retóricas que son desconocidas en el evangelio". Esto indica, como mínimo, que las características lingüísticas cambiaron con el tiempo. [17] Hoy, siguiendo el trabajo de J. Louis Martyn y Raymond Brown , la mayoría de los eruditos creen que Juan y 1 Juan fueron escritos por diferentes miembros de la misma comunidad: la "comunidad joánica". [18]
La mayoría de los eruditos críticos concluyen que el apóstol Juan no escribió ninguna de estas obras. [19] [20]
«El Cuarto Evangelio se dirige a los desafíos planteados por el judaísmo y otros grupos ajenos a los círculos joánicos que han rechazado la visión de la comunidad de Jesús como Hijo preexistente, enviado por el Padre». El Nuevo Comentario Bíblico Jerónimo sugiere que las tres epístolas joánicas «describen la fractura de la propia comunidad joánica». [21]
El autor escribió la epístola para que el gozo de su audiencia fuera "completo" (1:4); para que "no practicaran el pecado" (2:1); para que no fueran engañados por falsos maestros (2:26); y para que "vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios ... sepáis que tenéis vida eterna " (5:13). Hay dos enfoques principales para entender el propósito general de la carta, las pruebas de vida (popularizadas por Robert Law) y las pruebas de comunión (popularizadas por John Mitchell y Zane Hodges ). Mientras que el Evangelio de Juan fue escrito para los incrédulos ( Juan 20:31 ), esta epístola fue escrita para aquellos que ya eran creyentes (5:13). [22] Ernest DeWitt Burton encontró probable que su audiencia fuera mayoritariamente gentil en lugar de judía, ya que contiene pocas citas del Antiguo Testamento o formas de expresión distintivamente judías. [15]
La epístola también participa del debate sobre la naturaleza de Jesús: el debate sobre la "carne" o la encarnación . En el cristianismo primitivo , algunos abogaban por el docetismo , una visión de que Cristo había sido un ser puramente divino. En particular, el grupo que eventualmente se convertiría en los gnósticos era docetista. 1 Juan denuncia ferozmente esta creencia a favor de la visión de que Jesús tuvo una aparición real "en la carne" en la Tierra. El capítulo 4 escribe que "todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios" (NRSV), [23] y otros pasajes dicen que Jesús derramó sangre, y si no podía derramar sangre, entonces su muerte no tenía sentido. El capítulo 2 también incluye un pasaje que se refiere a un grupo de proto-gnósticos: un grupo que una vez estuvo con la iglesia pero que desde entonces la ha abandonado y niega que el Jesús humano fuera también el Cristo espiritual. El autor denuncia a estos secesionistas como "anticristos". Es posible que la introducción también aborde el tema, especialmente si se asume la identificación del autor como Juan, o una afirmación pseudoepigráfica de haber sido un discípulo: el capítulo 1 escribe acerca de tener evidencia de la verdad a través de los ojos y el tacto. El autor puede, por lo tanto, estar afirmando haber conocido personalmente al Jesús físico y está enfatizando su fisicalidad como una persona de carne y hueso en lugar de un espíritu o fantasma. [24]
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Las primeras versiones escritas de la epístola se han perdido; algunos de los manuscritos sobrevivientes más antiguos incluyen:
El fragmento de Muratorio , que data del año 170 d. C., cita el capítulo 1, versículos 1-3, dentro de una discusión sobre el Evangelio de Juan. [27] El Papiro 9 , que data del siglo III, tiene partes sobrevivientes del capítulo 4, versículos 11-12 y 14-17. [28]
Diferentes versiones del manuscrito griego tienen diferentes redacciones para algunos versículos.
Los versículos 1-4 del primer capítulo constituyen un prólogo o introducción acerca del Verbo Encarnado. [29] Al igual que el Prólogo del Evangelio de Juan, esta introducción nos dice que lo que el autor se propone escribir es acerca de la Palabra que es la Vida. [30] El comentarista anglicano Alfred Plummer señala que "la similitud con la apertura del Evangelio es manifiesta", pero con una diferencia significativa, en cuanto que el evangelio se refiere a la existencia del griego antiguo : λόγος , lógos , palabra, antes de la creación, mientras que aquí el punto es que la palabra existía antes de la encarnación . [30]
Una glosa trinitaria (nota marginal) conocida como la Coma Juanina , añadida a las traducciones latinas de la epístola en el siglo IV, [31] fue interpolada (añadida al texto principal) dentro de 1 Juan 5:7-8 a lo largo de la Edad Media . [31] Aunque ningún manuscrito griego antes del siglo XV incluye el pasaje, Erasmo lo añadió a ediciones posteriores de su edición del Nuevo Testamento, a partir de 1522. [32] Las Biblias traducidas de su edición integran el pasaje, incluida la versión King James (1611), que lo traduce de la siguiente manera ( en cursiva ):
7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno. [33]
Las traducciones realizadas a partir del siglo XVIII y basadas en una edición crítica no incluyen este texto o lo incluyen como nota a pie de página. Debido a que el añadido apoya la doctrina del trinitarismo , figuró en los debates protestantes y católicos sobre este tema en el período moderno temprano .
Plummer sugiere que aquí, "como al final del Evangelio de [Juan] [35] y la Segunda Epístola , [36] ' Amén ' es el añadido de un copista". [30] La versión del Textus Receptus incluye "Ἀμήν", Amén , al final, pero las ediciones críticas no lo hacen. [37]
Alrededor de 415, Agustín de Hipona escribió un comentario en latín Sobre la epístola de Juan a los partos (en latín, ad Parthos ), en el que identifica a los destinatarios de la carta de Juan como partos . En ocasiones se ha sugerido que esto se refiere a una comunidad de conversos en la comunidad judía de Babilonia . Alrededor de 730, Beda escribió que Atanasio de Alejandría también había creído en un destino parto para 1 Juan . Esta tradición, sin embargo, solo se conoce a partir de fuentes latinas. (Tres manuscritos griegos tardíos de 2 Juan la etiquetan "a los partos"). En general, es probable que la primera carta de Juan fuera escrita para la iglesia de Éfeso y que la etiqueta de parto sea el resultado de una lectura errónea o un malentendido. [38]
"1 Juan 4:16" es el título de una canción del álbum " La vida del mundo venidero ", inspirada en este verso, que fue lanzado por la banda estadounidense The Mountain Goats en 2009. [39]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Juan, Primera Epístola de". Diccionario Bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
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